书城哲学庄子
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第6章 内篇(5)

【译文】

如果现在又一种言论在这里,不知道与我的说法一样呢还是不一样?一样也好,不一样也好,既然都是言论,那也就与其他人的议论没有什么差别了。既然如此,允许我把这一问题说清楚:宇宙有它的开始,也有它未曾开始的开始,还有它未曾开始的未曾开始的开始。有“有”的,也有“无”的,也有未开始就有“无”的,同样还有未开始就有的未开始的“无”。顷刻之间有了“有”和“无”,却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”,谁是真正的无。现在我说了这些话,但却不知道我是真的说了呢?还是没有说。

天下没有比秋毫末梢更大的了,泰山看起来都比它渺小;没有比夭折的婴儿更长寿的了,而彭祖却是短命的。天地与我共生,万物与我为一体。既然已经说过合为一体了,还能再说什么呢?既然已经称作一体,还能说没有说过吗?客观存在的“一”和我议论的“一”加起来就是“二”,“二”如果再加上一个“一”就成了“三”,以此类推,最高明的数学家也不能得出最后的答案,何况一般的人呢?所以,从无到有已经生成“三”了,又何况从“有”发展到“有”呢?如果不想被凡事牵着走,还是顺应事物的本原。

【实例解读】

享用意外

人类许多超凡的想象和发明创造都是在一些意外的情况下获得的。

最早的自行车是没有轮胎的,靠木轮子的滚动来行驶,既不舒服又累人。有一次,一个叫邓禄普的医生正在给病人看病,发现他的小儿子满头是血地跑了进来,原来是骑自行车摔的。

这天,医生正在用橡胶管子给花浇水,他感觉得到里面的水在很有弹性地流动。他灵机一动,心想:“要是把灌满水的橡胶管装在车轮上,车轮有了弹性,不就可以免于颠簸之苦吗?”

想到这儿,他便开始动手试验,一次又一次,终于,他成功地制成了世界上第一个轮胎。

想象往往会在那些偶然的瞬间突然诞生,千万不要忽视头脑中闪过的那些转瞬即逝的火花,因为那很可能会成为点燃一盏智慧之灯的火种。星星之火,可以燎原,一切伟大的创造都是从一个不起眼的想法开始的。不要抱怨自己没有想像力,因为大多数时候我们忽视了它。从现在开始,不要再浪费那些宝贵的思想之光了,好好地享用上天恩赐给我们的意外吧!

夫道未始有封[1],言未始有常[2],为是而有畛也[3]。请言其畛:有左,有右,有伦,有义,有分,有辩,有竞,有争,此之谓八德[4],六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。春秋经世先王之志[5],圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之[6],众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。

夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,不廉不嗛[7],不勇不忮[8]。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣[9]。故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光[10]。

[1]封:界线,分别。[2]常:定见,定论。[3]是:对的,正确的;“为是”,意思是各自认为自己是正确的。畛(zhěn):田地里的界路,这里泛指事物、事理间的界线和区分。[4]八德:八类、八种。[5]春秋:这里泛指古代历史,并非指战国以前的那一段历史年代。经世:经纶世事,这是用调理织物来喻指治理社会。志:记载,这个意义后代写作“志”。[6]怀:囊括于胸,指不去分辨物我和是非,把物与我、是与非都容藏于身。[7]嗛(qiān):通“谦”,谦逊。[8]忮(zhi):伤害。[9]圆:这里作做圆、求圆解。几:近,近似。“圆而几向方”,意思是求圆却近似于方,比喻事与愿违。[10]葆(bǎo):藏,隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

【译文】

真理从不分界线,言论也不划分标准,只因为坚持自己的观点和看法,这才有了这样那样的看法,才划分了界线和区别。允许我谈一谈界线和标准:有尊,有卑,有伦序,有等差,有分别,有辩论,有竞言,有争执,这是界限的八种表现。宇宙之外的事物,圣人只默认而不辩论;宇宙之内的事,圣人只研究而不评论。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载,圣人只议论内容,而不作出评价。可知有分别就因为存在不能分别,有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说,这是为什么呢?圣人把各种观点藏在心里,而一般人则争辩不休夸耀于人,所以说,大凡争辩的发生,总是因为自己只看到自己正确的一面,却认识不到自己的错误。

