[45]释神会《神会禅话录》。佛教不同宗派之间，有时会用本宗理论去解释别宗的主张，常常很有趣。禅宗中有的禅师主张修禅要“净心”，要“无念”，排除心中一切杂念，就可以达到顿悟的效果。唯识学对此的解释很有意思。我们说过，唯识学认为阿赖耶识是实有的，其他七识都是有漏种子的产物。唯识学的目的是消除杂染的其他七识，留下纯净的阿赖耶识。那么禅宗说排除心中杂念，消除心中的念头，按照唯识学的话来说，不就是让代表思想的第六识，和代表自我意识的第七识停止活动吗？（代表感官的其他五识不用说，当然也已经停止活动了）那么在唯识学看来，禅宗的顿悟确实是有效的，因为心无杂念的结果就是七识停止活动，所以就剩下第八识了。那么禅宗顿悟的感觉，就是人体悟到第八识的感觉。但唯识学认为，禅宗的顿悟效果只是暂时的（顿悟结束，高僧们不是又能看东西，又能想事情了吗？这说明其他七识又开始活动了），所以唯识学认为禅宗的顿悟并不算成佛，而只是暂时体悟到佛性而已。这也可以解释禅师在大彻大悟之后，还是像普通人一样的生活，并没有超凡脱俗的表现。
[46]释道原释道原《景德传灯录》卷九：“师即造于百丈。礼而问曰：‘学人欲求识佛，何者即是？’百丈曰：‘大似骑牛觅牛。’师曰：‘识后如何？’百丈曰：‘如人骑牛至家。’师曰：‘未审始终如何保任？’百丈曰：‘如牧牛人，执杖视之。不令犯人苗稼。’师自兹领旨，更不驰求。”
[47]赜藏主《古尊宿语录》卷三。
[48]静、筠禅师《祖堂集》卷二：“又问：‘唯愿和尚教某甲解脱法门。’师云：‘谁人缚汝？’对曰：‘无人缚。’师云：‘既无人缚汝，即是解脱，何须更求解脱？’道信言下大悟。”释道原释道原《景德传灯录》卷十四有个类似的故事：“僧问：‘如何是解脱？’师曰：‘谁缚汝？’问：‘如何是净土？’师曰：‘谁垢汝？’问：‘如何是涅槃？’师曰：‘谁将生死与汝？’”
[49]静、筠禅师《祖堂集》卷四：“因于迪相公问紫玉：‘佛法至理如何？’玉召相公名，相公应喏。玉曰：‘更莫别求。’”
[50]释道原释道原《景德传灯录》卷六：“僧问：‘和尚为什么说即心即佛？’师云：‘为止小儿啼。’僧云：‘啼止时如何。’师云：‘非心非佛。’”
[51]释道原释道原《景德传灯录》卷七。
[52]释道原释道原《景德传灯录》卷七：“大寂闻师住山，乃令一僧到问云：‘和尚见马师得个什么便住此山？’师云：‘马师向我道即心是佛，我便向遮里住。’僧云：‘马师近日佛法又别。’师云：‘作么生别？’僧云：‘近日又道非心非佛。’师云：‘这老汉惑乱人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。’其僧回举似马祖。祖云：‘大众，梅子熟也。’”
[53]释普济《五灯会元》卷十七。
[54]赜藏主《古尊宿语录》卷十三。
[55]释道原释道原《景德传灯录》卷六。
[56]赜藏主《古尊宿语录》卷四。
[57]释道原释道原《景德传灯录》卷十。
[58]释道原释道原《景德传灯录》卷十四：“一日问曰：‘某自到来，不蒙指示心要。’悟曰：‘自汝到来。吾未尝不指示汝心要。’师曰：‘何处指示？’悟曰：‘汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要。’师低头良久。悟曰：‘见则直下便见，拟思即差。’师当下开解。乃复问：‘如何保任？’悟曰：‘任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，无别胜解。’”
[59]释道原释道原《景德传灯录》卷六。
[60]释普济《五灯会元》卷十二：“明遽问：‘如何是佛法大意？’师曰：‘无云生岭上，有月落波心。’明嗔目喝曰：‘头白齿豁，犹作这个见解，如何脱脱离生死？’师悚然，求指示。明曰：‘汝问我。’师理前语问之。明震声曰：‘无云生岭上，有月落波心。’师于言下大悟。”
[61]静、筠禅师《祖堂集》卷十八。
[62]释普济《五灯会元》卷四。
