黄帝称帝
【原文】
黄帝者，少典【少典：诸侯国号，远古部族名。】之子【子：指后代。】，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵【神灵：有神异之气。】，弱【弱：幼弱，这里指出生不久。】而能言，幼而徇齐【徇（xùn）齐：古音与“迅疾”通，敏捷，这里指智虑敏捷。】，长而敦敏【敦敏：敦，敦厚，诚实。敏，勉，勤勉。】，成而聪明【聪明：本为听力好、视力好，即耳聪目明之意，这里指见闻广，能明察。】。
轩辕之时，神农氏世【世：后嗣，后代。】衰。诸侯相侵伐，暴虐【暴虐：侵害，侵侮。】百姓【百姓：指贵族，百官。百姓在战国以前是对贵族的总称，因为当时只有贵族才有姓。】，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习【习：演习，操练。】用干戈【干戈：古代兵器。】，以征不享【不享：指不来朝拜的诸侯。诸侯向天子进贡朝拜叫享。】。诸侯咸【咸：都。】来宾从【宾从：归顺，归从。】。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振【振：整顿。】兵，治五气【五气：五行之气。古代把五行和四时相配：春为木，夏为火，季夏（夏季的第三个月，即阴历六月）为土，秋为金，冬为水。“治五气”是指研究四时节气变化。】，艺【艺：种植。】五种【五种：指黍、稷、稻、麦、菽等谷物。】，抚万民，度四方【度（duó）四方：指丈量四方土地，加以规划。度，丈量长短。】，教熊罴貔貅？虎【熊罴（pí）貔（pí）貅（xiū）？（chū）虎：都是猛兽名。】，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者【平者：指平服的地方。】去之，披【披：开，打开。】山通道，未尝宁居。
【译文】
黄帝，是少典部族的子孙，姓公孙名轩辕。他一生下来，就很有灵性，出生不久就会说话，幼年时聪明机敏，长大后诚实勤奋，成年以后见闻广博，对事物看得清楚。
轩辕时代，神农氏的后代已经衰败，各诸侯互相攻战，残害百姓，而神农氏没有力量征讨他们。于是轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。而蚩尤在各诸侯中最为凶暴，没有人能去征讨他。炎帝想欺凌诸侯，诸侯都来归从轩辕。于是轩辕修行德业，整顿军旅，研究四时节气变化，种植五谷，安抚民众，丈量四方的土地，训练熊、罴、貔、貅、？、虎等猛兽，跟炎帝在阪泉的郊野交战，先后打了几仗，才征服炎帝，如愿得胜。
蚩尤发动叛乱，不听从黄帝之命。于是黄帝征调诸侯的军队，在涿鹿郊野与蚩尤鏖战，终于擒获并杀死了他。
这样，诸侯都尊奉轩辕做天子，取代了神农氏，这就是黄帝。天下有不归顺的，黄帝就前去征讨，平定一个地方之后就离去，一路上劈山开道，从来没有在哪儿安宁地居住过。
【师说】
这段讲的是皇帝的优异品质，他做领袖时实行德政、讨伐强暴、安定天下百姓、让人民安居乐业地生活的政绩。这样一种强调领导者的个人品质和行德政、除暴虐、为求人民过好生活的思想，影响了几千年的历史评价，对历史发展起了积极的作用。
【知识卡片】
《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共三千多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。
【故事链接】
黄帝问路
上古时代，黄帝带领了六位随从到贝茨山见大傀，半途迷路。他们巧遇了一位放牛的牧童。
黄帝上前问道：“小孩，贝茨山要往哪个方向走，你知道吗？”
牧童说：“知道呀！”于是便给他们指点路向。
