特丽莎修女是一个不断获得来自世界各地的成千上万捐款、许多人愿意为她开几百万元支票、现今许多高官商贾名流要争相拜访、任何有点名气的人物都想和她见上一面的伟大人物。从她的传记中可以获悉，在三、四十年前，她刚刚开始这些神圣使命的时候，情形并不像现在这般热烈。但是，特丽莎修女在完成一项又一项神圣使命的艰辛过程当中，无论是在开始阶段、中期、还是在她生命的后期，一路走来，她的情绪都始终如一。因为她不把外在物质上的东西，作为衡量她个人快不快乐的标准，所以这些外在物质当然也不能令她感到兴奋或沮丧。我读过好多有关于特丽莎修女的书，也看了好多她的电影，我可以从中体会出每当特丽莎修女完成巨额筹款时的欢欣，她的高兴来自于清楚知道这些款项终于可以捐出、捐到哪里、以及捐助的目的和意义。
有一次，特丽莎修女申请的一块土地不获批准，于是她上到印度部长的办公室去交涉。这位身材短小的妇人千里迢迢从加尔格答赶去新德里，随后直接进入部长的办公室，见了坐在里面的部长劈头第一句话就说：“我要这块地！”这位部长当然也知道她的来头，对她不敢过于怠慢，立即委婉的拒绝，并表明拒绝的原因是所要求的七十英亩土地面积过于宽广，而且那还是在新德里的黄金地段。
虽然面对如此僵局，特丽莎修女还是不急不缓对着部长说道：“为了那些麻疯病人，我管不了那么多，我一定坚持要这块地。政府到底可以为众多的麻疯病患做些什么？”尽管部长继续推搪着什么政府没钱啦，有很多困难等藉口，这反而促使她的信念愈加坚定，断然回答部长：“就是因为这样我才要这么做。我不是在批评政府，我只是想要帮助那些人。当你们在舒适的房间里开着冗长会议的时候，他们却活得毫无尊严地在街头巷弄里作垂死挣扎，他们每天都在传染着疾病。要不你卖了土地，把钱分给他们，要不就你把地给我，让我去筹钱来建设这个地方。我会让他们活得有尊严，提供他们工作，付给他们工钱！”部长碍于理亏，和高层讨论了一会儿后就答应拨地四十英亩。但特丽莎修女依然坚持原本计划，坚决要求七十英亩土地。经过一番讨价还价，从四十、五十、六十……直到最后部长拗不过特丽莎修女的坚持，答应了七十英亩，方才罢休。
你一定要去读特丽莎修女的书，读后也许你还会流下眼泪，因为你会发觉她是那么的坚持“贪婪”，但她的这项行为绝不会令人觉得被冒犯或心生不满，人们会尊重她的贪，因为大家都知道她所做的一切是为了什么。如果特丽莎修女不能为他人谋得福利，她就会感到非常失望和难过。像她这样的一个人，即使得到成千上万的捐款、得到众多的敬重与关爱，也不会有人因此而不满，这是因为她在要求这些东西时的动机的确与众不同。当然，特丽莎修女也有沮丧的时候，那是因为她始终不能去到阿富汗，去为那儿因战争而死亡的许多牺牲者给予援助。这是出于政治的因素，还有她的基督徒背景，被禁止前往，她为此而感到十分沮丧。
不要怨天尤人，而是改造内心
有些人可能会因为看电影迟到，错过了二十分钟的开场而对朋友大声吼叫；也有一些人明明有一千万在银行，但为了他人要求他花钱请客而感到苦恼和沮丧……我这里所指的并不是为了帮助别人而假以辞色，我正在谈的是因为你的执著于外在事物，进而产生的真正愤怒、悲伤和沮丧。会执著外在，那是因为我们一直相信，假如我们拥有某些东西，我们就会快乐。然而，现实中却有许多人，当他们的年纪越大，就开始学会放下更多的东西。知道这是为什么吗？这是因为在经历过诸多人生波折后，他们开始领悟这些外在的东西都不能给他们带来快乐。所以，即使我们不相信佛法，只要我们用心去看看周围的长者和乐龄人士们，就会发觉这现象非常明显且很有根据。
