臧哀伯劝谏（桓公二年）
【原文】
二年春，宋督攻孔氏[1]，杀孔父而取其妻[2]。公怒，督惧，遂弑殇公。
君子以督为有无君之心，而后动于恶，故先书弑其君。会于稷，以成宋乱，为赂故，立华氏也。
宋殇公立，十年十一战[3]，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之[4]，以亲郑。以郜大鼎赂公[5]，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。
【注释】
[1]宋督：宋国大夫，名督，也称华父督。
[2]孔父：宋国大夫正考父的儿子，孔子的祖先。时任宋国司马，掌管军事事宜。
[3]宋殇公立，十年十一战：宋殇公是一个好战之人，他在位十年，发起了十一场战争。
[4]庄公：宋穆公的儿子。
[5]郜（gào）：地名，现今山东省成武县。
【译文】
鲁桓公二年春天，宋国大夫华父督攻打孔氏，杀死了孔父并霸占了他的妻子。宋殇公震怒，华父督很是恐惧，于是又杀死了宋殇公。
君子认为华父督心中早就没有君主，而后才做出了杀人的恶行，所以《春秋》一书中先记录了他弑君的事情。（桓公、齐僖公、陈桓公、郑庄公）诸侯在稷地会面，以商讨平定宋国叛乱的方法，因接受（华父督）贿赂的原因，便确立了华父督的执政地位。
宋殇公继承王位后，在位十年发起了十一场战争，百姓无法忍受这种生活。孔父嘉时任司马，华父督为大宰，（华父督）故意因百姓无法忍受这种生活为由，率先宣言说：“实际上这都是司马做的。”于是先杀掉孔父又杀掉宋殇公，并从郑国迎回公子冯立为新君主，以此来向郑国示好。又用郜地的大鼎贿赂鲁桓公，齐国、陈国、郑国也都有贿赂，所以（华父督）才坐上了宋国的宰相。
【原文】
夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于大庙。非礼也。臧哀伯谏曰[1]：“君人者，将昭德塞违，以临照百官[2]，犹惧或失之。故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿[3]，昭其俭也。衮、冕、黻、珽[4]，带、裳、幅、舄[5]，衡、<纟延>[6]，昭其度也。藻、率、鞞、鞛[7]，鞶[8]、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象[9]，昭其物也。钖[10]、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗[11]，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数[12]。文、物以纪之，声、明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉[13]？武王克商，迁九鼎于雒邑[14]，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
周内史闻之曰[15]：“臧孙达其有后于鲁乎[16]！君违不忘谏之以德。”
【注释】
[1]臧哀伯：鲁国大夫，臧僖伯的儿子。
[2]临照：临。
[3]粢（zī）食：古时候祭祀时所用的饭食，以黍、稷为主。
[4]珽（tǐng）：古时候君王使用的玉笏（hù）。
[5]舄（xì）：鞋。
[6]<纟延>（yán）：古时候在冠冕上加的装饰物。
[7]鞞（bǐng）、鞛（běng）：鞞，刀柄上的装饰；鞛，刀鞘上的装饰。
[8]鞶（pán）：古时候的人所佩戴的皮带。
[9]五色比象：五色，黑、白、黄、青、赤；比象，用五种颜色绘出来的华、龙、山、虫等各色物象，泛指衣服的纹饰。
[10]钖（yáng）：马头上的装饰物，多为金属制成。
[11]三辰旂（qí）旗：三辰，日、月、星；旂旗，总称，总共有九种旗帜。
[12]登降：增减。
[13]焉：于是。
[14]雒（luò）邑：地名，今河南洛阳。
[15]内史：官名。
[16]臧孙达：臧哀伯。
【译文】
夏四月，（鲁桓公）从宋国拿来了郜地的大鼎。初九，（鲁桓公）将大鼎置于太庙中。鲁桓公的做法并不符合礼制。臧哀伯进谏说：“作为人君，应该宣扬道德仁义而杜绝邪恶的产生，以此来为百官作表率，（即便这样）还依然担心会有所过错。所以又宣扬道德以教导子孙。所以用茅草建造太庙的屋顶，用蒲席铺就祭天大车，不用五味调和肉羹，不用细舂充当祭祀的饭食，以此来宣扬节俭。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、绅带、下衣、绑腿、鞋、横笄、瑱绳、冕弁、冠冕装饰，是为了宣扬法度。缫籍、佩巾、刀柄装饰、刀鞘装饰、皮带、革带、旌旗饰物、马鞅，是为了宣扬各个等级规格的数量。火、龙、黼、黻等图案，是为了宣扬纹饰。用五色绘出来各种事物，是为了宣扬其色彩。钖、鸾、和、铃，是为了宣扬其声音。旂旗上有日、月、星三辰，是为了宣扬其光明。行为准则，节俭而有法度，增减而有数量。纹饰、色彩得以记录它，声音、光明得以发扬它，以此来明确展示给百官，于是百官才会警戒惧怕，而不敢违反纪律。而今却丢弃美德而改立邪恶，并将贿赂的器具放在太庙中，将它展现在百官面前，百官效仿，又该如何惩戒呢？国家之所以衰败，就是因为官员的行为比较邪恶。官员之所以失德，是因为受宠贿赂的缘故。郜地的大鼎在鲁国的太庙里，哪还有比这更加明显的贿赂呢？周武王战胜商纣，将九鼎迁到了洛阳，（这样）还有些义士不赞同他的做法，更何况是将宣扬违乱的贿赂器具放在太庙里，这又该如何是好呢？”鲁桓公不听。
