印度佛教原本有出家人过午不食的规定。这个规定的最初目的，我认为和印度佛教的生活方式有关。印度佛教只能以乞讨为生，不像今天的汉地佛教那样有现成的食堂给做饭。乞讨化缘是个很花时间的行为，一天如果乞讨两三次，那这一天什么事都别干了，光化缘了。所以印度僧团规定，上午化缘一次，吃饱了，下午就不要再化缘吃饭了，专心修行，这样可以多修行一段时间。另外，过午不食也可以减少人对食欲的贪恋，减少饭后犯困的问题，也能节约粮食。
另外，佛教还有一个说法。说早晨是天人进食的时间，中午是佛陀进食的时间，下午是畜生进食的时间，晚上是饿鬼进食的时间。出家人要效仿佛陀，所以只在中午吃饭。
中国的佛教僧团因为需要劳动，下午不吃饭体力跟不上，所以后来允许参加劳动的僧众吃晚饭。不过，晚饭不能在斋堂吃，要拿到自己的房间去吃，表示这只是对劳动僧众的特殊照顾。
最严格的过午不食，只能喝白水，连饮料都不能喝。如果一开始受不了，也可以喝茶、喝糖水、果汁，但是不能吃果肉。可以吃药[39]。
因为有这个习惯，所以有的人认为，用食物供奉佛，最好也在上午[40]。
另外，“为了比丘尊严”，僧俗尽量不同桌吃饭[41]。
下面说饮酒戒。
一般人知道，佛教禁止饮酒。
佛教禁止饮酒的原因，倒不是饮酒本身有什么危害，而是人喝醉了会肆意妄行，可能会犯下其他大罪。喝酒上瘾后也会产生不必要的欲望。相比杀生之类的大罪，饮酒戒是比较轻的一款。比如做菜的时候放的料酒，只要别放得特别多，就没有醉人的效果，如果要求不是特别严的话，那样的菜是可以吃的[42]。但是你不能说，我酒量很大，喝一杯绝对醉不倒，所以可以喝一杯，这就不行了。把酒当饮料的话，一小口也不能喝。但为了治病，遵医嘱是可以喝酒的[43]。
中国古代有一种“素酒”，古代有些僧人认为可以喝“素酒”。“素酒”到底是什么，说法不一，大致是一种制造比较粗糙的酒。但仍旧是酒，有酒精。那么按律就不应该喝。至于“素酒”的名字，恐怕是有些汉地僧人为了投机取巧而起的。就像苏东坡说的：“僧谓酒为‘般若汤’，谓鱼为‘水梭花’，鸡为‘钻篱菜’，竟无所益，但自欺而已，世常笑之。”[44]《西游记》里多次说唐僧师徒四人喝素酒[45]，按照戒律来说是不妥当的。
佛教不仅禁止饮酒，也禁止造酒、卖酒[46]。
今天有的寺庙出售“药酒”，这违反戒律吗？其实佛教有些经文是不允许造药的[47]。但从慈悲为怀的角度，造药一般没人会反对。对于“药酒”，如果我们从比较宽松的角度看，所卖的是药、非酒，那么还是可以接受的[48]。
继续说禁酒。
禁酒是为了防止修行者贪恋享受，也为了防止修行者失控，那么出于同样的理由，佛教当然也禁止吸毒。
抽烟不会让人失控，佛教也没有明确禁止抽烟的规定。但是抽烟是一种生理上的享受，就像不应当享受美食一样，很多佛教人士是不主张吸烟的。圣严法师说，在瘴疬弥漫的地区，为了防止瘴气，出家人可以适当吸烟，除此之外则不要吸[49]。
饮品方面，除了酒之外，其他常见的饮料应该都能喝。前面说过，乳制品是不禁止的，所以可以喝奶。我个人以为，茶、咖啡喝多了也会上瘾，也会引起额外的欲望，其醇厚的味道似乎还有美食的嫌疑。但佛教并没有禁止茶和咖啡的说法，一般认为出家人可以喝。
古代没有自来水，人们喝的水中有可能有小虫子。因此僧人常备物品中，有一个用来滤水的过滤网。戒律规定，僧人不携带过滤网不得离开居住地半天的路程（半由旬）。这是为了防止僧人在极渴的时候，不过滤就饮用水。今天城市里有自来水，这一条就不用遵守了[50]。
在穿着方面，不出家的人不能穿僧人的衣服，比如袈裟，但可以使用念珠。
居士五戒说完了，这五戒还有一些推论。
如果别人托买酒买肉，尽量不要答应[51]。
居士在世俗世界还有工作，有一些犯戒的职业尽量不要从事，比如和杀戒有关的屠宰业、捕捞业、制造肉食品、皮革业，和邪淫戒有关的色情行业[52]，以及赌博业[53]等。也尽量不要和这些行业合作，比如卖饲料给养殖场[54]。可以参政，但不能参加军队的工作[55]。但如果条件不允许，不得不参军，甚至不得不杀敌，那也没办法，只能努力做到不滥杀了[56]。
法官判人死刑，是依据法律，不算犯杀戒。不过最好“能在合法范围内[57]，宽减死刑”[58]。
说完居士戒，再说出家戒。
居士戒中的戒律，出家人当然要都遵守了，下面说一些出家人应该更严格遵守的地方。