当年在美国，我听过不少开始接触佛法的人士说：“假如我早二十年前知道这种教诲，我就会为自己、朋友及身边的人减少许多问题。”显然，如果你去细心观察，就会发现那些因有所得而欣喜若狂的人是如何的沮丧与烦恼，他们的情绪总会有很大的波动、经常反复无常，做事也不可靠。其实，这都是出于他们内心的沮丧与恐惧的缘故。因为恐惧来自于沮丧，而沮丧就来自于失望，所以他们无论做什么事情都反复无常，情绪也极不稳定，进而影响人际关系的不稳定，说出的承诺更不可靠。在这种情况之下，对于任何事情，他们只能做到最低水平，他们没得选择，只能无奈的勉强活下去。如果他们继续执迷不悟，他们的人生也就不会有进展，一辈子都得生活在善忘、迷惘、逃避责任、不求上进与一事无成里。这里要强调的是，这些外在的东西真的并不重要，重要是内心要有所作为。
我们不能用一辈子的时间来怨天尤人，而自己却不做出努力。如果你过度执著于那个不存在的“永恆”，那些有智慧的人将可以轻易的把你看穿，对你敬而远之。如果我们可以去深思这个问题，然后领悟它，再累积功德，我保证你一定会变得越来越好。虽然你还是原来的自己，但是你的整个心态将会有很大改变。能够明白这道理，无论你是否拥有，你都不会再为它而感到快乐与不快乐，你甚至还可以觉察到一种心灵上的根本差异。
你也许仍然会发脾气，不过你发脾气的出发点已是为了利益他人，不再是伤害他人。与其他人的愤怒相比较，你会发现你的愤怒更为有效。这就好像母亲对我们发脾气的时候，我们往往都会遵照她的话去做，因为母亲是真心为了我们好。当证悟者们对你发脾气，吼叫或斥责，是为了什么？他们为了什么愤怒，你必须经常去思考这个问题。
当然，学会放下执著以后，你依旧可以喜爱吃东西、喜欢旅行与购物、喜欢赚钱和存钱——你还是可以喜欢这一切，继续做你所做的事。但是，当你在做这些事情的时候，你不会再感觉痛苦，因为你凡事都为了可以利益他人而出发，你更可以从中累积功德。为什么？因为你的整个动机已不一样了。
通过修行断除习气
当你修习了佛法，你知晓可以通过修行来累积功德及净化业障。当你学习禅修及专注于无常，你就可以觉悟及断除习气。当你经历了这过程，你就会把佛法融入生活里，乐于谈论佛法，经常劝诫别人：“不要有执著、不能这样或者那样……”当你在如此说时，也许旁人总会感到有点害怕。尤其是西方人，他们会对这些说法感到不安，因为在他们的传统文化里，他们从不把节俭、简朴、或隐藏财富当作是一种美德，他们更倾向于极力标榜与凸显自己。这就好像麦当娜，她经常透过她的音乐视频来极力炫耀一切，尽情地炫耀她所拥有的一切。
相反的，在东方传统文化的观念里，它所主张的反而是尽量隐藏你的拥有，不要张扬。这两者之间到底有什么不同？其实，东方与西方的文化差异，只在于他们是以两个极端的方式来呈现而已。在东方，你必须很低调：“我什么也没有！”，“我煮的东西不好吃！”，“我的房子不好看！”，不过他们心里也会期待着你说些好听的话，如：“这很不错！这太棒了！”。假如你不这么说，他们也许会很不高兴。然而，在西方，他们却会以非常直接地的方式来询问和要求你的认同：“这是不是很棒？这房子好极了！我煮的菜很好吃！我很了不起！”假如你不认同，他们也一样会很不高兴，甚至可能直接问你：“为什么我不好？”
在东方，人们常挂在口中：“这没什么，这不是很好。”然后你必须礼貌性的回答：“你煮的菜很好吃。”但她表面上依然得很谦虚地坚持：“没有啦，真的不是很好，我只是随便煮的。”可是，事实上她却为此而准备了整个星期。假如你没有夸奖他们，他们就会很失望；西方人则不同，他会坦率地对你说：“我煮的菜很好吃，我是一位了不起的好厨师。”这是他们认同自己的方式，他们的潜台词就是：“我很棒，请认同我！”当然，假如你不认同，那就要糟糕了，他们会质问你：“你说什么？”
其实这两者间并没有什么不同，它们都是婆娑世界的显现。换句话说，假若你要拥有快乐满足与平静的心灵，你就得学会享受与不执著于那些可能会让你最终受苦的东西，那么你就会领悟无常。如果你能更进一步深入思考，你终将会明白，其实并没有任何东西可以为你带来烦恼。当你能够了解及领悟到这一点，并将所有的外在都专注在这一方面，你就会觉察你的心灵已慢慢趋向平静。烦恼会少一些、与人相处变得相对容易、有信心去做从前不敢做的事、焦虑渐渐减少、做事坚定、遵守承诺、嗔怒和怨恨会减少、情绪较稳定、更能够容忍……
