1.不计较，有些地方马虎一点的好
南怀瑾对于孔子的研究很深，除了《论语》，他还很看重《孔子家语》。《孔子家语》朗豁而不拘一格，许多真正的儒者以及认真的考据家都说是伪书，可南怀瑾从不计较那书伪或不伪，只关切那心意真或不真。聪明的学问人在学习和研究时采取方式往往异于常人，他们不会计较太多，更关心效用，能够得到多少知识。做人也是一样，计较越多，贪图的越多，得不到的就越多。
春秋时期，楚庄王一次大宴群臣，让自己的宠姬嫔妃也统统出席助兴。席间轻歌曼舞，美酒佳肴，觥筹交错，直到黄昏仍未尽兴。楚王命人点烛夜宴，并且让自己的宠姬许姬向文臣武将们敬酒。忽然间疾风吹过，蜡烛被吹熄了。一位官员为许姬的美艳着迷，斗胆拉住了许姬的手，拉扯中，许姬撕断衣袖得以挣脱，并且扯下了那人帽子上的缨带。
许姬回到楚庄王面前告状，让楚王点亮蜡烛后查看众人的帽缨，找出刚才无礼之人。楚庄王听完，却传令先让群臣脱去帽缨，再去点燃蜡烛。楚庄王的不计较，让这次君臣宴饮尽兴而散。
七年之后，楚庄王伐郑。有一名叫唐狡的将军主动率部冲锋，所到之处拼力死战，大败敌军，一直杀到郑国国都。战后，楚庄王论功行赏，特意找到这位勇猛的将领，询问后才知道，原来这位将军正是七年前“绝缨之宴”上，没有被楚庄王计较过失的大臣，今日之举全为报楚庄王当年不究之恩。
屠格涅夫说：“不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。”楚庄王不计较唐狡的无礼举动，赢得了伐郑的胜利，成就了楚国霸业；蔺相如不计较廉颇的言语侮辱，赢得了将相关系的缓和，成就了赵国几十年的安宁。其实，对待别人的不计较就是为自己着想，对人生的不过多计较就是让心绪挣脱桎梏牢笼，能够放眼更远更高的彼岸。佛家说：“心如明镜，不惹尘埃。”如果计较成了心境的尘埃，难以拂拭掉，渐渐就会成了人生的污点。
英国名将西德尼·史密斯曾说：“生活中有许多这样的场合：你打算用愤恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。”有的人功利心太重，哪怕一分一毫的利益也不愿意让与别人，最终成了他人眼里的“葛朗台”，没有人愿意与他合作；有的人为人太过苛刻，别人一点点的小错误，也要大究特究总不罢休，最终成了他人眼里的“活阎罗”，没有人愿意与他相处。少些计较，不仅是为了活的更轻松，也是为了成就自己。
林肯是美国历史上最伟大的总统之一，但在他执政初期，却屡遭批评。他的幕僚时常抱怨他对待政敌的态度：“你为什么试图让他们变成朋友呢？你应该想办法打击他们，消灭他们才对。”
林肯却总是温和的回答：“我们难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。”正是林肯长久坚持这样的精神，最终他的政敌为他所感动，并追随于他，共同治理国家。
在林肯纪念馆的墙壁上刻着这样一段话，可谓是林肯一生的写照：“对任何人不怀恶意；对一切人宽大仁爱；坚持正义，因为上帝使我们懂得正义；让我们继续努力去完成我们正在从事的事业；包扎我们国家的伤口。”
《孟子·离娄下》曰：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人生有许多条道路可供选择，为何要成为那个最为人所鄙的严苛之人呢？不计较即是爱人，也是爱己。唐代诗人贺知章活了84岁，在平均寿命29岁的唐朝实属凤毛麟角，这跟贺知章的性格有很大的关系，他旷达豪放，不拘小节，有“清谈风流”之美誉，这样的心态自然时时心情舒畅，可以延年益寿。在他之后的，唐代诗人顾况也是如此，他虽仕途不顺，因“不能慕顺，为众所排”被贬，却依然心胸宽广，乐天安泰，最后活了88岁。自古至今，长寿者往往是乐观且宽容的，这无疑是不计较的另一项好处。
