[5]梁方仲《中国历代户口、田地、田赋统计》，上海人民出版社1980年第1版，第26页，人口密度为79.6人/平方公里。葛剑雄《中国人口史第一卷导论、先秦至南北朝时期》，复旦大学出版社2002年第1版，第494页，人口密度为71.51人/平方公里。
[6]杜佑《通典·职官十五》：“十里一亭，五里一邮，邮间相去二里半，司奸盗。”“邮”的功能为传递文书，可见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’”
[7]范晔《后汉书·皇甫嵩朱俊列传》：“灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千余人，推考冀州，逐捕角等。”
[8]按第二次结集毗舍离僧人集合上万人估算。
[9]杜预注，孔颖达疏《春秋左传正义》卷四：“然自汉以来，……九卿所居谓之寺。”释道诚《释氏要览》卷上：“《释名》曰：寺，嗣也。谓治事者，相嗣续于其内也。故天子有九寺焉。后汉明帝永平十年丁卯，佛法初至，有印度二僧，摩腾法兰，以白马驮经像届洛阳，敕于鸿胪寺安置。……至十一年戊辰，敕于雍门外别建寺，以‘白马’为名，即汉土佛寺始也。吴孙权立建初寺，为始也。”释赞宁《大宋僧史略·创造伽蓝》：“寺者，《释名》曰：寺，嗣也。谓治事者，相嗣续于其内也。本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名，始于此也。”罗璧《罗氏识遗》卷四引《风俗通》：“寺，嗣也。理寺之吏，嗣续之中，则非独为佛也。”
[10]释赞宁《大宋僧史略·创造伽蓝》：“西僧乍来，权止公司。”可见不是有意相迎。具体讨论可见《简明中国佛教史》（［日］镰田茂雄，华宇出版社）第4—6页。《中国思想史第一卷》（葛兆光，复旦大学出版社，第440页注1）
[11]范晔《后汉书·襄楷传》：“或言老子入夷狄为浮屠。”
[12]杜佑《通典·刑法二》：“亏礼废节，谓之不敬。”
[13]李昉等《太平御览·兵部》引谢承《后汉书》：“朱穆为尚书，岁初百官朝贺，有虎贲当阶置弓于地，谓群僚曰：‘此天子弓，谁敢干越？’百僚皆避之。穆呵之曰：‘天子之弓当戴之于首上，何敢置地？大不敬。’即收虎贲付狱治罪，皆肃然服之。”
[14]司马迁《史记·孝武本纪》：“其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹。问卿：‘得毋效文成、五利乎？’卿曰：‘仙者非有求人主，人主求之。其道非少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。’于是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。”
[15]司马迁《史记·孝武本纪》：“其明年，齐人少翁以鬼神方见上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。”
[16]司马迁《史记·孝武本纪》：“乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果书。于是诛文成将军而隐之。”
[17]司马迁《史记·孝武本纪》：“天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：‘……臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！’上曰：‘文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！’”
[18]司马迁《史记·孝武本纪》：“公孙卿曰：‘仙人可见，而上往常遽，以故不见。今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。且仙人好楼居。’于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。”
[19]司马光《资治通鉴》卷二十二。
[20]《老子》目前最常见的三个版本中，最早为郭店楚简本、其次为马王堆帛书本、第三为王弼注“通行本”。三版中，传世本最晚，但在中国哲学史上影响最为深远。本书讨论的《老子》，重点不在于老子本人的愿意，而在于“中国古代哲学家口中的《老子》”，因此在引文中，以“通行本”为主，附“帛书本”为参考。如无注明，引文均引自中华书局《新编诸子集成》，［］内为补文。《新编诸子集成》保留了原文的假借字和古体字，另标出本字和今字。为便于阅读，本书引文直接使用本字和今字，不保留原文的假借字和古体字。
[21]《老子》通行本第二十三章。《老子》帛书甲本《道经》二十四：“天地［而弗能久，又况于人乎］！”帛书乙本《道经》二十四：“天地而弗能久，又况于人乎！”
[22]王充《论衡·论死篇》：“天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数。计今人之数，不若死者多。如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万，满堂盈廷，填塞巷路，不宜徒见一两人也。”