周国内史听说了这件事说：“臧哀伯的后人在鲁国应该永久地享有禄位！君主违反礼数而他并没有忘记用美德来加以进谏。”
郑伯自救（桓公五年）
【原文】
王夺郑伯政[1]，郑伯不朝。
秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。
王为中军；虢公林父将右军[2]，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。
郑子元请为左拒以当蔡人、卫人[3]，为右拒以当陈人，曰：“陈乱，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝[4]，固将先奔，既而萃于王卒，可以集事。”从之。曼伯为右拒[5]，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈[6]，先偏后伍，伍承弥缝。战于葛[7]，命二拒曰：“□动而鼓[8]。”蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”
夜，郑伯使祭足劳王[9]，且问左右。
【注释】
[1]王夺郑伯政：郑庄公为周王卿士，掌控朝政大权。后周桓王任命虢公忌父为右卿士，郑庄公为左卿士，共同治理朝政。再后来周桓王夺掉郑庄公的职权，不让他再参与朝政了。
[2]虢公林父：周王的卿士。
[3]子元：郑公子。
[4]枝：通“支”，抵挡的意思。
[5]曼伯：郑公子忽。
[6]陈（zhèn）：同“阵”。
[7]葛：郑国城邑，今河南长葛市。
[8]□（kuài）：指挥作战的旗子。
[9]劳（lào）：慰劳。
【译文】
周桓王夺去郑庄公的政权，郑庄公从此不再上朝了。
秋天，周桓王带领诸侯征讨郑国，郑庄公率军抵抗。
中军为周桓王率领；右军为虢公林父带领，蔡国军队、卫国军队都听从他的指挥；左军由周公黑肩率领，陈国军队归属于他指挥。
郑国子元建议用左方阵来抵挡蔡国军队、卫国军队，用右方阵来抵挡陈国军队，说：“陈国内乱，百姓们都没有斗志，如果先攻打陈国军队，他们肯定会四处逃亡的。周桓公的兵力还要顾及陈国，也一定会混乱。蔡国、卫国抵挡不住，也必将先后逃亡，这样我们就可以集中所有的力量对付周桓王的军队，可以成功。”郑庄公听从了他的建议。右方阵为曼伯率领，左方阵由祭仲足率领，而中军则由原繁、高渠弥率领以接应郑庄公，摆成名为鱼丽的阵形，前面是兵车后面为士兵，士兵弥补兵车的空隙。（郑庄公和周桓王）在葛交战，（郑庄公）命令两个方阵说：“指挥的旗子一旦挥动就立刻击鼓进攻。”蔡国军队、卫国军队、陈国军队都四处逃亡，周桓王的士兵也混乱不堪，郑庄公的军队合力围攻，周桓王的军队大败。郑国大将祝聃射中了周桓王的肩膀，不过周桓王还能够指挥军队。祝聃请命前去追击。郑庄公说：“君子不想过多凌驾于人之上，哪敢欺凌天子呢！我只是自救，无损于社稷，这样就足够了。”
到了夜里，郑庄公让祭足慰劳周桓王，并且也慰劳了（周桓王）左右的臣子。
楚武王侵随（桓公六年）
【原文】
楚武王侵随[1]，使薳章求成焉[2]。军于瑕以待之[3]。随人使少师董成[4]。斗伯比言于楚子曰[5]：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故难间也。汉东之国，随为大，随张，必弃小国，小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰[6]：“季梁在[7]，何益？”斗伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师[8]。
【注释】
[1]楚武王：楚国国君。
[2]薳（wěi）章：楚国大夫。
[3]瑕：随地，今河北随州。
[4]少师：官名。
[5]斗伯比：楚国大夫。
[6]熊率且比：楚国大夫。
[7]季梁：随国贤臣。
[8]毁军：让军队故作疲惫之态。
【译文】
楚武王攻打随国，派遣楚国大夫薳章前去谈判。军队则驻扎在瑕地等待消息。随国派遣少师来主持此次和谈。楚国大夫斗伯比对楚武王说：“我们在汉水以东不得志，是我们自身的原因。我们扩大自己的军队整顿自己的兵甲，并且用武力来胁迫周边国家，他们因为惧怕而团结起来对付我们，因此很难离间（他们）。汉水以东的国家，最大的就是随国，随国狂妄自大，必然会舍弃周边的小国，小国有贰心，对楚国有利。少师这个人很是骄奢，请君主让我军故作羸弱之态以此来助长他的狂妄自大之气。”楚国大夫熊率且比说：“随国有贤臣季梁，（如此做）有何好处呢？”