佛教不鼓励食用美食的出发点，是尽量减少修行者的欲望，以便更好的修行。那么推而广之，一切欲望上的享乐，都是应该禁止的。
出家戒中有一条叫“不坐卧高广大床”[59]。“床”在古代不仅指床，还包括凳子椅子[60]。这条戒律的字面意思，指的是不能坐太高，太宽敞的坐具。实际上，过于舒服、装饰华丽的坐具卧具都属此列，这是为了避免舒适安逸。按照这个规定，现代人用的床垫、沙发恐怕都是犯戒的。推而广之，坐飞机头等舱，坐软卧，坐豪华小轿车，住星级宾馆，恐怕都是不合适的。
还有一条“不视听歌舞”。这条也很好理解，因为世俗歌舞的目的是让人享乐，甚至会勾起人的欲望，当然不利于修行。但是佛教歌曲不包括在内。佛教歌曲称为“呗”，《十诵律》说，“呗”有五种利益[61]。“呗”传到汉地之后，又被改造成了有汉族特色的乐曲，在历史中不断创作、流传。前面讲过的“俗讲”中，就包括用音乐的方式传播佛教。佛教音乐历史悠久，是可以听的，甚至《法华经》说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德。乃至一小音，皆已成佛道。”
至于出家人能不能参与创作，说法不一。有的大师认为可以[62]，有的大师认为，俗人可以创作，出家人可以在寺院中欣赏，但出家人不可以外出专门欣赏，也不可以创作、演出[63]。我想，认为可以参与创作，是出于传播佛教的考虑，希望佛教传播能结合现代化的文化和技术，不拘一格，尽量扩大影响力。不认为可以参与创作，是从修行的角度，毕竟创作文艺作品不是参悟佛法，过多沉迷会影响修行。两个观点都有道理。
我们说过，佛教认为在众生中，人最容易修行解脱，生而为人是非常难得的事，所以修行者应该尽量利用每一分钟来修行佛法。佛门常念偈说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”修行的时间如此紧迫，所以出家人不允许晚起，不允许白天睡觉，不能浪费大好的时光。那么以此看来，花时间娱乐就更不应该了。
照此理解，电视新闻可以看，电视里的文艺节目、电视剧，恐怕就不能看了。佛教题材之外的电影也不能看，游戏也不能玩，音乐也不能听。
传统佛教戒律中对男女接触的规定非常严格，比丘连看到女性都要尽量避免（汉地僧团因为免不了要进入民宅，要接待女香客，所以遵守不那么严格）。主要是因为佛教认为性欲是最难禁止的欲望，尽量避免比丘和女性接触，是为了有利于修行。从这个角度说，在电视、电影和游戏里，免不了出现打扮漂亮的女性，更是不应该看的。
电子游戏还有一个特点：利用奖励来给玩家提供游戏动力。所以游戏里常有积分、金钱、经验值的设定，吸引玩家去获得它们。佛教禁止出家人拥有财富的一个原因是，财富会让人产生贪婪之心。而电子游戏的奖励系统，利用的正是玩家的贪婪之心。这么看来，电子游戏就更不应该玩了。
自然，上网除了查资料、交流信息外，一切的娱乐内容也应该禁止。
带有竞技元素的娱乐活动也不可以。我认为，这是因为竞技娱乐会引起人的争强好胜之心，“好胜”本身就是贪欲。其次，竞技活动还可能引起纷争，也对僧团的秩序不利。
不仅不能参与，还不能围观。《梵网经》里列了很多不能参与也不能围观的，带有竞技元素的娱乐项目[64]。其中包括“拍球”，一种使用球的体育活动。那么推而广之，乒乓球、羽毛球、篮球足球等对抗性的体育运动，都不允许参加，也不许看了。甚至于围棋也属禁止范围内。推而广之，一切棋牌活动也都不允许了。中国古代僧人有下棋的传统，严格来说也是犯了戒的。有些寺庙有习武的传统，假如带着争强好胜之心去比武、参加武术比赛，恐怕都是不合适的。
既然不能围观，那电视里的棋牌节目、体育竞技节目当然也不能看了。街头巷尾的热闹也不能围观[65]。
其实用不着这么详细讨论。
从佛理上说，禁止娱乐是个原则大方向，具体去做是靠自觉。如果想虔诚修行，自然会觉得电视里，电影里的种种娱乐是对自己的干扰，就会主动拒绝这些娱乐了。
反过来，如果把持戒修行当成了和佛祖的一种交易，觉得“只要我忍受住了种种戒律，我就能受到好报”，那么就会总觉得戒律是在处处和自己作对。总希望去抠戒律的字眼，去考证戒律的出处，从戒律中钻个空子，以便自己能更舒服地完成戒律的规定，还能享受到持戒的“好处”。