黄帝又问：“你知道大傀住在哪里吗？”
他说：“知道啊！”
黄帝吃了一惊，便随口问道：“看你小小年纪，好像什么事你都知道啊！”接着又问道：“你知道如何治国平天下吗？”
那牧童说：“知道，就像我放牧的方法一样，只要把牛的劣性去除了，那一切就平定了呀！治天下不也是一样的吗？”
黄帝听后，非常佩服：真是后生可畏，原以为他什么都不懂，却没想到这小孩从日常生活中得来的道理，就能理解治国平天下的方法。
大禹治水
【原文】
禹为人敏给【敏给：敏捷。“给”与“敏”同义。】克勤【克勤：能吃苦。克，能。勤，勤苦，劳苦。】；其德不违【德不违：品德不违正道。】，其仁可亲，其言可信；声为律【律：音律。】，身为度【度：尺度。】，称以出；亹亹穆穆【亹（wěi）亹穆穆：亹亹，勤勉不倦的样子。穆穆，庄重严肃的样子。勤勉肃敬。】，为纲为纪。
禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓【百姓：即百官。战国以前百姓是对贵族的通称，因为当时只有贵族才有姓，而平民没有姓。】兴【兴：发动。】人徒【人徒：指被罚服劳役的人。】以傅土，行山表木【表木：立木作表记。表，表记。】，定【定：指测定。】高山大川。禹伤先人父鲧【鲧（gǔn）：姓姬，字熙。黄帝的后代，昌意之孙，姬颛顼之子，姒文命（大禹）之父。】功之不成受诛，乃劳身【劳身：劳累自己，即不怕劳累的意思。】焦思【焦思：苦苦思索。焦，着急，焦躁。】，居外十三年，过家门不敢入。薄【薄：少，使少，即节俭的意思。】衣食，致孝于鬼神。卑【卑：使低矮，这里有简陋之意。】宫室，致费于沟淢【沟淢（yù）：田间沟渠。古代渠道深广四尺叫沟，深广八尺叫淢。这里泛指河道。】。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋檋（jú）：古代的一种登山用具，把长半寸的铁钉安在鞋底上，以防止上山时滑倒。】。左准【准：取平的工具。】绳【绳：取直的工具。】，右规矩【规矩：规，画圆的工具。矩，画方的工具。这里“规矩”指测量高低远近的工具。】，载四时【四时：可能是指测四时定方向的仪器。】，以开九州【开九州：开发九州的土地。九州，即冀、兖、青、徐、豫、荆、扬、雍、梁。】，通九道【通九道：疏通九条河道。九道，即指弱、黑、河、漾、江、沇（yǎn）、淮、渭、洛九条河流的河道。】，陂【陂（bēi）：水边，水岸。这里是筑堤岸的意思。】九泽【九泽：指雷夏、大野、彭蠡（lǐ）、震泽、云梦、荥播、荷泽、孟猪、猪野九个湖泊。】，度【度（duó）：测量，勘测，即上文的“表木”。】九山【九山：指汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、墦冢、内方、岷九座大山。】。令益予众庶【众庶：庶民，平民。】稻，可种卑湿【卑湿：低湿之地。】。命后稷予众庶难得之食。食少，调有余相给，以均【均：使均衡。】诸侯。禹乃行相【相：察看，考察。】地宜所有以贡【宜所有以贡：意思是应根据各地所具有的物产来向天子进贡。】，及山川之便利【便利：指交通是否方便。】。
……
于是九州攸同，四奥既居，九山刊旅，九川涤原【涤原：疏通水源。】，九泽既陂【既陂：筑起了堤防。】，四海会同。六府甚脩【脩（xiū）：治理。】，众土交正，致慎财赋，咸则三壤成赋。中国赐土姓：“祗台德先，不距朕行。”
……
东渐于海，西被于流沙【流沙：沙漠。】，朔【朔：北方。】、南暨：声教讫于四海。于是帝锡【锡：赏赐。】禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。
【译文】