[63]释道原释道原《景德传灯录》卷十三。
[64]释道原释道原《景德传灯录》卷十。
[65]释普济《五灯会元》卷十六。
[66]赜藏主《古尊宿语录》卷十四。
[67]释普济《五灯会元》卷十九。
[68]释道原释道原《景德传灯录》卷二十三。
[69]释道原释道原《景德传灯录》卷二十五。
[70]释道原释道原《景德传灯录》卷十七。
[71]释道原释道原《景德传灯录》卷二十。
[72]释道原释道原《景德传灯录》卷二十一。
[73]静、筠禅师《祖堂集》卷十三。
[74]释道原释道原《景德传灯录》卷二十三。
[75]赜藏主《古尊宿语录》卷十五。
[76]释普济《五灯会元》卷十五。
[77]释普济《五灯会元》卷十九。
[78]释普济《五灯会元》卷十六。
[79]释道原释道原《景德传灯录》卷十九。
[80]释普济《五灯会元》卷十五。
[81]赜藏主《古尊宿语录》卷十五。
[82]释道原释道原《景德传灯录》卷二十一。
[83]释道原释道原《景德传灯录》卷二十一。
[84]释道原释道原《景德传灯录》卷二十三。
[85]释居顶《续传灯录》卷二十。
[86]慧洪觉范《禅林僧宝传》卷十。
[87]释普济《五灯会元》卷十五。
[88]释道原释道原《景德传灯录》卷二十三。
[89]释道原释道原《景德传灯录》卷五。
[90]赜藏主《古尊宿语录》卷十五。
[91]释普济《五灯会元》卷十六。
[92]释道原释道原《景德传灯录》卷十八。
[93]惟盖竺《明觉禅师语录》卷一。
[94]释道原释道原《景德传灯录》卷二十一。
[95]曾慥《类说》卷二十。
[96]释居顶《续传灯录》卷十二。
[97]释道原释道原《景德传灯录》卷十一。一为“驴使未去，马使到来。”
[98]释道原释道原《景德传灯录》卷十二。
[99]释道原释道原《景德传灯录》卷二十。
[100]释道原释道原《景德传灯录》卷二十四。
[101]释道原释道原《景德传灯录》卷二十。
[102]释道原释道原《景德传灯录》卷二十五。
[103]释道原释道原《景德传灯录》卷十二。
[104]释祖庆重《拈八方珠玉集》。
[105]释道原释道原《景德传灯录》卷二十二。
[106]释道原释道原《景德传灯录》卷二十。
[107]值得一提的是，不少学者认为，像本书这样把禅宗公案统一归纳为“答非所问”等类型的做法过于简单机械。应该“联系禅问答的具体语境，对不同的公案加以区别对待”。比如周裕锴先生在《禅宗语言研究入门》中说：“在不少关于公案语言解读的论著中，却常常可以看到一些简单化的处理方法，这就是用‘神秘的直觉主义为特征的非理性思维方式’、‘违背逻辑思维和生活常识的语言’这样的大判断来取代具体语境中的语言分析。衣川贤次批评袁宾《禅宗著作词语汇释》书中滥用‘禅机玄妙’、‘顿悟’、‘呵佛骂祖’、‘禅旨’、‘禅机’等套语以及‘语录中习见的反义问答’、‘语录中常见的一种排斥式矛盾机语’等套话，……认为这些研究都舍弃了谈禅师个人心中的问题与当时思想史的课题，只看到表面形式，是类型化的无益尝试。“这种简单化解读的情况在周裕锴的《禅宗语言》、张美兰的《禅宗语言概论》以及葛兆光的《语言与意义》中也都不同程度地存在。比如，在谈及禅宗的‘活句’、‘无义语’、‘格外谈’之时，周氏虽有独特的洞见，但过于强调禅宗古怪离奇、不着边际的答话目的是为了昭示语言的虚妄性质，过分强调公案语言的非理性的一面。而事实上，这些‘无义语’在各自的语境中功能并不相同，它们是由唐至宋各宗派祖师按自己的禅实践作出的不同回答。按照日本学者的细致阅读，不同的公案牵涉不同的思想史课题，其中大有理路可寻。也就是说，公案的语言能够在禅思想脉络的上下文中确定其意义。所谓‘无义语’的说法，恐怕不能概括大多数公案语言的性质，它毋宁说是宋以后禅宗强调的语言策略，……”这段文字批评的就是本书的写法。但我认为针对本书的体裁、结构，采用“类型化”解读禅宗公案是恰当的，能较准确的说清我个人对禅宗公案的理解。
