书城哲学庄子
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第7章 内篇(6)

长梧子曰:“是黄帝之所听荧也[7],而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜[8],见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙?为其脗合[10],置其滑涽,以隶相尊。众人役役[11],圣人愚芚[12],参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟,及其至于王所,与王同筐床[13],食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[14]!梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎[15]。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之[16]。君乎、牧乎,固哉[17]!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡[18]。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也!”

“即使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也,则人固受其黮闇[19],吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人,俱不能相知也,而待彼也邪?

“何谓和之以天倪?”

曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[20],若其不相待,和之以天倪[21],因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟[22],故寓诸无竟。”

[1]瞿鹊子、长梧子:杜撰人物。[2]夫子:孔子。[3]务:事,含有琐细事务的意思。[4]就:趋赴,追求。[5]违:避开。[6]奚若:何如,怎么样。[7]听荧:疑惑不明。[8]时夜:司夜,即报晓的鸡。[9]鸮(xiāo):一种肉质鲜美的鸟,俗名斑鸠。炙:烤肉。[10]脗:通。[11]役役:驰鹜于是非之境,意思是一心忙于分辨所谓是与非。[12]芚(chūn):浑然无所觉察和识别的样子。[13]筐床:亦写作“匡床”,方正而又安适的床。[14]蕲(qí):祈,求的意思。[15]田:打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。[16]窃窃然:明察的样子。[17]牧:牧夫,用指所谓卑贱的人,与高贵的“君”相对。固:鄙陋。[18]吊(dì)诡:奇特、怪异。[19]黮(dǎn)闇:昏暗不明的样子。闇:通暗。[20]化声:指是非不同的言论。[21]倪:分,“天倪”:天然的分际。[22]振:畅。竟:通“境”,境界、境地。

【译文】

瞿鹊子向长梧子说:“我听孔夫子说:‘圣人不做琐碎之事,没有私心杂念,不逃避忧患,不贪图妄想,不依据常规;没有说话就等于说话,说了话就如同没有说话,洒脱游于世俗之外。’都是轻率不当的言论,而我认为这些正是可以身体力行的妙道,你觉得呢?”

长梧子说:“黄帝听了也会感到怀疑的,你怎么会如此肯定呢?你太操之过急了,就好像看到鸡蛋就想起公鸡,看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说,你姑且听下。何不依傍着日月,挟持着宇宙,与日月宇宙万物合为一体,任凭是非杂乱不齐,把奴仆同样看作是尊贵的人?人们总是忙忙碌碌,圣人同样一副愚昧无知的样子,任凭万物混为一体。万物也全都是这样,而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢?我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢?

“丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿,丽戎被晋国打败后她成了俘虏,她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫,和晋王同床共枕,同吃山珍海味,后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢?睡中开怀畅饮,醒后却痛哭流涕;梦中悲伤哭泣,醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候,他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶,醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦,而愚昧的人则自以为清醒,好像什么都明察的样子。君王啊,臣子啊,都一样浅陋。我说你们是在做梦,其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论,也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理,这恐怕也是偶尔遇上的吧!

“倘若我和你展开辩论,你胜了我,我没有胜你,那么你就是对的,难道我就错了吗?我胜了你,你没有胜我,我就是对的,或许你也是对的。是我们两个人有一方是对的,有一方是错的呢?还是我们双方都对,或者都错呢?我与你都不知道,世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢?让观点跟你相同的人来评定吗?既然看法跟你相同,怎么能作出公正的评定!让观点跟我相同的人来裁判吗?既然看法跟我相同,怎么能作出公正的评定!让观点不同于我和你的人来裁判吗?既然看法不同于我和你,怎么能作出公正的评判!让观点跟我和你都相同的人来判定吗?既然看法跟我和你都相同,又怎么能作出公正的评判!那么,我和你和其他别人都不评定谁是谁非了,还等待谁来评判呢?”