纪晓岚推崇“心常泰”三字，“泰”即是泰然处之的意思，少计较就是一种大泰然。正所谓：“事能知足心常泰，人到无求品自高。”苛求未必能够顺意，计较未必能够得到，反而让自己活的太累，不如“心常泰”，对别人和自己都少些计较，少些苛求，人必定能心情和顺而快乐。
2.饿了就吃，困了就睡
饿了就吃，困了就睡，原本是一件再简单不过的事情了，南怀瑾却说：“吃饭可不是一件容易的事，在北京白云观有副对联：‘世间莫若修行好，天下无如吃饭难。”为什么说吃饭、睡觉这两件最常做的小难事呢？因为在南怀瑾看来吃饭、睡觉并不是简单的吃睡，而是把修行的态度带入其中，能够自然地达到饿了就吃，困了就睡，不为俗世所扰，不会忧思重重的茶饭不思。这样脱俗且宁静的心态，并不容易做到。
其实，生活中最深奥的哲理往往都可用极简洁的语言驾驭，饿了就吃，困了就睡皆是倾听自己内在的声音，明白自己所思所求。为什么大人总是羡慕小孩子，因为只有孩提时期多数人才能真正的无忧无虑。随着年岁的增长，我们不得不面临学业压力、工作竞争、爱情愁苦等，以及最现实的买房买车，成家立业。许多人日有所思，夜有所想，把身心全都放在了烦恼之上，不再去关心内心的声音，只注重现实的种种纠葛。
也许你会说，你现在是上有老母，下有妻儿，饿了没吃的，困了没地睡。你拖家带口的终于找到了一份工作，老板要求每天工作12个小时，迟到就扣一天的薪水，加班频繁没有加班费。你从早晨五点干到晚上才能闲暇吃饭，实在是困得不行了，你也不敢睡，这种时候似乎“饿了就吃，困了就睡”变得毫无意义。但是人总归有步入佳境的一天，过了两年，在你的努力工作下，全家生活有了保障，不再顾虑吃饭、睡觉得问题，你是否又开始担心等哪天你干不动了，或者又失业了，抑或家人一场大病，一夜回到解放前。这种未雨绸缪的考虑和压力继续让你丝毫不敢松懈，不得不继续早出晚归，依旧饿了不能吃，困了不敢睡。等你解决了这项烦恼后，你还会发现更多的烦恼在等着你去解决，人生就沦陷在这无限的死循环里了。
《维摩诘经》里写道：“即时豁然，还得本心。”人开悟只在一瞬间，这也是为何禅宗会把饿了就吃，困了就睡当成人生的一大境界，做到它并不容易。但是俗话说得好：“世上无难事，只怕有心人。”过得快乐不容易，但是你不去追求，不去改良心态，不去学会取舍，就永远无法得到快乐。
生活的本质是安然平和，简简单单没有太多思虑，哪怕粗茶淡饭也很快乐。当我们整天为了处理好人际关系而四处奔波，为了算计仕途的利益而患得患失，为了吃喝玩乐而通宵达旦，弄得饭不按点，睡不按时，离真正的幸福和安康也就越来越远。
你刻意盼望拥有金山银山，却得付出健康平安；你刻意追求成为人上人，却不得不陷入功名利禄的棋局里。神秀和尚为了得到禅宗五祖弘忍的衣钵，刻意作偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”反而让弘忍认为他未见本性，未付衣法，最终传给了“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”的慧能和尚。由此可见，顺其自然，不刻意，不强求才能心如明镜，不惹尘埃。
生活中很多事情的发生，就像饿了要吃饭一样，自然而然。很多事情的解决，就像困了睡一觉就好一样，理所当然。我们不能避开可能发生的事，也无法提前解决未到时机的难题。寝食难安不是应有的状态，压力越大，责任越重，就越应该好吃好睡，才能保持好心态和身体去应对未来。