[108]瞿汝稷《指月录》卷九：“师入园取菜次，乃画圆相围却一株，语众曰：‘辄不得动著这个。’众不敢动。少顷师复来，见菜犹在。便以棒趁众僧曰：‘这一队汉，无一个有智慧底。’”
[109]葛兆光《禅宗与中国文化》，上海人民出版社1986年第1版，第175页。
[110]赜藏主《古尊宿语录》卷五。
[111]释普济《五灯会元》卷九：“师一日在法堂上坐。见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师。师乃垂下左足。僧却过西边叉手立。师垂下右足。僧向中间叉手立。师收双足。僧礼拜。师云：‘老僧自住此，未曾打着一人。’拈拄杖便打。僧便腾空而去。”“师坐次，仰山入来，师以两手相交示之。仰作女人拜。师曰：‘如是！如是！’”“沩山一日见师来，即以两手相交过，各拨三下，却竖一指。师亦以两手相交过，各拨三下，却向胸前仰一手，覆一手，以目瞻视，沩山休去。”
[112]释普济《五灯会元》卷七。
[113]释普济《五灯会元》卷十九。
[114]释普济《五灯会元》卷十一。
[115]释道原释道原《景德传灯录》卷十二。
[116]圆悟克勤《碧岩录》卷一。
[117]释道原释道原《景德传灯录》卷二十七：“有一行者随法师入佛殿。行者向佛而唾。法师曰：‘行者少去就何以唾佛。’行者曰：‘将无佛处来与某甲唾。’无对。”
[118]希叟绍昙《五家正宗赞》：“慧抑令相见，师不获已，通报。著曰：‘首座，作佛法相见？世法相见？’座云：‘佛法相见。’著云：‘却去左右请师入。’师至帐前，见著寸丝不挂，仰卧于床。师指曰：‘者里是什么去处？’著曰：‘三世诸佛、六代祖师、天下老和尚，皆从此中出。’师曰：‘还许老僧入否？’著曰：‘者里不度驴度马。’师无语。”
[119]释普济《五灯会元》卷九。
[120]释道原释道原《景德传灯录》卷十四。
[121]《赵州禅师语录》。
[122]《楚石梵琦禅师语录》。
[123]释普济《五灯会元》卷七。
[124]赜藏主《古尊宿语录》卷四十七。
[125]释道原释道原《景德传灯录》卷十一。
[126]赜藏主《古尊宿语录》卷四。
[127]赜藏主《古尊宿语录》卷四十。
[128]释晓莹《罗湖野录》卷一。
[129]知归子《居士传》卷三十一。
[130]伽斯那《百喻经·煮黑石蜜浆喻》。
[131]释道原释道原《景德传灯录》卷八：“师因东西两堂各争猫儿。师遇之白众曰：‘道得即救取猫儿。道不得即斩却也。’众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰：‘汝适来若在。即救得猫儿也。’”
[132]冯梦龙在《古今谭概·佻达部》：“丘琼山过一寺，见四壁俱画《西厢》，曰：‘空门安得有此？’僧曰：‘老僧从此悟禅。’丘问：‘何处悟？’答曰：‘是“怎当他临去秋波那一转”。’”
[133]赜藏主《古尊宿语录》卷一。
[134]《曹溪大师别传》。
[135]《坛经》敦煌本：“小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。”惠昕本：“小根之人，闻此顿教，由（犹）如草木根性自小，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦有般若之智，与大智之人更无差别。因何闻法，亦有悟不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。”契嵩本、宗宝本和惠昕本相近。
[136]圆悟克勤《碧岩录》。
[137]慧洪觉范《禅林僧宝传》。
[138]释袾宏《禅关策进》。
[139]静、筠禅师《祖堂集》卷十。
[140]释普济《五灯会元》卷十九：“一日拈华绕度禅床一匝，背手插香炉中，曰：‘和尚且道，意作么生？’度屡下语，皆不契。逾两月，遂问师，令试说之。师曰：‘某只将华插香炉中，和尚自疑有甚么事来？’”