以恬淡的出世之心去做入世之事，积极进取而又乐天知命。
素心为人，侠义交友，凡事未雨绸缪，有备无患，处世公正通达，懂得收放。
在纷繁复杂的世界中，守住你的心田，永远不要忘了在心灵世界中留一片明媚的风景。
【简介】
《菜根谭》明代洪应明著，是一本论述修身处世、待人接物应事的格言集。本书主要讲人与物，人与人之间的基本关系，涉及内容广泛，大到治国平天下，小到修身齐家。从思想上看，它糅合了儒家的中庸思想、道家的无为思想和佛家的出世思想，形成了一种在世出世的处世方法体系，亦有很浓的劝导人们建功立业、积极入世、乐观进取的一面。从书名来看，菜根者，即青菜的根，咬得菜根，即表示能够受艰难困苦，才会做成伟大事业。作者取斯语为书名，其寓意是在淡淡乏味的菜根中有着无限真味存在。《菜根谭》文辞优美，对仗工整，含义深邃，耐人寻味，启发性强，自成书以来倍受各界人士喜爱。
《名利欲望》
名根未拔总堕尘情，客气未融终为剩技
【原文】
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【译文】
名利之心没有消除，纵然轻视富贵甘于简陋生活，也总是陷于世俗之情。矫饰之心没有化解，虽然恩泽遍布四海流传万代，最终也是无用的伎俩。
【点评】
管宁和华歆是三国时代的两个名士，他们是好朋友。有一次，两人一同在菜园里锄土，看见地上有一片金子，管宁照旧挥动锄头，跟锄掉瓦石一样，华歆却把金子拿在手里，再扔出去。还有一次，两人曾同坐一张席子读书，见有人乘着华丽的车辆从门前经过，管宁照旧读书，华歆却搁下书本出去观望。于是管宁割开席子，分开座位，说：“你不是我的朋友！”
这就是“割席断交”的典故。唐代的卢藏用本来功名心很强，可是他却善于造作，隐居京师附近的终南山，当他由于清高之名而很快获得朝廷征用时，他竟毫不隐讳地指着终南山说：“此中大有佳趣！”好名之心是一条尾巴，它可以把人从天国拉下地狱。有了它，人就会变得虚伪，做一些夸张的事表现自己，有了错处也不再坦白，而是急于隐藏。甚至为了不让别人的名声高过自己，人会干出诬陷他人的邪恶勾当。好名者看起来比好利者淡泊，但有时他们更执着、更可怕，在本质上两者别无二致。一个人如果不铲除名利观念，随时都会有追逐名利的念头产生。不论他如何标榜清高，声称退隐林泉，都不过是以退为进的托词。做真君子，必须先除名利心，否则永难脱俗。
心体光明才好，念头暗昧不得
【原文】
心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。
【译文】
心地光明，即使在黑暗的屋子中也好像头顶明亮的天空。心地阴暗，即使在明亮的阳光下也会遇见阴森的厉鬼。
【点评】
每个人做事都从自己的认识出发，私欲横生的人遇事就不可能有正确的认识。而往往把人的善行看作是恶意，把人家的正言看作是邪念。如果一个人平时不能加强自己的修养，很可能抵制不住邪恶的诱惑。俗话说“平日不做亏心事，不怕半夜鬼叫门”。一个心地坦荡的人，总是无所畏惧。相反，邪心生暗鬼，他们做了阴暗的事得罪于天地，总怕受到鬼神的报复。武则天怕猫，因为被她害死的萧淑妃曾说：来世自己要变做猫。把阿武变做老鼠，方才快意。麦克白害怕邓肯的鬼魂，麦克白夫人也常去不停地洗手，因为总看见手上沾有死者的血。他们怕的不是鬼，而是他们自己。这是自己心中的良知对邪恶的清算。
祈福莫如养喜神，避祸必先去杀机
【原文】
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
【译文】
福不是求来的，培养愉快的心情就是召来幸福的根本。祸不是躲开的，除去害人之念就是远离祸害的方法。
【点评】
世人对幸福总是争先恐后，一个人要想追求幸福，必须靠自己奋斗。虽然每个人的幸福观念不同，但追求的期望太高，失望就会更大。不如心存忠厚，多反省自己，少怨恨别人，这样才是幸福的途径。幸福的人是爱微笑的。微笑是一封打开的介绍信，它使你受到人们的欢迎。微笑也是一种自信的表现，它代表你认为自己能征服一切，是一种精神优越的表现。人常说笑面预示着命运吉祥，这也不完全是迷信。苦相的人则相反，他们注重自己的感受，不在乎别人，凡事总喜欢往悲观处想，性格抑郁。他们的苦相也预示了他们的人生不会顺利。性格即命运，性格开朗喜庆的人，会给自己召来好事。
宁默毋躁，宁拙毋巧
【原文】