饿了就吃，困了就睡，活得越简单，越自在，才越快乐。人不用担心太多，过好当下，宁静以待，就足够了。
3.认清自己，才不至于迷失本相
南怀瑾认为：人要寻找自己的“立足点”，虽身心交瘁却不迷失方向，在“立”字上用足功夫，保持个人的风格。认清自己，不跟着别人学内在的心境，永远保持不受外界的影响，才不至于迷失本相跟着时代转。
公元228年，诸葛亮第一次北伐曹魏。期间，他任命参军马谡为前锋，镇守战略要地街亭。临行前，诸葛亮再三嘱咐马谡：“街亭是通往汉中的咽喉。如有所失，我军必败。”并指示他“靠山近水安营扎寨，谨慎小心，不得有误”。
马谡到达街亭后，不按诸葛亮的指令依山傍水部署兵力，却骄傲轻敌，自作主张地想将大军部署在远离水源的街亭山上。副将王平反对，马谡非但不听劝阻，反而自信地说：“马谡通晓兵法，世人皆知，连丞相有时得请教于我，而你王平生长戎旅，手不能书，知何兵法？我将大军布于山上，居高临下，势如破竹，置死地而后生，此战必胜。”王平再三劝阻，马谡仍旧固执己见，将大军布于山上。
等到张郃领魏军到达街亭时，侦察到马谡舍水上山，心中大喜，立即挥兵切断水源，掐断粮道，将马谡部队围困于山上，然后纵火烧山。蜀军饥渴难忍，军心涣散，不战自乱。张郃命令乘势进攻，蜀军大败。马谡失守街亭，战局骤变，迫使诸葛亮退回汉中。后来，为了严肃军纪，诸葛亮下令将马谡革职入狱，斩首示众。
认不清自己的人往往会盲目自大，骄纵轻狂，固执己见，就像失了街亭，丢了性命的马谡。反之，认清自己的人往往能够把握时局和机遇，缔造本相去应对世事变幻。鲁迅先生说过：“我虽时时在鞭挞他人，但更多是在无情地剖析我自己。”大家鲁迅，都需要时刻剖析自己，认清自己。可以说，无法认清自己的人是没有资格去评价别人的，更没有资格和任何可能去完成理想。
相传在希腊的阿波罗神庙里刻着一句箴言：“认清你自己。”无论身处什么时代，认清自己都是最值得去做的功课。法国作家卢梭在他的自传《忏悔录》中真实地记录了他的一生，包括他曾做过小偷、抛弃挚友、嫁祸他人的种种丑行。正是他这种把自己剖析得体无完肤的时候，真正地认识了自己，他才能成为伟大的启蒙思想家。
当然了，认清自己不是一件容易的事情。根据第欧根尼·拉尔修在《哲人言行录》的记载：有人问古希腊七贤之一的泰勒斯：“何事最难为？”他回答道：“认识你自己。”孔子也说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”认清自己不仅艰难，也是场持久战，每个人生阶段都要去尝试解读自己，去寻找自己所应该展现的心境和姿态，才算得上把握好了人生的走势。
齐桓公即位后，欲拜鲍叔牙为相，却被鲍叔牙恳辞，并对齐桓公说：“主公如果只想管理好齐国，有高傒和我就够了。如想建树王霸天下的不世功业，那非用管仲不可！”
齐桓公问：“为什么一定要用他做宰相呢？”鲍叔牙说：“以我与管仲相比，我有五点是不如他的：宽厚仁慈，能安抚百姓，这我不如他；治理国家，能抓住根本，我不如他；忠信可结于诸侯，我不如他；能给国家制定规范和礼仪，我不如他；能站在军门前指挥练武，使将士勇气倍增，我更不如他。管仲有了这五个强项，所以要是他当宰相的话，一定可以使齐国很快强盛起来。”齐桓公同意了他的话。从此，在鲍叔牙的协助下，管仲出谋划策，在齐国顺利实行了他的治国之道。使齐国迅速由乱转治，由弱变强，齐桓公也成了春秋时期的第一个霸主。