这就好比医生建议想减肥的人不要吃糖。人家医生是好意，原则也说得很清楚了。可有的人一面想减肥，一面又想钻空子，去抠医生的字眼：巧克力不算糖吧？饼干不算糖吧？吃少点也没关系吧？那就没什么好说的了，反正减不减肥是你自己的事。
为了收敛心性，有些戒律对僧众日常生活的举止限制得很严。比如《阿含经》说：
“说若干畜生之论，谓论王、论贼、论斗诤、论饮食、论衣被、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论邪道。”
就是说吃穿、女人、斗嘴，这些话题说都不许讨论，怕的就是修行者不能专心修行。
除非有生病等特殊情况，否则白天不能睡觉，早晨不能晚起[66]。这是为了勤加修行，不偷懒。
养宠物也不行。因为众生平等，又不允许劳动生产，所以印度的大乘佛教不允许出家人养牲畜、宠物，算是小罪[67]。严格说来，居士也不能养宠物[68]。
禁止养动物，主要是怕伤害动物。而且养宠物是一种娱乐，对修行是阻碍。很多汉地寺庙从事农业生产，要使用一些牲畜恐怕是免不了的，因而对这一条遵守得不很严格。
还有一条叫“不着香花鬘”，就是说，穿着朴素，不打扮。这个一般的出家人都能遵守。要注意的是，手表也属于饰物，所以南传佛教的出家人是不戴手表的[69]。
出家戒中还有一条，不能做媒。这本来很难触犯。但是太虚大师提倡“人间佛教”，其中就包括“佛化婚礼”，由僧人来住持世俗的婚礼。因为有出家人不能做媒的戒律，所以佛化婚礼产生了一些争议。不少当代佛学家认为，佛化婚礼是对佛教有利的做法。是可以变通的。圣严法师则认为，出家人可以参加婚姻仪式，但最好不要做证婚人，那样还是算犯戒[70]。
佛经、佛像是重要的宗教物品，自然应该无比尊重。但有些规定在外人看来有些过分苛刻了。禁止用脏手摸经文[71]，这我们能理解。禁止把帽子放在经文上[72]，这就不太好理解了。佛经、佛像上如果有灰尘，禁止用嘴吹，应该用干净的布轻轻拂去[73]。这是因为人的口中有秽气，会污染佛经佛像[74]。
原始佛教原本不允许造佛像[75]。佛教主张破除色相，而造像则是在创造色相，这不是反其道而行之么？所以释迦牟尼说，不可以做众生相，但是可以画死尸或者骷髅像[76]。因为看死尸和骷髅是在做“不净观”，是在破除色相，所以允许。
虽然释迦牟尼不许造像，但是在释迦牟尼涅槃以后，佛像是信众对佛陀的最主要纪念形式，也方便信众礼拜，是宗教活动中必不可少的。所以后来佛像就越造越多，佛经中出现了很多鼓励造像的文字，说造佛像有若干极大的好处。甚至有《大乘造像功德经》这类专门讲造像功德的经文。
信众对于佛像，当然是应该极为尊敬的。但在有些戒律的解释下，对佛像的保护到了让人噤若寒蝉的地步。
佛教最严重的五逆重罪中，有一罪叫“出佛身血”，意思是伤害佛陀，让佛陀出血。有的高僧在解释这一罪时认为，我们现在的世界上已经没有佛了，所以这一罪在我们今天的意思是，不能损坏佛像。
但这么一解释，破坏佛像的行为就非常可怕了。因为在佛教里，五逆重罪是非常大的大罪，一些学派就算宽容小罪，也不宽容五逆罪。更有一些佛经认为犯了五逆重罪就会在地狱里受很久很久的苦，下场极为凄惨，甚至成为“一阐提”，永远不能成佛。
那么，持有佛像就变成一件让人胆战心惊的事。在佛教论坛上，有很多人询问，该如何处理印有佛像的图片？能不能给佛像照相？如何处理被人破坏过的佛像？不小心把佛像摔坏了，会不会下地狱？删除了电脑里的佛像文件，会不会遭遇恶报？
这让我们想起了前面对“毁谤佛法”的讨论：假如关于佛学，说错一句话就算毁谤佛法，就会下地狱的话，那岂不是完全不学、不谈论佛法才最“划算”？
同样，如果不小心把佛像碰坏也会下地狱的话，那么，还不如尽量离佛像远一点才更“安全”。
对于佛像，可以这么理解。我们说过，按照般若性空的观点来看，佛、菩萨是没有外形的。按照佛教的历史来看，佛教最初建造佛像，是为了方便信众怀念佛陀。那么，我也应该只把佛像当成我们接近佛陀的媒介，而不是佛陀本身。就像《无极宝三昧经》说：佛“虽不在像中”，佛和佛像不是一回事。从这个角度讲，佛像应该和其他的佛教物品一样，没有什么特别的地位。那么，我们就能按照“因果报应以造业时的动机为准”的原则对待毁坏佛像的行为：如果是无意中损坏的，那不应该受到恶报。如果是抱着破坏佛教的动机去毁坏，那才是罪[77]。