“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢?”就是说:“有是就有不是,有对就有不对。对的假如当真是对的,那么对的不同于不对的,这就不须去争辩;正确的假如当真是正确的,那么正确的不同于不正确的,这也不须去争辩。忘掉生死岁月,忘掉是非仁义,就能畅游于无穷的境界,这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”

【实例解读】

饱满的稻穗 往往是下垂的

小赵初来公司应聘时,连份像样的简历都没有,只一张白纸,寥寥几百字介绍了一下自己的身世,第一关就被人事部刷下来。后来因为新招的几个业务员有两个不堪压力招呼不打一声就走了,不得不进行补招,我便把他约来。

面试时,我问一句他说一句,我不问,他就一声不吭坐在那里,这是业务员最忌讳的。但是看他已经在这个城市寻寻觅觅两个多月,不免有些心软,便决定给他一个月的时间试试。

小赵的任务是推销我们新代理的一款管理软件。市场上同类软件多如牛毛,究竟有没有市场,谁心里都没底。公司能提供的只有一本厚厚的电信黄页,但上面的电话不是人事部就是门房,一听是推销“啪”的一声就挂了,听得人心惊肉跳。后来小赵提出,就按黄页上的地址去找,说不定会有收获。

一个礼拜下来,又跑丢了两个业务员。正当我一筹莫展的时候,小赵带回了第一单生意。这个客户是开发区的一家制造公司,新投产的一条生产线正需要这款软件。不仅如此,他还顺藤摸瓜,牵出一大片,令人刮目相看。

一般业务员出去,不是到人才市场,就是回家睡觉,唯有他按着黄页上的地址一家一家去找去问,别人带回来的都是抱怨,唯有他任劳任怨。

后来小赵引起厂商的注意,被挖了去。有天我清理桌面资料,翻出他的那份简历,发现这样一句话:饱满的稻穗,往往是下垂的;低俯之草,往往更经风霜。

罔两问景曰[1]:“曩子行[2],今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与[3]?”

景曰:“吾有待而然者邪[4]?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪[5]?恶识所以然?恶识所以不然?”

昔者庄周梦为胡蝶[6],栩栩然胡蝶也[7],自喻适志与[8]!不知周也。俄然觉[9],则蘧蘧然周也[10]。不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?周与胡蝶,则必有分矣。此之谓物化[11]。

[1]罔两:影子之外的微阴。景:影子;这个意义后代写作“影”。[2]曩(nǎng):以往,从前。[3]特:独。操:操守。[4]待:依靠,凭借。[5]蚹(fù):蛇肚腹下的横鳞,蛇赖此行走。蜩:蝉。[6]胡蝶:亦作蜩蝶。[7]栩(xǔ)栩然:欣然自得的样子。[8]喻:通作“愉”,愉快。适志:合乎心意,心情愉快。[9]俄然:突然。[10]蘧(qú)蘧然:惊惶的样子。[11]物化:事物自身的变化。根据本段文意,所谓变化即外物与自我的交合,推进一步,一切事物也都将浑而为一。

【译文】

影子之外的影子问影子:“先前你在行走,现在又停了下来;以前你坐着,如今又站起来。为什么不坚持自己独立的操守呢?”

影子回答:“我这样是有依赖的东西吗?我依赖的东西也是有依靠的吗?难道我所依赖的东西像蛇的鳞皮和蝉的翅膀吗?我也不知道为什么是这样的?同样我也不知道如何才能改变这个样子?”