尼采曾这样劝诫世人：“我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恒判词是：‘离每个人最远的，就是他自己。’──对于我们自己，我们不是‘知者’。”最典型的例子就是战国的赵括，他没能认清自己，致使赵国长平一役大败，四十余万赵兵尽被秦国坑杀。不能认清自己不仅害己而且害人，不能认清自己的人所言所举不过是纸上谈兵。
认清自己很不容易，我们可以适当地接受他人的帮助。齐威王不就是听了邹忌的劝谏，认识到自己所处的困境和不足，下令改革，使得燕、赵、韩、魏皆来朝齐，“战胜于朝廷”吗？除此之外，我们还得注重自我反省，做出相应的变通。爱因斯坦不就是认识到学校的教育不适合自己，所以选择自学，最终成为大发明家吗？
最重要的是你是否有一颗愿意去认清自己的内心和恒心，认识自己，才能征服自己，才不会盛气凌人，才会怜悯他人，才会保持率直和真诚，才会在拥有智慧时虚怀若谷。这已不仅仅是一种心智了，它还是处理人际关系的最佳法宝，不逾矩，又能恰如其分。叔本华不断自问：“我是谁？”曾参说：“吾日三省吾身。”忙碌的人，请留些时间和空间去认清自己，未来的路才会走得更轻松。
4.过分忧虑是一种“慢性自杀”
忧虑是人常常出现的心理状态，在南怀瑾看来忧虑就是：“小恐惴惴，大恐缦缦。”忧虑并非一无是处，但是过分忧虑只能让人每天活在恐惧中。倘若你每天都在忧虑中，担心自己丢钱，担心自己生病，担心自己失业，整日地伤脑筋，总是快活不起来。长此以往，心绪总是在担心的状态，被恐惧缠绕，难以解脱，稍稍有一点小问题就会引起大烦恼，引出一大堆的是非利害。
威廉·奥斯勒在1871年成为了蒙特瑞综合医院的医科学生，但是他生活中充满了忧虑：怎样才能通过期末考试？该做些什么事情？该到什么地方去？怎样才能毕业？怎样才能谋生？直到一次，他无意中从书上看见一段话：“最重要的是不要去看远处模糊的，而要去做手边清楚的事。”是苏格兰作家汤姆斯·卡莱里所写的。他突然醒悟过来，何必忧虑未来，一个完全独立的今天才是最重要的。
从此，他抛开了忧虑，为每一个今天而活。他一步步地成为了当时最著名的医学家，创建了闻名的约翰·霍普金斯医学院，成为牛津大学医学院的钦定讲座教授，还被英王封为爵士。
据美国国家精神健康研究所统计，仅在美国就有1900万成年人长期受过度忧虑的煎熬，其中大部分是女性。心理学家罗伯特·利西说，过度忧虑者往往太过在意别人的态度，对未知事物极度恐慌，总把事情往最坏的方面去设想。女性一旦表现出过度忧虑的症状，很快会陷入忧虑，并逐渐转为忧郁，最终导致人格褊狭、多疑。
但凡忧虑都以语言和抽象思维的形式进行，大脑很难区分各种感情的差别。当大脑失去对情感的判断时，外部表象就是忧虑。而当大脑结束了只会思考不会感觉得阶段，即忧虑初步解除时，其身体的各个器官会发生应激性的补偿反应，即各个器官开始自动紧张。久而久之，就会出现肠道功能紊乱、消化不良，还会莫名疼痛。由此可见，过度忧虑不但对心态有害，还会对健康有害，是一种隐性的慢性自杀。
苏轼二十一岁的时候和弟弟苏辙一同进京考试，同中进士，轰动京师。虽然少年成名，被宋仁宗认为是宰相之才，却仕途坎坷，未有首辅之运。或因作诗不慎，或因出言直率，一再被政敌抓住把柄，大做文章。近四十年的官宦生涯中，苏轼有三分之一的时间是在贬谪中度过的。六十二岁的时候，还被贬到了天涯海角的琼州任别驾。