十语九中，未必称奇，一语不中，则愆尤骈集；十谋九成，未必归功，一谋不成，则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。
【译文】
说十句话有九句是正确的，未必有人称赞，有一句话没说对，就会责难云集。筹划了十件事，有九件成功了，不一定有人把功劳归给你。有一件事没有谋划成功，别人就会纷纷批评。所以，君子宁可沉默也不急躁多言，宁可看似笨拙，也不显露机巧。
【点评】
俗话说“好事不出门，坏事传千里”。好事之所以出不了门，那是因为人们有嫉妒心，看到你有光彩的事就矢口不提，结果就使这种好事遭受尘封和冷冻，以致永远无法让世人知道。反之，一旦作了一件坏事，在人们幸灾乐祸心理驱使下，立刻一传十、十传百，很快就能让所有人知道。做事越多的人，犯错误的机会就越多，什么事也不做的人才可能不犯错误。为明哲保身起见，少做事的确是一个好办法。但谁也不出头做事，就什么事也做不来。人有保存自己的本能，更有发展人类的义务。三思而行是必要的，但不可不做。
天理路广，人欲路窄
【原文】
天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
【译文】
天理的道路十分宽阔，稍微留心一下，就觉得心胸开阔；人欲的道路很狭窄，刚一落脚，眼前就都是荆棘泥泞。
【点评】
心底无私天地宽，利欲熏心路难行。世人的内心总充满欲望，而欲望的道路却是非常狭隘的，虽然可以满足一时的虚荣，可走到这条路上理智就会遭受蒙蔽，于是一切言行都受物欲的驱使，前途事业根本不必多谈，就连四周环境也布满了荆棘，久而久之自然会使人坠入痛苦深渊。一个人如果以攫取个人私利为目标，即使功成名就，心里也不会感到快活，而是体验到难耐的无聊和寂寞，甚至对人生的意义产生怀疑。失败了，他就更惨，被千万人痛骂，遗臭万年。人的生命只有和真理、公众的利益相结合，才会获得永恒的价值。他永远不会失败，他永远有强大的后盾，有重新开始的机会，失败只是一个阶段，而不是结局。
磨练之福久，参勘之知真
【原文】
一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。
【译文】
痛苦与快乐相互磨练到极至而得到的幸福才能长久；怀疑与相信相比较最后得到的知识才是真的智慧。
【点评】
人在痛苦磨砺中成长。张居正年纪很轻就科举得中，主考官认为他是个人才，怕他少年得志会心高气傲，就故意没有录取他。张居正名落孙山后没有气馁，几年后又一次得中。相反，仲永小时候也很聪明。但他的父母一味炫耀。邻里们也都交口称赞。他就顺着这条简单的路走下去，当他成年后，已完全是一个平庸之人。得来容易的，失去也快。只有历尽艰辛，才会得到真正的幸福。
虚心识义理，实心拒物欲
【原文】
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【译文】
人不能不谦虚，只有谦虚才能接受真正的知识；人心不可以不充实，只有心灵充实的人才抵挡得住物欲的侵袭。
【点评】
在孔门弟子中，子路以勇于批评和自我批评著称，他敢于当面责问孔子，而当剐人批评自己的时候，他会非常高兴，甚至给指出他错误的人下拜行礼。孔子对这位弟子非常赞赏，曾说过：“如果我的道行不通，我就坐上小木筏到海上漂流，那时候跟随我的，恐怕只有子路了吧。”瓶中虚则空气来入，火心虚则烈焰跳动，为学不可以不谦虚。丘吉尔每次接待外宾，都提前几天就开始准备材料，为了设计每一句话，甚至睡觉时都在琢磨。因为他承认自己的无知。一个全知全能的人是不需要学习的。
当有容人雅量，不可好洁独行
【原文】
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【译文】
污秽的地方生物众多，清澈的水中常常没有鱼。所以君子应该有容纳尘俗的度量，不能孤芳自赏。
【点评】
一个人如果要求与他交往的人都像天使一样纯洁，他只能与上帝一起生活。“水至清则无鱼，人至察则无徒”，过高要求别人，等于在孤立自己。孤芳自赏、自命清高的人，就会缺乏朋灰。使自身陷入孤立无援状态，就谈不上事业有所成就。世间并无绝对的真理，而且正邪善恶交错，没有什么东西是绝对的，不相联系的。所以我们立身处世的基本态度，必须有清浊并容的雅量。不要不敢接触坏人，关键看你怎样对待他。你与他同流合污，你是失败者；你去影响他，领他走上正路，你就成功了。这世界更清洁了一分。
不贪为宝，可度一世