放下了执著，我们依然可以去继续梦想和追求我们想要拥有的一切，假如无法得到，它对我们的心灵依然构不成任何压力。当我们能够与人分享我们的拥有，这就表示我们的心灵修行已有进步。我执会阻碍心灵修行，尽管你修持很多法门，甚至是修会了最高深的法门，但假如你的心灵仍深陷于我执之中，那任何修行也帮不了你，不会给你的心灵带来丝毫的进展。
心灵修行就是去习惯我们所不习惯的事
心灵的修行是什么？修行就是去习惯我们所不习惯的事，一旦我们习以为常，就能够让心灵处于一种最自然状态。它并不是勉强你去做违背自己本性和自己不熟悉的事。当我们在电视或报章看到感人的故事时我们会感动会哭，即使是再自私的人都可以被感动，最吝啬的商人偶尔也会捐出一点钱。为什么？因为人的本性都是善良的，是可以不执著的。
假如你用强硬的手段去强逼别人回归到真我本性，那当然行不通，你应该用耐心及真理去引导他们。因此，当人们提出诸多借口如：“佛法很难”，“这样做很难或那样做很难”，“没钱做好事”等……其实不然，你只是不习惯罢了。我们不能把不习惯与本性溷为一谈，如果真是那样，我们根本就不需要再谈什么证悟与成佛了。我们会谈神、谈天堂，谈可兰经、谈圣经、谈灵修等上千百种修行，那是因为这些宗教与修行都是为了要帮助我们回归本性。就如耶稣一生所讲的，祂就算是被钉在十字架上的临死之前，祂依然念念不忘地对站在以色列圣殿前的一群人做出最后的呼唤：“你有眼睛但看不见，你有耳朵但听不见，天国就在你眼前！”人群中有很多人都在问说：“在哪儿？我看不见！主啊！天国在哪里？”耶稣说：“就在你眼前，天国就在你的面前！”其实，祂意有所指的并不是那些有形与外在的东西，祂真正在劝说的是叫人放下，教人包容和解脱。
不要拘泥修行的方式
耶稣所谈的一切，比如说“爱你的邻居”、“不可作假见证”、“如果有人打你右脸，那你该把左脸也让他打”等，这些都不是基督教徒最重要的修行方式，那只是要他们领悟修行的其中一些方法。真正的基督教徒，是不会拘泥于修行方式的。但是，也有一些基督教徒，你如不跟随他们，他们动不动就会手持圣经来指责你；他们诚心地在安息日祈祷、星期五不吃肉、星期天上教堂、阅读圣经、遵守十戒、信奉耶稣，他们以为这就是灵修之道，能够得到解脱。问题是，他们并没有去除自私心态、我执、欲望、嗔怒与报复之心，他们以为只要根据“教条”行事，他们就会得道，就可以上天堂。很显然，这就是他们之间总会有斗争的原因。
相反的，假如我们去观察真正的修行者如特丽莎修女，我们可以发现她并不坚持于任何条规或方式，但她所取得的成就却很大。她可是从不拘泥于任何教条的啊！如果基督教徒们太趋向于保守，或是极端保守，这正是违反了耶稣的意愿。耶稣绝不会严厉规定你说：“不能这样做、不能那样做。”耶稣是自由与开放的，祂爱着每一个世人，我们可以从耶稣身上，以及祂所说过的话当中去发掘这种特质。由于耶稣放下了执著，祂因而得到了解脱。
信仰不同不应造成隔阂
我在印度的忽布里小镇（Hubli）有一位很要好的回教徒朋友，他来自伊朗，娶了一位印度女孩，然后在当地定居落户。他那处在伊朗的母亲是位非常虔诚的回教徒，她也经常来印度探望他们。不止对我，他们一家人与任何人都没什么隔阂，总能和睦相处。事实上，我原本并不知道他们是回教徒，由于一些伊朗人和印度人的长相很相似的原因，所以我就没有特意去分辨。这样过了好多年以后，有一天我问他：“你是兴都教徒吗？”他说：“不是，我是回教徒。”我有点惊讶：“噢！你来自哪个国家？”他回答说：“我来自伊朗。”更让我惊讶的是，他时常会来甘丹寺找我，有时候他还会送东西过来。在那段岁月里，我俩经常聚在一起用餐，他可以毫无禁忌地与我在任何地方吃饭，但他当然不喝酒，也不吃猪肉。其实，不吃猪肉与不喝酒并不会使你更加神圣，这些只不过是要帮助你达致神圣的方法。我从这位朋友身上领悟到，他才是一个真正的回教徒，宗教并没有在我们之间造成过任何困扰，从来也没有。你甚至可以去想像我穿着袈裟与他在忽布里闲逛着的画面。