可以说，苏轼的一生都是在落魄不定和怀才不遇中度过的。但这并不妨碍他在文坛上获得非凡的成就，并且被认为是豪放派的词人的代表。无论生活怎样令他失望，他从未放弃对生活的热爱和向往。人生得意时，他可以筑一条苏堤，创一代画风；人生失意时，他可以拢田种地，写下“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的千古佳句。他被贬黄州的时候，不得不以种地为生，为此他给自己取了个“东坡”的雅号，用以自勉，他还对弟弟说过一句话：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。眼前见天下无一个不好人。”近代文人林语堂说苏东坡是一个不可救药的乐天派，可以说是一个非常恰当的写照。
无论任何时候，忧虑的程度都关乎到人生的走向。适当的忧虑可以让你考虑到前因后果，从而产生合乎逻辑而且具有建设性的计划；而过分忧虑则会导致一个人的紧张和精神崩溃。第二次世界大战期间，《纽约时报》的发行人亚瑟·苏兹柏格因为对前途的忧虑使他彻夜难眠。后来，他用一首赞美诗中的七个字做为他的座右铭，最终消除了忧虑，得到了平安。这七个字就是：“只要一步就好了。”
除了追求完整独立的今天，看淡人生的成败也是摆脱忧虑的必要步骤。过度忧虑者可以每天留出30分钟专门用来忧虑，并写下自己的担心，随后在当天的生活中挑战这些事情。一段时间后，你会对当初写下的文字哑然失笑，忧虑自然就解除了。回头看曾经担心的事情发展如何，过度忧虑者会有一种解脱感，并从此学会摆脱担心，专注现在。
庄子哲学中“逍遥”两字最为人瞩目，而忧虑会使人无法逍遥，因此庄子不取。在庄子看来这是一种不健康的心理状态，应该坚决摒除。为此，我们可以尝试睡前去散步、听音乐、和家人聊天等。不要想太多不现实的事情，想些实在的，也就是说可以在短期内可以完成的目标。不要把工作和生活的压力带到睡眠上去，也就是说不要在睡眠的时候想太多工作和生活上的事。每天坚持笑笑，不要把问题看得太严重，什么样的问题都有解决的时候，以乐观的心看待。长久坚持下来，你自然就能消除过分忧虑的状态。
5.不要奢望所有人都喜欢你
有人问孔子：“听说某地一个人，他的邻里乡亲全都很喜欢他，你觉得这个人怎么样？”孔子答道：“这样固然很难得，但是在我看来，如果能让所有有德操的人都喜欢他，让所有道德低下的人都讨厌他，那才是真正的君子呢。”无论从何种道德去定义，人无法让所有人都喜欢，哪怕是一位真正的君子。这个世界上，有爱就有恨，有喜悦就有痛苦，有喜欢你的人，就一定有不喜欢你的人，这是世事常态，不必过于计较。
陈寅恪是中国现代最负盛名的历史学家，因其出身名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。傅斯年对他进行这样的评价：“陈先生的学问，近三百年来一人而已！”吴宓则在日记中评价他说：“其才高学博，足以压倒时辈也。”更有人称陈寅恪是“中国文化的托命人”，可谓评价极高。但并非所有人都喜欢他，钱钟书先生就很不喜欢陈寅恪，认为他的学问不过是书呆子的学问。
据史料记载，两人诗学范式极为不同，钱钟书坚持纯粹的美学研究，而陈寅恪却以诗证史。钱钟书对此很反感，曾经在国际会议上不点名批评过陈寅恪，而且使用的是挖苦的语言。两个人如果在一起，是没有什么共同话题的。后来，据陈寅恪的弟子蒋天枢回忆，他曾请钱钟书看一看陈寅恪年谱时，钱钟书很不情愿，陈寅恪的后人求钱钟书写墓碑文字时，钱钟书则断然拒绝，写了一篇并无新意的书论。
陈寅恪无法做到让所有人喜欢，无论他的才华有多高，钱钟书同样如此。由此可见，才华和成就同样无法让所有人喜欢你。所谓的人见人爱也不过是表面的敷衍，就像大明星有粉丝，也必定有讨厌他的人存在。可见，人千万不要给自己定位太高，以为所有的人都会都围着你转，用句网络流行语就是“没了你地球一样转”。