【原文】
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
人只要一有了贪私利的念头，就会由刚毅变为软弱，由聪明变为糊涂，由慈善变为残酷，由纯洁变为污浊，玷污了一生的品格。所以古人不把贪婪当作好事，所以能一生平安。
【点评】
为人绝对不可动贪心，贪心一动良知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。刚毅之气也就顿时化为乌有，聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人格破产。所以古人说：“贪婪是万恶之源。”贪婪的人最怯懦，他总是怕失去自己的利益。贪婪的人也最愚蠢，眼前只有一人私利的一叶障目，使他分外地短见、简单。人贪婪就会变得残忍，即使是父兄的地位也要篡取，子侄的妻子也要强占，没有友情、没有亲情，没有人性。贪婪的人就像被卸掉车闸的车，等待他的，不可能是平安幸福。
主人堂中坐，六贼俱无踪
【原文】
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼。只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣！
【译文】
耳闻目睹的淫声美色是外来的家盗，情欲和偏见是藏在内心的盗贼。只要主人能够思想清醒，在堂中央坐稳，这些盗贼就会变成家里的佣人。
【点评】
人如果做不了自己的主人，便会成为物欲的奴隶。存天理，灭人欲，把欲望赶出大门外，似乎不够人道。但它只能做一个仆从，身份不能提高。当你支配物欲时，它是一个好的仆人；当它支配你时，它却是一个坏的主人。所以在日常生活中，我们必须遵守一定的原则，要发乎情、止乎礼，注意修身养性，排除私心杂念。对物欲情欲的需求，也必须多作自我克制。始终保持一种高尚的道德情操，这是成就事业的可靠基础。
君子穷当益工，不失风雅气度
【原文】
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
【译文】
穷人家把地打扫得干干净净，贫穷的女孩把头梳得整整齐齐。外表虽不艳丽，但却自然有一种高雅的气质。君子士人怎能一穷困潦倒就自暴自弃呢？
【点评】
魏晋时期的“竹林七贤”中有一个人叫阮咸，他住在一条街的南面。家里很穷，而街北面的人家却很富有。每年七月，天气好的时候，家家户户都会翻箱倒柜，把所有的衣物都取出来晒一晒。街北的那些人家穿的是绫罗绸缎，因此晒出来的衣服光彩夺目，看得人们眼花缭乱。阮成找不到什么衣服可晒，就用竹竿把一条粗布裤子挑起来，挂在庭院里。邻居见了，对阮咸说：“你还是别晒衣服得了，这样的衣服晒出去，太寒酸了！”阮咸回答说：“大家都晒衣服，我虽然穷，可为什么不能晒衣服呢！”是啊，美人因为不饰珠宝、不施脂粉更见姿色，君子因为生活贫困事业坎坷更见节操。这时候，一切虚伪的称赞和逢迎都不见了，留下的只有真纯。“时穷节乃见”，荣华富贵时得意洋洋是小人都能做到的事，而时运不利时仍能英气逼人的只有真君子。孔子的学生颜渊生活窘困却没有窘态，连孔子都对他十分钦佩，认为他是个贤人。外在的环境会因为命运的捉弄而改变，不变的是人的精神境界。
未雨绸缪，有备无患
【原文】
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【译文】
清闲时抓紧时间，忙时就会有好处；安静时不要让心灵一片空白，有活动、有事情时就有好处；没人时也不隐瞒错误欺骗别人，事情大见光明时就会有好处。
【点评】
“晴天开水道，提防暴雨时。”人活着就应该有远见，平时多做积累，以备不测。人生像一次目的地非常遥远的旅行，到了每一个休憩的驿站，你都不能任意逍遥，而必须利用这个机会去寻找你将来可能用到的东西。因为当你将来在路上发现你非常需要什么时，你未必能在周围找得到。而且也未必来得及。所有的时光都不要虚度，生活太复杂，你什么情况都可能遇见。你什么东西都可能需要。闲时多一分努力，忙时就少一分窘迫。三国时东吴的大将吕蒙，从小没有读过什么书。吴主孙权对他说：“你现在掌管国家大事，应当多读点书。”吕蒙推说事情太多，没空读书。孙权说：“我还经常读书呢，难道你比我还忙吗？”从此，在孙权的督促下，吕蒙读书进步很快。有一天，鲁肃和吕蒙偶然在一起喝酒，吕蒙的谈吐不凡，令鲁肃又惊又喜，他拍着吕蒙的背说：“真是想不到，你很有学识，再也不是吴地的小阿蒙了！”吕蒙笑着说：“士别三日，当刮目相看，您怎么还是用老眼光看我呢？”有成就的人比我们高明之处主要不在于他们是天才，而在于他们比我们会利用闲散的时间。