至理名言不需要称赞,善辩的人是不用发言的,仁慈的人不存在偏爱,清廉正直的人是从不谦让的,勇敢的人也从不去伤害他人。表面的真理不算是真理,逞言肆辩总有表达不到的地方,仁义经常流露也有不周的地方,廉洁清白到极点会虚伪,勇敢到随意伤害别人就不是真正勇敢的人。这五者虽有残缺但也接近道的一方面了。明智的人懂得适可而止。无需言语的辩论,无须声张的道义,又有谁能做到呢?能做到这一点的就是大然界的智库。这种智库,无论注入多少东西,它不会满盈,无论取出多少东西,它也不会枯竭,而且不知道它的源流来自何处,这就叫做隐藏起来的光明。

【实例解读】

放飞自己的思维

某知名报纸的醒目处刊登了一则广告,大意是说某海滨城市有一幢豪华别墅公开出售,靠海、向阳、有花园草地,只售一美元。后面还留有联系电话及别墅详细地址等等。

广告连续刊登了一个月,无人问津。又刊登了一个月,还是无人问津。有一天,一个退休老人读报,又看到了这条广告。于是想:这城市离自己家不远,一美元的别墅是啥样,去看看稀奇。于是就动身去了那座海滨的城市。

老人按地址找到了这幢别墅,简直不相信自己的眼睛,这真是一幢豪华气派的别墅。他按了一下门铃,一个老太太开门让他进去了。他怀疑地看着眼前的一切,几乎不敢问这幢别墅是不是广告上的那幢。但好奇心还是忍不住,他支支吾吾地向老太太讲明了自己来的目的。老太太说:“没错,这幢别墅只售一美元!”老人大喜过望,掏出一美元,准备购下这幢别墅。这时,老太太指了指桌边一个正在写着什么文件的人说:“对不起,先生,他比你早到了一刻钟,正签订合同呢!”

这下,老人从刚才强烈的好奇一下跌进了深深的懊悔之中,不断地责怪自己为什么不早一点来呢!

故事的结局简单而又合理——临别,老人控制不住自己的好奇心,希望房东老太太能告诉自己,为什么这么漂亮的别墅只售一美元?老太太告诉他:这幢别墅是自己丈夫留下的遗产。在遗嘱中丈夫交代,自己的所有财产归老太太拥有,但这幢别墅出售后所得归自己的情人拥有。老太太听完遗嘱,十分伤心,因为她没想到自己深爱着的丈夫竟然会有情人,大怒之下将这幢豪华别墅以一美元出售,然后按法律规定将所得交给丈夫的情人。

一美元能做什么?有时它能购买一幢靠海、向阳、有花园草地的豪华别墅,只是由于我们怀疑一切的眼睛,用惯性给自己设置的精神枷锁让我们失去了机会。有人曾问存在主义哲学家萨特对人生有什么感悟,他回答:“我来了,我做了,仅此而已!”真理有时就这么简单。

人生又何尝不是如此。有的人总是用一种定势思维去经营自己的人生,结果,怎么也走不出自己为自己设置的牢狱,终生与成功无缘。想想看,这个世界,除了自己,还有谁能让你拥有自由?

故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍、胥敖,南面而不释然,其故何也?”

舜曰:“夫三子者[1],犹存乎蓬艾之间[2]。若不释然,何哉?昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

啮缺问乎王倪曰[3]:“子知物之所同是乎[4]?”

曰:“吾恶乎知之!”“子知子之所不知邪?”

曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”

曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪[5]?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死[6],鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧[7],猨猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,蝍蛆甘带[8],鸱鸦耆鼠[9],四者孰知正味?猨猵狙以为雌[10],麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也,鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然殽乱,吾恶能知其辩!”

啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?”

王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱而不能寒[11],疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外。死生无变于己,而况利害之端乎!”