有的人一旦受到冷落，失了周身的那层光彩，就会产生从天上瞬间掉落到地上的失落感。这是一种非常不理智的心态，我们不能以成为所有人喜欢的那个人为人生目标，更不能以别人是否喜欢我的标准来要求自己！人应该是独立且多彩的。世界是光怪陆离的，人也是形形色色的，投人所好固然是一个好办法，但是每个人的喜好并不相同，我们不是孙悟空，不会七十二变。人最忌讳失去自我，带上各式面具的人是无法获得真正的快乐，因为他疲于奔波，疲于应付别人的所思所想。
白居易一生虽然文章和才气俱佳，却没能晋升到重要的职位，最高只不过是少傅。在此以前，他的好朋友刘禹锡于大和年间担任太子宾客职务时，与太尉李德裕同时分管东都。一日，刘禹锡拜见李德裕说：“近来有没有得到白居易的文集？”李德裕说：“有人屡次把他的文章给我看，我另外让人收藏起来了，但没有读过，今天因为您的提及而看看。”
等到他去取看时，发现白居易的文章已经装满了书箱，埋没于灰尘之中。他打开后又接着合起来，对刘禹锡说：“我对于这个人，不满意已经有很长时间了。他的文章精妙绝伦，为什么要再看呢。只怕扰乱了我的心，这就是我不愿意看他文章的原因。”
白居易虽然在文坛获得了巨大成就，在民间也有不俗的声望，但是做官的人，大都嫉妒他，都说：“有学者的才能，不表示有做大官的才能。”晚年的白居易一直领闲职，与刘禹锡唱和，时常游历于龙门一带。其政治理想并未得到抒发，甚至都没有得到尝试的机会，不得不说是一种哀痛。
再好的上司也有不喜欢他的部下，再厉害的将军也有不服气他的士兵，再有文采的诗人也有不屑于他的同行。人生在世，最需要的是几个铁杆的支持者，他们会告诉你，“你做得很好。你没有错”。既然无法取悦于所有人，那么至少要有这么几个朋友，这样你才不会觉得自己孤立无援。
美国前任国务卿鲍威尔曾说：“你不可能同时得到所有人的喜欢，因为很多时候，当你希望和每一个人都搞好关系，最后当你为此而付出很多时，不欣赏你的人照旧不欣赏你，而且还不会领你的情。”也许，这就是理想和现实的差距，让所有人都喜欢你是一份无法照进现实的理想，注定无法实现，也就无须挂念。
西汉的贾谊虽然年少有为，却因不为权贵所喜，遭到诋毁被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。贾谊的故事颇为后代史家和文人痛心，这就是典型的才高命短。有的时候，做得好未必就做得对，收得的成效也未必全是好事。比如，职场里你为公司完成一项艰巨的任务，做出了贡献，却有可能被某位同事视为竞争对手，从而排挤你。
力求完美，力求让所有人喜欢你，只会成为你的心病，成为你另一种短板，反而会拖累你人生的进程。不喜欢你的人，未必就值得你去重视和改进，反倒不如就把这些精力花在如何更好地做工作，如何更好得对待那些看好你并给予了颇多帮助的人，这才是更有价值的方向。
6.但闲心莫寻愁
南怀瑾诗云：“莫学无病呻吟人，愁如秋叶自飘零。歇尽多事芭蕉怨，早阳披露彩霞东。”言语虽通俗，但意境隽永。这世上总有那庸人自扰之人，给自己找些烦恼，不是自己的问题安到自己身上，不是自己该管的事也揽过来。也许有人会说这是有爱心的表现，但往往却好心未得好报，好事未成好效，反倒乱了别人的事，帮了倒忙。生活中，总免不了有些苦恼烦闷的事。来自外界的烦恼，必须正视并予以妥善解决；但大多数困扰则源于内心，类同于“杞人忧天”，毫无意义可言，需要自己去平衡心态，去自我消弭掉。
林黛玉自幼体弱多病、多愁善感。因母亲早亡，寄住在贾府，后来父亲也病故了。林黛玉生得倾城容貌，兼有旷世诗才，名列“金陵十二钗”正册之首。虽然早年遭遇不幸，但庆幸的是有一处容身之所，也遇着一位喜爱的人——贾宝玉。