从前,庄周梦见自己变成一只自在飞舞的蝴蝶,得意忘形地居然忘记了自己是庄周。从梦中突然醒来,才认识到自己依然是庄周。说不清梦中是庄周变成蝴蝶还是蝴蝶化为庄周,蝴蝶与庄周二者是有区别的。这就是万物的化而为一。

【实例解读】

还好我不是

有一家研究机构做了一个这样的幸福实验:

心理学家让受试者造句,规定以“我希望”起头,例如“我希望我像比尔?盖茨那样富有”,“我希望我是柳传志”,“我希望我买的彩票能中百万”。

然后,心理学家要求受试者再造3个句子,以“还好我不是”起头,例如说“还好我不是绝症患者”,“还好我不是乞丐”,“还好我老公没有暴力倾向”等等。

调查结果显示:同样一批人,在完成“我希望”的造句后,心情都会变得比较差,而完成“还好我不是”造句时,心情都比较好。

养生主

本篇是庄子大谈养生之道的篇章。“养生主”顾名思义就是养生的关键。而“养生主”的中心便是“顺应自然”。

“养生主”全文字里行间是在谈论养生,实际上是在表现哲学思想和生活领悟。庄子在全篇中表达了他的观念:“知识”、“名声”甚至“屈辱”都是虚伪的,只有“自然无为”才是最好的。“顺其自然”才能长生。“顺其自然”,即使死了,也能获得永生。

释德清就曾这样评论《养生主》:“此篇章教人养性全生,以性乃生之主也……教人安时处顺,不必贪求以养性,但以清净离欲以养性,此示人道之功夫也。”

“养生”是庄子思想中的一个重要内涵,从“养生”出发可以关联到庄子哲学的整个体系。庄子主张,生命与生活是人生的大事,要以深刻的思考来面对,不要把它当成社会目标的附属物,不要以社会的价值来决定生活的行止,而要以“生活的照顾”、“生命的观念”来作为人生活动的目的。

“养生”的观念在本篇中化为许多的具体操作智慧。“全生保身”的生活哲学、庖丁解牛的“养生”哲学、“委于自然”的生命观、“安时处顺”的生活哲学等,而这些观念的建立,是直接把人的生命存在的意义,放在非道德性的自然义的整体天地之间来看的,就是在一个“齐物的胸怀”中开释自己,在一个“真人的知能”中处理自己,在一个“逍遥的意境”中走出自己。

清代胡文英于《庄子独见?养生主》篇末这样总评:“‘养生主’是言养生之大主脑。开手直起‘生’字,反旋‘养’字;‘善’、‘恶’两层,夹出‘缘督为经’句,暗点‘主’字;下四句,飞花骤雨,千点万点,只是一点。随用‘庖丁’一段接住,见养生者,虽不随无崖以自殆,亦不至畏物而离群;惟养此一片清刚之气,随机鼓动,神游于天理,则自不伤于物,明点‘养生’二字。折到右师之介,将不养生的样子作衬。末段带出一极养生之老聃,拈着一无关养生闲事,坐他最足伤生的过失,正见得养到老聃模样,还须仔细,非贬薄老聃也。通篇只首段文法略为易明,馀则月华霞锦,光灿陆离,几使人玩其文而忘其命意之处。”

吾生也有涯[1],而知也无涯[2]。以有涯随无涯,殆已;已而为知者[3],殆而已矣!为善无近名[4],为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生[5],可以养亲,可以尽年[6]。

[1]涯:边际,极限。[2]知(zhi):知识,才智。[3]已:此,如此;这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。[4]近:接近,这里含有追求、贪图的意思。[5]生:通作“性”,“全生”意思是保全天性。[6]尽年:终享天年。

【译文】

我们的生命是有限的,而人的欲望是无限的,以有限的生命去追逐无限的欲望,必然会危险,既然如此还在不停地追逐欲望,那就更加危险了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声,做了世人所谓的恶事却不至于面对刑罚。顺应自然之路并把它作为顺应事物的常法,这就可以保全自身,就可以保全天性,就可以修身养性,奉养双亲,享受天伦之乐了。

【实例解读】

贪心的地主

从前,有个地主去拜访一位部落首领,想向他要块地。

首领说,你从这儿向西走,往回走的时候做一个标记,只要你能在太阳落山之前赶回来,从这儿到那个标记之间的地便都是你的了。

太阳落山了,贪心的地主没有赶回来,因为他走得太远,累死在路上了。