[6]《坛经》敦煌本：“心起看净，却生净妄”“净无形相，却立净相”。惠昕本同。契嵩本和宗宝本为：“起心著净，却生净妄”“净无形相，却立净相”。
[7]《坛经》契嵩本。宗宝本同。
[8]《坛经》敦煌本。惠昕本、契嵩本和宗宝本为：“佛向性中作，莫向身外求”
[9]《坛经》宗宝本。
[10]释道原释道原《景德传灯录》卷二八。
[11]释道原释道原《景德传灯录》卷六：“……初至江西参马祖。祖问曰：‘从何处来？’曰：‘越州大云寺来。’祖曰：‘来此拟须何事？’曰：‘来求佛法。’祖曰：‘自家宝藏不顾，抛家散走作什么？我这里一物也无。求什么佛法。’师遂礼拜问曰：‘阿那个是慧海自家宝藏？’祖曰：‘即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少。使用自在，何假向外求觅？’师于言下自识本心，不由知觉。”
[12]《坛经》敦煌本：“欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行，清净即是西方。”惠昕本为：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能修，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清浄，即是自性西方。”契嵩本和宗宝本为：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
[13]志公禅师《十四科颂》。
[14]《坛经》敦煌本。
[15]《坛经》宗宝本。
[16]《坛经》宗宝本。
[17]《坛经》宗宝本。
[18]其他观点可见《坛经》敦煌本：“又见有人教人坐，看心看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般，如此教道者，故知大错。”惠昕本：“又见有人教坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。即有数百人，如是相教，故知大错。”契嵩本和宗宝本：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”又见《坛经》敦煌本：“此法门中，何名坐禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。”惠昕本：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见本性不乱，为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定也。外禅内定，是为真定。”契嵩本和宗宝本大致同惠昕本。
[19]释道原释道原《景德传灯录》卷五：“开元中，有沙门道一。（即马祖大师也。）住传法院，常日坐禅。师知是法器。往问曰：‘大德坐禅，图什么？’一曰：‘图作佛。’师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨砖作么？’师曰：‘磨作镜。’一曰：‘磨砖岂得成镜耶？’师曰：‘磨砖既不成镜。坐禅岂得成佛耶？’一曰：‘如何即是？’师曰：‘如牛驾车。车不行打车即是打牛即是。’一无对。师又曰：‘汝为学坐禅，为学坐佛。若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。’一闻示诲，如饮醍醐。”
[20]释道原释道原《景德传灯录》卷二八。
[21]释道原释道原《景德传灯录》卷二九。
[22]赜藏主《古尊宿语录》卷十四：“师从殿上过，见一僧礼拜，师打一棒。云：‘礼拜也是好事。’师云：‘好事不如无。’”
[23]《坛经》敦煌本：“世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只为上智。人自两种，法无不同。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心净，则佛土净。”惠昕本：“世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，即有十万八千。若说身中，十恶八邪便是。说远只为下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟人自浄其心。”契嵩本：“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，十万亿刹，即身中十恶等障。说远，为其下根，说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”宗宝本：“世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根，说近，为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。”
[24]《坛经》敦煌本。惠昕本、契嵩本和宗宝本为：“迷人修福不修道，只言修福便是道。”
[25]《坛经》敦煌本：“使君问：法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化梁武帝，问达磨：朕一生来造寺布施供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说。六祖言：实无功德，使君勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。”惠昕本：“使君曰：“弟子闻说，达摩初（化）梁朝，武帝问：朕一生已来，造寺供僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。武帝怅悒，不称本情，遂令达摩出境。弟子未达此理，愿和尚为说，达摩意旨如何？师言：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺供养，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”契嵩本和宗宝本大致同惠昕本。
[26]《坛经》宗宝本。又见《坛经》敦煌本：“本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。”惠昕本：“本性自有般若之智，自用智慧常观照，故不假文字。”契嵩本和宗宝本：“本性自有般若之智。自用智慧常观照故，不假文字。”
[27]《坛经》敦煌本：“一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。”惠昕本、契嵩本和宗宝本大致相同。
[28]《坛经》敦煌本：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。”惠昕本：“三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识示导方见。若自悟者，不假外善知识，望得解脱，无有是处。自心内知识，自悟即是。自若（恐衍）心若起邪迷，妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得。自心若正，起般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”契嵩本和宗宝本大致同惠昕本。
[29]《坛经》契嵩本。宗宝本同。
[30]释普济《五灯会元》卷十六。
[31]释普济《五灯会元》卷三。
[32]释赞宁《宋高僧传》：“沩山一日召对茫然，将诸方《语要》一时煨烬，曰：‘画饼弗可充饥也。’”
[33]赜藏主《古尊宿语录》卷三。
[34]释道原释道原《景德传灯录》卷九。
[35]释道原释道原《景德传灯录》卷二十八：“得意者越于浮言，悟理者超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘睇也。”
[36]释道原释道原《景德传灯录》卷十六。
[37]释普济《五灯会元》卷十。
[38]《坛经》敦煌本。惠昕本：“乘是行义，不在口诵，汝须自修，莫问吾也。”宗宝本：“乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。”
[39]《坛经》敦煌本。惠昕本：“自性迷，即是众生。离迷即觉，觉即是佛。”契嵩本和宗宝本：“自性迷，即是众生。自性觉，即是佛。”
[40]《坛经》敦煌本。惠昕本、契嵩本和宗宝本：“不悟，即佛是众生，一念悟时，众生是佛。”。其他观点见《坛经》敦煌本：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智。”惠昕本：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须求善知识示导。愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚智也。”契嵩本和宗宝本：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人、智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚、有智。”又见惠昕本：“前念迷即凡，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”契嵩本和宗宝本：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。”又见敦煌本：“悟即元无差别，不悟即长劫轮回。”又见敦煌本：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。”又见敦煌本、契嵩本和宗宝本：“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”
[41]《坛经》敦煌本。惠昕本、契嵩本和宗宝本：“使君！心地，但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”
[42]《坛经》敦煌本：“使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！”惠昕本：“使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只刹那。不悟，念佛欲往，路遥如何得达？”契嵩本、宗宝本和惠昕本相近。
[43]《坛经》敦煌本。惠昕本：“自性起一念恶，报灭万劫善因。自性起一念善，报得河沙恶尽。”契嵩本：“自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒河沙恶尽，直至无上菩提。”宗宝本和契嵩本相近。
[44]伽斯那《百喻经·医与王女药令卒长大喻》。