欲念随起随灭，切莫轻易放过
【原文】
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
【译文】
涌起的念头一发觉是朝着欲望方向的，就赶紧把它拉上理的正路。念头涌起就发现，一发现就扭转，这是把灾祸变为幸福，使死亡回复生机的关键，千万不要轻易放过。
【点评】
一个人在情绪特别激动的时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身，说明这个人在平时可能还没意识到这件事是好是坏。善恶都在一念之间，这一念的铸成并不在一时而在平时的锻炼，可见一个人不能防邪念于未然，就可能出现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。君子与恶人的最大区别就在于是否善于控制自己的情绪，是否能在激动时使自己的感情逆转。人要多反省自己，尤其在激动时，这样做可使你免于灾难。
动处得静，苦中得乐
【原文】
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【译文】
在悄然无声的环境中得到的安静，不是真正的安静，在喧闹骚动中获得的心情平静，才算达到天性原本的真境界；在快乐环境中得到的欢乐，不是真欢乐，只有在艰苦环境中仍然能保持快乐心情，才算获得心性原本的真机趣。
【点评】
境有身中境、心中境之分。晋朝“竹林七贤”中的嵇康，由于得罪权贵而被捕下狱，临刑时仍能保持镇静，他抚琴高歌一曲，与世诀别，显得从容自若，静如止水。生活在旷野乡村或漂流在小岛上，想要不静也不可能。被贬回家，想要处理国家大事而不可得，不静又能干什么？这是身处静地，无可奈何之静。如果一有机会，十有八九他们会打破静，进入花花世界。有的人则不然，他们生性淡泊，身处官场而不为俗务所苦，如陶渊明。他们热闹过，也最知道热闹的无奈，静便成了一种心灵的想往，此真静也。乐亦如此，一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深层次的快乐。经历过痛苦，才懂得欢乐。得来容易的幸福是短暂的。
天之机权最神，人之智巧何益
【原文】
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；险人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】
志节忠贞的人不花心思为自己求福，可是上天却因他的无心而引导他得到福祉；阴险邪恶的人用尽心机逃避灾难，可是上天却因他的有意而夺去他的精神魄力使他蒙受灾祸。由此可见，上天的玄机极其奥妙，神奇无比，人类的智谋机巧在上天面前实在是无计可施了。
【点评】
从前有一位农夫，他在街上拾到一个钱袋，发现里面有十五两银子，就回家把钱交给他母亲。母亲说：“孩子，人家丢了钱，一定很着急，你赶快把钱送还给失主吧！”农夫于是赶回拾钱的地方，正好看见一个人在找钱袋，于是农夫将钱袋还给那个人。那个人收到钱袋后，怕农夫找他要赏钱，就故意说：“我钱袋里有三十两银子，怎么只剩下十五两了？”农人一听很生气，便跟那人争执起来，两人互相扭着来到县衙。县官听了他们的陈述，就对失主说：“你丢的是三十两银子，而他拾到的是十五两，可见这钱不是你的，而是上天赐给他母亲的养老钱，你去别处找你的钱吧！”那人自觉理亏，只好灰溜溜地离开了县衙，围观的人全都拍手叫好。一个人诚厚地对待别人，上天就以幸运来回报他。董永被七仙女青睐，勤劳的少年得到了美丽的田螺姑娘，这些都是神话。但现实中却常可看到老实厚道的人虽不能大富大贵，却常常无病无灾，得以善终。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，有些人虽极狡猾，但无奈“人算不如天算”。一切都有回报，只要你有耐心去等待。
隐讽家人之过，应如和气消冰
【原文】
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【译文】