禹的为人，办事敏捷而又勤奋，他的品德不违正道，他仁爱之怀人人可亲，他讲的话诚实可信，发出来的声音自然得如同音律，动作举止自然地可为法度，乃至重要规范准则都可从他身上得出。他勤勉肃敬，可作为人所共遵的纲纪。
禹和伯益、后稷一起奉帝舜之命，命令诸侯百官征集民夫，展开平治水土的工作。随着山势树立标识，确定那些高山大川。禹伤痛父亲鲧因治水无功而被杀，因此劳身苦思，在外十三年，经过自己家门也不敢进。自己吃穿都很简朴，但对祖先神明的祭祀却很丰厚尽礼。自己居住的房屋很简陋，但不惜耗巨资于修渠挖沟等水利工程。他赶旱路坐车，走水路坐船，走泥泞的路坐橇，走山路用屐底有齿的檋。经常随身不离的东西，就是测定平直的水准和绳墨、画图的圆规和方矩、用于测四时定方向的仪器，不论走到哪都带着它们，用以从事于开划九州，辟通九州道路，修筑九州湖泽堤障，计度九州山岳脉络。同时，叫伯益发放稻种，教群众在低湿的地方种植。当群众难于得到食物时叫后稷发给他们食物。缺粮少食的地方，便调余粮来补其不足，务使各诸侯境内丰歉均一。禹又巡视各地所特有的物产以定其贡赋，还视察了各地山川的便利情况。
……
所有的山川河流都治理好了，从此九州统一，四境之内都可以居住了，九条山脉开出了道路，九条大河疏通了水源，九个大湖筑起了堤防，四海之内的诸侯都可以来京城会盟和朝觐了。金、木、水、火、土、谷六库的物资治理得很好，各方的土地美恶高下都评定出等级，能按照规定认真进贡纳税，赋税的等级都根据三种不同的土壤等级来确定。还在华夏境内九州之中分封诸侯，赐给土地，赐给姓氏，并说：“要恭敬地把德行放在第一位，不要违背我天子的各种措施。”
……
这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。
【师说】
大禹治水的故事已经流传了千百年，《史记》记载的大禹让我们更加深了对他的认识。文章讲述了禹接受任命治水并取得成功的事迹。其中也描述了禹的个性为人。因为是节选，所以文章没有具体体现他是如何治水的，但对其取得的成就进行了恰当的评价。这也是他后来成为夏禹的一个重要平台。
大禹用智慧治水，卓著业绩和高尚道德因司马迁述说而千古传颂，令万世景仰，为华夏民族树起了一座不朽的丰碑。
【知识卡片】
《史记》中的“本纪”实际上就是帝王的传记。帝王是统理国家大事的最高首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪”，以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪。
【故事链接】
大禹治水
相传四五千年前，发生了一次特大的洪水灾害。部落联盟会议推举了鲧去治水，鲧对洪水束手无策，耽误了大事，被处死在羽山。部落联盟会议又推举了鲧的儿子禹。禹请来过去治水的长辈们总结以往失败的原因，改变了他父亲“堵”的做法，经过实地考察，制定了一条切实可行的方案，采取开渠排水、疏通河道的办法，把洪水引到大海中去。大禹亲自率领二十七万治水群众，全面进行疏导洪水的劳作。他和老百姓一起劳动，戴着箬帽，拿着锹子，带头挖土、挑土。
经过十三年的努力，终于把洪水引到大海里去，地上又可以种庄稼了。
相传在治水过程中大禹曾三次路过家门口而不入。
成汤撤网
【原文】
伊尹名阿衡。阿衡欲奸【奸（gān）：求，请求，这里指求见。】汤而无由【由：道路，门径。】，乃为有莘氏媵臣【媵（yìng）臣：古代贵族女子出嫁时陪嫁的人。汤的妃子是有莘氏的女儿，所以，伊尹愿作有莘氏陪嫁的男仆以便见汤。】，负鼎俎【鼎俎：古代烹饪的器具。鼎，用来煮东西的器具，多为圆形三足两耳。俎，切肉用的砧板。】，以滋味说【说（shuì）：劝说。】汤，致【致：送达，这里有进言的意思。】于王道。或曰，伊尹处士【处士：古代有德才而隐居不出来做官的人。】，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王【素王：指远古帝王。一说指没有“王”“皇”等名号，而有王皇之实的德高望重的人，因无名号，故称素王。】及九主【九主：指三皇、五帝和大禹。】之事。汤举任以国政。伊尹去汤适【适：到……去。】夏。既丑【丑：以为丑，憎恶。】有夏【有夏：就是夏，这里的“有”没有实际意义。】，复归于亳。入自北门，遇女鸠、女房，作《女鸠》《女房》。