[23]王充《论衡·论死篇》：“今衣服，丝絮布帛也，生时血气不附着，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？”
[24]佛经数量繁多，出于多人之手，内容庞杂，不乏一些互相矛盾的说法。比如在最早的佛经《阿含经》里，除《增一阿含经》外的其他经文都主张断绝家庭关系。但是《增一阿含经》里有释迦牟尼佛报父母恩的故事。另外，大乘佛教允许修行者在家修行，自然也不能要求他们弃绝一切家庭关系。比如《优婆塞戒经》要求在家修行菩萨道的人“供养父母，衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、财宝。恭敬礼拜，赞叹尊重。”经商者“若得财物，应作三分：一分供养父母、己身、妻子眷属……”要一一说明这些矛盾观点极为繁琐，在本书里，我们只能介绍主流观点。
[25]康僧会译《六度集经》卷四：“王曰：诸佛以仁为三界上宝。吾宁殒躯命，不去仁道也。”卷八：“为天牧民，当以仁道。”
[26]康僧会译《六度集经》卷三：“又如维蓝前施及饭诸贤圣，不如孝事其亲。”
[27]“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这句话的真正意思是什么，学者有不同见解。但在本文这里，我们只需取古人对这句的理解即可。本文所用的这句话，是《牟子理惑论》在儒家攻击佛教乃“夷狄之术”的时候说的。（释僧佑《弘明集》卷一《牟子理惑论》：“问曰：‘孔子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”孟子讥陈相更学许行之术，曰：“吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏者也。”吾子弱冠学尧舜周孔之道，而今舍之，更学夷狄之术，不已惑乎！’”）因此解释成“宁当中国狗，不当外国人”，大意是不错的。正如何晏注、邢昺疏《论语注疏·八佾》：“正义曰：此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。举夷狄，则戎蛮可知。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也’。”
[28]汤用彤《汤用彤学术论文集》中华书局1983年第1版，第75页：“汉代佛教依附道术，中国人士，如襄楷辈因视之与黄老为一家。但外族之神，何以能为中华所信奉，而以之与固有道术并重，则吾疑此因有化胡之说为之解释。”
[29]袁宏《后汉纪·孝明皇帝纪下》：“佛身长一丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，故能化通万物而大济群生。”释僧佑《弘明集》卷一《牟子理惑论》：“佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。”
[30]释僧佑《弘明集》卷一《牟子理惑论》：“佛者，谥号也。犹名三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪，佛之言觉也。”
[31]慧思《誓愿文》：“今故人入山，忏悔修禅，学五通仙，求无上道，愿先成就五通神仙，然后乃学第六神通，受持释迦十二部经及十方佛。”“是故先作长寿仙人，藉五通力学菩萨道。”“愿诸圣贤佐助我得好芝草神丹，疗治众病，除饥渴。常得经行修诸禅，愿得深山寂静处，足神丹药修此愿，藉外丹力修内丹。”
[32]赞宁《宋高僧传》卷二十，唐朝僧人华言喜说：“贫道寄迹僧门，别有药术。”清代蒲松龄的《聊斋志异》里也使用过这一说法。蒲松龄《聊斋志异》卷一：“僧笑曰‘幻由人生，贫道何能解？’”
[33]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》，武汉大学出版社2008年第1版，第37页：“按佛教在汉代纯为一种祭祀。其特殊学说为鬼神报应。……祭祀既为方术，则佛徒与方士最初当常并行也。”第38页：“浮屠之教既为斋戒祭祀，因附庸于鬼神方术。……楚王英交通方士，对于施教无甚深之了解，而羼以神仙道术之言。教旨在精灵不灭，斋谶则法祠祀。浮屠方士，本为一气。”
[34]典型的例子，是洪秀全最早传教时，声称自己是上帝的“二儿子”。用这个名义来建立他的“拜上帝教”，确实很方便。可是就在“拜上帝教”刚刚起步的时候，原本是他属下的杨秀清、萧朝贵分别假称自己是上帝、耶稣附体，代“天父”、“天兄”传达“旨意”。洪秀全立刻陷于尴尬的境地：假如否认二人的附体，那么就会打击自己代神传言的威信——你说别人是假的，那你自己为什么就不是假的呢？结果洪秀全不得不承认二人的神仙身份，让自己的头上多了两个指挥者，差一点被二人夺权成功，也为最后毁灭政权的“天京事变”埋下了种子。
[35]典型的例子是英国。因为和欧洲大陆隔着海峡，当英国国王同罗马教会发生矛盾的时候，英国国王选择建立忠于自己教会。这一举动并不违背臣民的信仰，却能让自己独立于罗马教会的统治。