自己家里的人犯了错误，不能随便大发脾气，也不该轻易放过而就此不管，难以直接说明的错误，就用其他事情的比喻来规劝和暗示；如果他当时不能悔悟，就要耐心地等到以后再进行劝告。就像和煦的春风能让冬天的寒冷消解，像温暖的气流能融化凝结的冰一样。这样的家庭才算是幸福和快乐家庭的典范。
【点评】
急风暴雨式的攻击，不适合于家庭。你不是想消灭他，而是想使他改掉缺点，使他完美，所以更应该讲究方法，争取不伤害对方。另外家中无大事，错的常常不是什么原则问题，而只是一种习惯。所以指望一次性根除是不可能的，只能进行反复教育，每次出现都不放过。家中事，“和”是最高原则。如果批评人的人暴怒不止，伤害对方的自尊心，那么他就犯了比对方更大的错误。这就是家庭中的断案法则。
此心常圆满，天下自太平
【原文】
此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。
【译文】
一个人如果能胸怀一颗圆满善良的心灵，那么世界就在他眼中变得美好而没有缺陷；一个人如果能胸怀一颗宽大仁厚的心灵，那么他就不会感受到险恶不和的人情了。
【点评】
从前，有两个相邻的村子。两村的村民都靠种植西瓜为生。甲村的村民很勤劳，他们经常挑水浇瓜，所以西瓜长得又快又好。乙村的村民很懒惰，很少给西瓜浇水，所以他们的瓜长得不好。甲村的瓜长得好，令乙村的村民很嫉妒。于是，每天晚上，他们就轮流跑到甲村的瓜田里，扯掉一些西瓜藤。甲村村民发现后很气愤，他们也打算晚上去破坏乙村的瓜田。一位老瓜农劝阻说：“你们要这么做的话，只会让两村结怨越来越深，我看不如帮帮他们，每天晚上，咱们就去帮他们浇水。”甲村的村民依照他的话去做了，乙村的瓜一天天好了起来。乙村村民发现真相后，不由得大受感动，他们赶紧去甲村道歉，从此，两村村民变得亲如一家。这个小故事说明的正是人心的圆满善良。比大地广阔的是海洋，比海洋广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。一个人如果心胸开阔，面前的生活之路自然会显得坦荡；而以一颗宽厚之心去包容别人，则会把天使的善良唤回魔鬼的心中。一条路摆在面前，不同的人走就会有不同的结局。同一个人站在那里，不同的人与他交往，他就会有不同的态度。不要抱怨世界，应多多反省自己。世界使你难堪常常是因为你使这个世界难过。
操履不可少变，锋芒不可太露
【原文】
淡泊之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可太露其锋芒。
【译文】
一个淡泊名利又有才能的人，一定会受到那些热衷名利的人的猜疑；一个刚正不阿的真君子，也常常会被那些肆无忌惮、邪恶放纵的人嫉妒。君子处在这种被猜疑又被嫉妒的环境中，固然不可以稍稍改变自己的操守，也绝对不可以过度显露自己的才华和节操。
【点评】
每个人都是以自己为尺度去衡量这个世界的。小偷的名言是：“我不相信你们从来没偷过东西。”所以小人看来，人们的内心都和他们一样自私，如果有人不是这样，那么他们就认为这是虚伪。一个有修养的人往往善待人生，往往注重自我修省，以为修省并不干他人之事，却不想正是由于自己品德高尚，就衬出了小人的心性，而必然遇到忌恨和攻击。所以一个德才兼备的人，处在这种招忌的恶劣环境中，最聪明的办法就是不要锋芒太露。因为，你无法使世人完全了解你，除非他是和你同一类型的人。你无法阻止别人对你的议论，即使你是个君王。“走自己的路。让别人去说吧。”
逆境中多药石，顺境内尽戈矛
【原文】
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
人处在不顺利的环境中，在自己的周围就好像都是一些针砭药石，在不知不觉中磨练我们的意志和品德；人处在顺利的环境中，就像眼前都是刀剑戈矛，在不知不觉中伤害了我们的胸骨和心脏，让我们走向堕落。
【点评】
林中的鸟每天都在躲避鹰的利爪、蛇的毒舌，所以它机敏善飞；笼中的鸟儿有人喂养，不用为吃喝和安全担忧，它的翅膀已经退化，不再有力。人的能力也是随着环境的改善而退化。猿人比现代人善于奔跑，力大无穷。可以设想，汽车普及到家庭，有一天，人可能就不会行走，越来越发达的只是人的头脑。享受上，人总是居高难下，贫寒人过得了富人生活，富人对贫穷却难以忍受。另外，饱暖生闲事，生活优越，人的道德也容易滑坡。西汉人疏广曾担任皇太子的老师，地位非常显赫。当他告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多黄金。疏广回到家乡以后，把这些赏赐分了一部分给亲戚朋友，另外一部分用来招待宾客，准备把这笔钱全都花光。疏广的子孙们很不高兴，就通过族中的长辈劝说疏广，请他为子孙多购置些田地房产。