然而，在黛玉身上最严重的问题就是她极易忧伤，时常落泪，她听到《牡丹亭》的动人词曲，并细嚼“如花美眷，似水流年”八个字的“滋味”时，就“心痛神驰，眼中落泪”。时常伤心过度，使得黛玉的身体更加柔弱。加上爱情的不顺意，和对自身所处环境的过分敏感，她的忧愁一次比一次激涨，哭泣也一次比一次悲怆。她写诗则说：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？”贾宝玉更是说她：“每天好好的，你必是自寻烦恼，哭一会子，才算完了这一天的事。”最终，林黛玉忧郁致死，香消玉损。
人有七情六欲，烦恼也是人之常情，不用刻意去避免。但是，重要的不是烦恼的必然存在，而是你如何去对待烦恼。乐天派的人一般很少自找烦恼，而且善于淡化烦恼，所以活得潇洒、过得闲适；反观多愁善感的人喜欢自找烦恼，一旦有了烦恼，忧愁万千，牵肠挂肚，“才下眉头，却上心头”，活得着实有些窝囊。
刘禹锡在《陋室铭》中有言：“斯是陋室，惟吾德馨。”意思是说：这是简陋的房子，只是我品德高尚，就不感到简陋了。同样的道理，人生必然会遭遇到不快和烦恼，你若能看开、看轻，烦恼自然就减少了。烦恼就像捉迷藏的小伙伴，你不去找它，它就不会现身。
有一个小沙弥，每次坐禅都感觉有只蜘蛛爬到他身上，跟他捣蛋，无论怎样也赶不走，修行也一直无法顺利进行。苦恼和无奈之下，他把这件事告诉了师父。师父教了他一个办法，让他下次坐禅时拿一支笔，等蜘蛛来了在它身上画个记号，看它来自什么地方。小沙弥照办了，在蜘蛛身上画了一个圆圈。等蜘蛛走后，他安然入定了。当小沙弥做完功，睁开眼睛一看，发现那个圆圈原来就在自己的肚皮上。
自寻烦恼的人往往是“杯弓蛇影”，形成了心病，必须治疗。美国心理治疗专家比尔·利特尔经过研究认为：一个人若有以下心理或做法，必定会促使其自寻烦恼：把别人的问题揽到自己身上；做不可能实现的梦；总盯着消极面；不断制造和他人的隔阂；喜欢滚雪球式地扩大事态；常以受迫害者自居；喜欢说“我早就知道会如此”；把一切看得一文不值；否定人生的价值。如果你有以上几点行径，那么你就得重视关于烦恼的问题，必须去解决它，降低它给你带来的负面影响。
首先，我们可以转移情绪，感到烦恼的时候，迅速把注意力转移到别的方面去。比如有时碰到不顺心的事情或在家中与亲属发生争吵，不妨暂时离开一下现场，换个环境，这样很快就会把原来的不良情绪冲淡，重新恢复心里的平静。
其次，我们可以试着憧憬未来。因为追求美好的未来是人的天性，也是人类生存和社会进步的动力。只有经常憧憬美好的未来，才能始终保持奋发进取的精神状态。不管命运把自己抛向何方，都应该泰然处之。我们还可以向朋友倾诉，把不快的心情和担忧说出来。烦恼有了排解的出口，自然就不会闷出病来。
美国心理学家霍特还提出过一种原理：装着有某种心情，往往能帮助陷入烦恼的人真的获得这种感受，让他们在困境中有自信心，在不如意时较为快乐。就像我们常常逗眼泪汪汪的孩子说“笑一笑呀”，结果孩子勉强地笑了笑之后，跟着就真的开心起来了。其实，道理很简单，人们要改变自己的情绪，才能有机会改变行为。
鸡毛蒜皮的小事看似不起眼，却会成为许多人烦恼的发源地，关键在于没有一种良好的心态去应对生活中的种种不顺意。一点点积累的烦恼就会让你对事物和生活的看法发生改变，慢慢地就演变成对自己的不信任，对人生的失望，这是极其严重的。天下本无事，庸人自扰之。如何对待烦恼是一个大命题，抛掉内心沉重的砝码，不去自寻烦恼，你才能轻松起航。人生苦短，莫让烦恼成了主角，做自己的主人，控制好心态，让烦恼滚回老家吧。