斗伯比回答：“这是为了图谋以后，少师肯定能够得到君心的。”（于是）楚武王在接待少师的时候故意让军队作出疲惫之态。
【原文】
少师归，请追楚师，随侯将许之。季梁止之曰：“天方授楚[1]，楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞[2]，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯[3]，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也[4]，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰‘洁粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也[5]。故务其三时，修其五教[6]，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，其何福之有！君姑修政而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。
【注释】
[1]授楚：降福给楚国。代指楚国国力强盛。
[2]祝史正辞：祝史，主持祭祀的人；正辞，言辞正直不虚伪。
[3]牷（quán）、腯（tú）：牷，纯色的牲口；腯，肥壮。
[4]瘯蠡（cù luǒ）：牲畜疾病。
[5]谗慝（tè）：邪恶奸佞。
[6]五教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
【译文】
少师回去之后，请求出兵追击楚国军队，随侯想要答应。季梁制止他说：“上天降福给楚国，楚国的羸弱，是他在引诱我们，君主又何必着急呢？我听说小国之所以能够抵抗大国，是因为小国得道而大国淫乱。所说的道，是忠于百姓而取信于神灵。君主要思考利于百姓的事，这是忠；主持祭祀的人言辞要正直，这是信。而今百姓挨饿而君主却逞私欲，祝史祭祀的时候不诚实，我不知道这样还可以成事的。”随侯说：“我们祭祀的牲畜都是纯色而又肥壮的，祭祀的饭食都是丰盛而又完备的，为何不取信于神明？”季梁回答说：“百姓，是神灵的主宰。所以圣明的君主都会先安定百姓再致力于神明。所以在贡献牲畜的时候会祝告说‘牲畜大而肥壮’，这是说百姓的财力大都富裕，是说百姓的牲畜肥壮而又繁殖力强，是说牲畜不受疾病之苦，是说牲畜健壮而又品种多样。奉献谷物的时候祝告说‘粮食洁净丰盛富足’，是说百姓春夏秋三季都没有受到灾害而百姓年年丰收。奉献酒的时候祝告说‘美酒又好又清’，是说百姓自上而下都有美好的品德而无贰心。所说的馨香，是因为没有邪恶奸佞之人。所以他们在春夏秋三季时忙于农活，修其五教，亲近他们的族人，以此来祭祀神灵。于是百姓顺和而神灵降福，所以不管做什么事情都会成功。而今百姓各有其心思，而鬼神也没了主人，君主自己的祭祀虽然丰盛，但又有什么福泽可言呢！君主暂且要修明政事而亲近周边的兄弟国家，或许能够避免这场灾难。”随侯恐惧而开始修明朝政，楚国不敢征讨。
申论取名（桓公六年）
【原文】
九月丁卯，子同生，以大子生之礼举之：接以大牢，卜士负之，士妻食之。公与文姜、宗妇命之[1]。
公问名于申<纟需>[2]。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信[3]，以德命为义，以类命为象[4]，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献，武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物[5]，命之曰同。”
【注释】
[1]文姜、宗妇：文姜，鲁桓公的夫人；宗妇，同宗的妇女，一般指有威望的妇女。
[2]申<纟需>：鲁国大夫。
[3]以名生：用和出生有关的特征来取名。
[4]以类命：以相似的事物取名。
[5]物：六物，指岁、时、日、月、星、辰。
【译文】
九月二十四日，鲁桓公的儿子同出生，以太子出生的规格举行了仪式：鲁桓公用太牢礼仪接见了他，用占卜的方式选择抱他的士人，用占卜的方式选择为他喂奶的士人妻子。鲁桓公、文姜、同宗有威望的妇女为他取名。
鲁桓公向申询问取名字的事情。申回答说：“取名字有五种方法，有信、有义、有象、有假、有类。信是以出生的某一特征来命名，义是用祥瑞的字词来取名，象是以类似的事物来取名，假是借其他事物的名字来取名，类则是用和父亲有关的字眼来取名。取名不能以国家的名字，不能以官名，不能用山川的名字，不能用疾病的名字，不能用牲畜的名字，不能用器币的名字。周国人用避讳来侍奉神灵，名字，死之后也要避讳。所以用国名取名就要废除人名，以官名取名就要变更官名，用山川取名就要修正山川名，以牲畜命名就要废除祭祀，用器具取名则要废除礼仪。晋国因为齐僖公的缘故而修改司徒官名，宋国因宋武公的原因而废掉司空的官名，我们国家也因为前代献公、武公而将两座山的名字改掉，所以说大的事物是不能用来取名字的。”鲁桓公说：“孩子出生，和我在同一天，就取名为同吧。”