疏广说：“我家里原来就有一些田产，只要子孙们辛勤劳作。完全可以做到衣食无忧。我这样做，是为了让他们自食其力啊！如果我购置房产，或留给他们大量钱财，他们有了依靠，就会变得懒惰起来，不肯努力学习，从而成为坐享其成的废人，这难道不是害了他们吗？”这则“疏广教子”的故事告诉我们：经历逆境的人，前途容易通畅；过惯顺境的人，前途却难以预料。
嗜欲如火，必将自烁
【原文】
生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自烁矣。
【译文】
生长在富贵家庭中的人，对欲望的满足、对权势的追求就像一团熊熊燃烧的火焰，如果不加点清凉的气息，那么即使火焰不烧伤别人，也一定会把自己烧伤。
【点评】
商纣王是历史上有名的暴君，他宠爱妲己，过着花天酒地的生活，并且残酷压迫他的臣民。这时候，西边的周部落一天天兴盛起来。周文王见纣王昏庸残暴，决心讨伐商朝。他重用姜太公，不断加强国力。周文王死后，周武王即位。不久，他发兵五万，任命姜太公为元帅，渡过黄河，向东进发，讨伐商纣王。周军一路势如破竹，很快就打到商都朝歌附近的牧野。纣王率领七十万人马到牧野迎战。商朝士兵平时恨透了纣王，这时就纷纷掉转矛头，配合周军一起攻打商军。周军乘胜追击，一直追到朝歌。
纣王眼看大势已去，当夜就在鹿台自焚了。皇帝子孙多生活不幸，有些人甚至不得善终。这种现象绝非偶然。他们生活在势力圈中，亲眼目睹了权势财富所带来的一切，看到了失败者的悲惨下场。他们的权利欲也比别人来得更猛烈。兄弟相斗、父子相残是常有的事。只有用理智之水才能使欲望之火熄灭。而这种理智，没有高尚道德的支持就难以维持。
持身不可轻，用意不可重
【原文】
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
君子做人不可轻率，轻率会被外物阻碍困扰，失去了悠闲镇静的乐趣。做事不要太执著，太执著就会被外物左右，失去潇洒活泼的乐趣。
【点评】
古代有两个擅长驾车的人，一个叫造父，一个叫王良，他们各自收了一些弟子。王良的一个弟子很聪明，很快就把老师的技术全学会了。于是他准备好马车，准备驾车到远方去，还表示要日行千里。他上路不久，就遇见了造父的一个弟子。造父的弟子听说他准备日行千里，就对他说：“你的马可跑不了那么远的路。”王良的弟子说：“我这些马都是精心挑选的千里马，车子也是最好的，而且我本人也精通驾车的技术，可你却说我不能日行千里，有什么根据呢？”造父的弟子微微一笑，说：“很简单，你的缰绳拉得太长了。”这个故事告诉我们，轻率是干事业的大忌。一步跨出三步的距离，不可能加快行进速度，而只能使你跌倒。在时机不成熟的时候就提出方案，则是断送这一方案的妙方。“诸葛一生唯谨慎”，所以他没有错误，他一生的智慧全在此二字。为人亦不可太执著，因为执著是偏见和短见的同行者。能入乎其内又出乎其外，才能客观冷静，不为外物所囿。
知有生之乐，怀虚生之忧
【原文】
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】
天地可以万古常在，人却不能再活一次。人生只有一百年，时间很容易过去。侥幸能生于天地之间的人，不能不享受一下生活的乐趣，也不能不担心自己会虚度时光。
【点评】
晚唐有位诗人叫王贞白，有一天，他写下一句诗：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。”大意是：我读书读得忘了时间，忽然发现春天都快过去了，时光就像金子一样，真是宝贵啊！后来，“一寸光阴一寸金”成为一句劝人珍惜时间的名言。“天地者，万物之逆旅；光阴者。百代之过客。”如果常想想我们的生命也很有限，就不会把光阴虚掷。三国的董遇，知识十分渊博，人们都很佩服他，纷纷前来请教学习方法。董遇告诉他们说：“学习要利用‘三余’，所谓‘三余’。就是三种业余时间：冬天是一年之余，晚上是一天之余，雨天是平时之余。”他的意思是：学习的人应该充分利用时间，才能掌握更多的知识。人们听了他的话，都觉得深受启发。海伦·凯勒曾问：“假如给我三天光明，我应该做些什么？”其实冥冥中一定有无数声音说：“假如给我三天生命，我也能做许多许多……”及时享乐是一种生活方式，但这是动物的生活方式。既然生而为人，为什么不珍惜做为人的这部分独特价值？