汤出，见野张网四面，祝【祝：祝祷，祷告。】曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左【左：这里意思是向左。】，左。欲右，右。不用命【用命：从命。】，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
【译文】
伊尹名叫阿衡。阿衡想求见成汤而苦于没有门路，于是就去给有莘氏做陪嫁的男仆，背着饭锅砧板来见成汤，借着谈论烹调滋味的机会向成汤进言，劝说他实行王道。也有人说，伊尹本是个有才德而不肯做官的隐士，成汤曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答应前来归从，向成汤讲述了远古帝王及九位君主的所作所为。成汤于是举用了他，委任他管理国政。伊尹曾经离开商汤到夏桀那里，因为看到夏桀无道，十分憎恶，所以又回到了商都亳。他从北门进城时，遇见了商汤的贤臣女（rǔ，汝）鸠和女房，于是写下《女鸠》《女房》，述说他离开夏桀重回商都时的心情。
一天成汤外出游猎，看见郊野四面张着罗网，张网的人祝祷说：“愿从天上来的，从地下来的，从四方来的，都进入我的罗网！”成汤听了说：“唉，这样就把禽兽全部打光了！”于是把罗网撤去三面，让张网的人祝祷说：“想往左边走的就往左边走，想向右边逃的就向右边逃。不听从命令的，就进我的罗网吧。”诸侯听到这件事，都说：“汤真是仁德到极点了，就连禽兽都受到了他的恩惠。”
【师说】
节选部分介绍了成汤善于纳谏、任用贤能，撤去捕鸟兽的网、修行德政的内容。作者在文章中将商汤修行德政灭夏和殷纣荒淫残暴亡国，这一始一终、一贤一暴、一兴一亡的形象进行相互对比映衬，则反映出商之兴盛在于其任用贤能，商之衰败在于任用奸佞、残害忠良的历史教训，同时也表现出司马迁对仁君德政的热情歌颂和对暴君暴政的无情贬责。
【知识卡片】
殷商的始祖是契。在舜帝时代，契由于协助大禹治水有功，后被任命为司徒，亦有功，分封在商地。《史记》载：“帝舜乃命契曰：百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教。五教在宽。”（①五品：指家庭内部父、母、兄、弟、子的尊卑品秩。②训：《尚书》作“逊”，即恭顺。③敷：即“布”，布施的意思。④五教：一般认为是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。⑤五教在宽：意为布施五教的基本原则，是应让百姓感到精神上的宽裕舒适。）
【故事链接】
成汤起用伊尹
成汤的妻子有个陪嫁奴隶，名叫伊尹，成汤差使他在厨房干活。伊尹很有才能，为了让成汤发现自己，故意有时把菜做得很可口，有时却或咸或淡。有一次，汤就此事责问他，他就趁机向汤谈论了自己对治理国政的见解。汤大为惊奇，知道他是一个贤才，就免去了他奴隶的身份，任为右相。自此，在伊尹的谋划下，成汤积极准备灭夏。
武王伐纣
【原文】
武王即位，太公望为师【师：太师，周代辅佐国君的官。】，周公旦为辅【辅：天子左右大臣的通称。】，召公、毕公之徒左右【左右：帮助，辅佐。】王，师修文王绪业【绪业：遗业，事业。】。
……