[1]三子者:指宗、脍、胥敖三国的国君。[2]蓬艾:两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑,不足与之计较。[3]啮(niè)缺、王倪:传说中的古代贤人。[4]所同是:意思是相互间共同的地方。[5]庸讵:怎么、哪里。[6]湿寝:在潮湿的地方寝卧。偏死:偏瘫,即半身不遂。[7]木处:在高高的树木上居住。惴、栗、恂(xún)、惧:四字都是恐惧、惧怕的意思。[8]蝍(jí)蛆(jū):蜈蚣。甘:甜美,嗜好,这里作动词。带:小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。[9]鸱(chí):猫头鹰。耆:亦作“嗜”,嗜好。[10]猵狙(biān jū):一种类似猿猴的动物。[11]冱(hù):河水冻结。

【译文】

从前尧问舜,说:“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国,每当临朝,总觉得心神不安,这是为什么呢?”

舜回答说:“那三个小国的国君,就像生存于蓬蒿艾草之中。为什么还要放在心上呢?过去十个太阳一起出来,普照万物,但是太阳远不如你的德行啊!”

啮缺问王倪:“一切事物都有固定的规律,你知道吗?”

王倪说:“我不知道!”啮缺又问:“你知道你所不知道的东西吗?”

王倪回答说:“我不知道!”

啮缺接着又问:“那么各种事物便都无法知道了吗?”

王倪回答:“我不知道!虽然如此,我也要试着来谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢?怎么知道我所说的不知并不是知呢?你又怎么知道我所说的不知不是知道呢?我还是先问你:人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫,泥鳅是这样吗?人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安,猿猴也会这样吗?这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢?人以牲畜的肉为食物,麋鹿吃草,蜈蚣喜欢吃小虫,猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠,人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦,这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味是什么呢?雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象,麋喜欢与鹿交配,泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬,是大家公认的美女,可是鱼见了她们潜入水底,鸟儿见了她们高高飞向天空,麋鹿见了她们四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿他们也不知道真正的美色是什么。在我看来,仁与义的端倪,是与非的途径,都是纷杂错乱的,我也不清楚它们之间的区别!”

啮缺说:“你不了解利与害,至人难道也不明白吗?”

王倪说:“进入物我两忘境界的至人实在是太神了!泽地焚烧他感觉不到热,黄河、汉水封冻他也不感觉冷,惊雷劈开岩石、暴风巨浪他不觉得震惊。像他这样,便可驾驭云气,骑乘日月,在四海之外遨游,生死都不能使他发生变化,利害这种小事又岂能奈何了他?”

【实例解读】

经验也能引发“灾难”

晴朗的冬日,郊外的湖水已经结成了很结实的冰。护林员小李,正好这天放假,便带着自己的狗去湖边抓野兔。

结实的冰层下是休养了一冬的鱼,何不抓些鱼回去给大伙改善下伙食呢?拿出事先准备好的炸药,准备在湖面上开一个洞。而这种炸药从点燃到爆炸只有20秒,有一定的危险性,所以小李决定在岸上点燃炸药后再把它扔向湖中央。

一切准备就绪,小李点燃炸药,就向湖面抛去。眼看着就要大功告成了,这时却出现了一个意外的情况。他的狗是一只训练有素的狗,它知道,只要主人往远处一扔什么东西,那意思就是要它奔过去将这个东西捡回来。凭着这样的经验,它几乎是在主人抛出炸药的同时,箭一般地飞身向前。没等炸药落在冰上,就腾空一跃,用嘴接住了这个易拉罐大小的炸药。然后,摇头摆尾地朝主人奔跑过来。

小李赶忙冲着狗大叫起来,想让它丢下炸药。可是,狗哪里能领会他的意思。情急之下,小李端起猎枪对准自己的爱犬,放了一声空枪。狗被这一声枪响吓坏了,它看主人用枪对着自己,一阵惊慌,赶忙夹起尾巴找地方藏匿。在这个荒郊野外,它所能找到的最佳藏匿的地方就是主人开出来的那辆车,于是,狗毫不犹豫地向车下面钻去……

经验固然可贵,但它有时会带来毁灭性的灾难。

瞿鹊子问乎长梧子曰[1]:“吾闻诸夫子[2]:圣人不从事于务[3],不就利[4],不违害[5],不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]?”