持盈履满日，君子尤兢兢
【原文】
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
【译文】
年老时得的病，都是年轻时不小心造成的。失意时遭受的灾难，都是得意时不检点造成的。所以君子当事业成功生活美满时，还是小心翼翼。
【点评】
人得病总爱归咎于环境气候不好，但是形成大病的最主要原因，常常是病人的不良习惯。脾气暴躁的人伤心，饮酒过度的人伤肝，没有一种毛病是凭空生成的。老年人惧病，自知检点，而年轻人仗恃身体强壮便不肯约束自己。青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢？当你一旦虚弱，造物主就会向你讨回公道，一切悔之晚矣。同样，世事变幻难测，所以，一个人不论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事正是为今后着想；而一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危。得意时为所欲为，落魄后，别人就会对你落井下石。别人对你不好也只是你待人不善的反照。天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。你种下的所有荆棘都会撒在你明天将要走过的路上。
扶公种德，怀旧谨行
【原文】
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
【译文】
与其收买人心，还不如赢得公众的好评；与其结交新人，还不如加深与老朋友之间的友情；与其标榜名声，还不如暗中积善；与其追求奇功，还不如注意平时的一言一行。
【点评】
友谊像美酒，越陈越有味道。但旧交不如新人更容易带来惊喜和新奇，这正是许多人疏忽旧交的原因。荔枝新鲜软嫩，当然比白开水好吃。但一年不吃荔枝不会怎样，一年不喝水却会死掉。许多我们习以为常默然相处的东西，在事实上竟让我们这样地依赖。情淡方可久，德淡境乃高。一个人以什么态度立身是决定他将能否有功于社会的基础。没有高尚的品德而强要从政，没有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”。人不需要奇功伟业，只有日常生活中的善行才能真正证明一个人的善良。
小处行得正，方是真英雄
【原文】
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【译文】
在细微末节的小事情上，不粗心大意、疏忽遗漏；在别人看不到的地方也不做见不得人的事情；在自己失意潦倒的时候，不丧失自己的进取之心，这样才能算是真正的英雄好汉。
【点评】
“千里之堤，溃于蚁穴”，垃圾堆里的一点火星，可以把一座宫殿烧成灰烬。干大事业者不可轻视小节，“一子落错，满盘皆输”。你站在高处，身上任何一个微小的弱点都可能成为敌人集中火力攻击的目标。《荷马史诗》中的著名英雄阿喀硫斯刀剑不入，但他的脚后跟却是他的致命之处。就因为有了这个弱点，他终于死在太阳神的箭下。同样，一些小的不良习惯也会造成灾难。周武王灭掉商朝，做了天子以后，远方的西戎国派使臣送来一条大狗。这条狗是西戎的特产，非常名贵，武王高兴地收下了。召公担心武王贪图享受，就劝谏他。武王觉得不过是收下一条狗，没什么大不了的。
召公说：“贤明的君主应该给百官做出表率，随时注意积累自己的德行，哪怕是小细节也应该注意。大德是由小德积累而来的，就好像用土去堆一座很高的山。山很快就要堆成了，只差一筐土的高度。如果这时你停止了，就不能成功，这不是太可惜了吗？您是一个贤明的君主，可不能犯这种错误啊！”武王听了召公的劝告。就专心治理朝政，最终成为一位贤明的君主。
爱重反为仇，薄极翻成喜
【原文】
千金难结一时之欢，一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇，薄极翻成喜也。
【译文】
用千金家财来馈赠他人，有时也难以打动人家的心；相反，有时候只是接济别人一顿饭，却能得到别人对你终生感激之情。这就是说过分的关爱很容易变成仇恨，而一点小小的恩惠反而容易讨人欢心。
【点评】
馈赠的分量从来不是由赠物的价值所决定的。它取决于接受者的需要、馈赠者的身份和二者之间的关系。送权贵富翁千金，人家只笑你趋炎附势，并无一毫真心感动；而对于将要饿死的人，只一碗饭几口水，便可使他感激终生。富人赠物于人宜重，穷人赠物宜薄。有一次，法国文学家大仲马住旅店，结账时，前面一位大富翁在给服务员小费，这人很吝啬，只给了几个小钱，大仲马很气愤，就掏出一百法郎作为小费给服务员。
服务员很惊奇，提醒说：“先生，你是不是弄错了？”大仲马回答：“我没有错，是那位先生错了。”人们常对富人的九牛一毛的馈赠并无感激，而对穷人一点一滴的馈赠刻骨铭心。另外馈赠时有一样不可缺少的附带品，那就是关心。没有关心的馈赠如弃之荒野，换不来心灵的震撼。
居安有虑危心，处变有坚忍志
【原文】
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【译文】
凡是衰败萧瑟的景象，往往很早就在一片繁华的盛况之中隐藏着；凡是草木的蓬勃生机，也早就孕育在换季的凋零时刻。所以一个聪明有德的人应当在自己处在顺境中平安无事时，就要有防患于未然的一些考虑，而当自己处在动乱和灾祸中时，也要用坚忍不拔的精神策划未来的事业，以争取最后的成功。
【点评】
天地间万事万物都会由盛而衰，在极盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，心情随外物起伏的是平凡的庸人。智者能在繁花密草中预见秋的萧飒，在冬雪覆盖时畅往春的生机。荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。成名每在穷苦日，败事多因得意时。所以君子应当不受外物左右。得意时保持清醒，战战兢兢如履薄冰，为自己准备下狡兔三窟以防患于未然；时运不济时则应该意气风发不改矢志，决不自暴自弃。
欲念立时猛转，邪魔便为真君
【原文】
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【译文】
当一个人怒火中烧或欲火升腾的时候，往往不能克制自己，虽然他自己明知道这样做不对，但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁？明知故犯的又是谁？如果这时能够冷静下来，猛然改变念头觉悟了，那么邪恶的魔鬼就成了善良的圣人。
【点评】
唐朝名臣魏徵为人刚正不阿，总是批评唐太宗的过失。有一次，唐太宗被魏徵不留情面地批评之后，怒气冲冲地回到内宫，对皇后说：“我非杀了魏徵那乡巴佬不可。”皇后劝他说：“有魏徵这样的大臣是值得庆贺的，没有您这样的明君，怎能有如此耿直的大臣呢？”唐太宗转念一想：是呀，没有魏徵，自己就无法知道自己的错误，那自己不就是昏君了吗？于是对魏徵加以重赏。从顾及个人尊严到考虑国家利益，就这一转念，唐太宗从桀纣之君就变为尧舜之帝，真是天壤之别！感情欲望如狂奔的野马，良知道德如执鞭的骑士。必骑士有力，勒得回马头，才可保主人平安。坏人并非事事横暴可恶，行为也同于常人，只是到了关键时刻，却无法控制自己的感情。人生有无数次的考验，善恶只在一念之差。若想临危不变，只能在日常生活中加强修养。骑术拙劣，马必奔逸。骑术高超，马自然安驾，这是必然。
遇沉默者勿推心，见高傲者勿多言
【原文】
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
【译文】
遇到表情阴沉不说话的人，暂时不要急着和他坦诚相交、推心置腹；而遇到一个高傲的自以为是的人，就要谨慎自己的言谈。
【点评】
心直口快的人胸无城府，沉默寡言的人却常常心藏机谋。心怀叵测的人可怕，并不是因为他心怀恶念，而是他心中在想什么你根本无法猜测。朋友间心灵是没有隔膜的，如果他有太多的事情无法向你坦露，证明他也根本没有把你当成朋友，你们只是泛泛之交。事情总是两方面的，你的单方面坦露并不一定能换得友情，倒可能把自己放在了任人宰割的砧板上。由于人际关系的复杂，人在处世时，学会观人的本领是很必要的。俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。所以观察人是非常重要的。
昏散处知提醒，吃紧时知放下
【原文】
念头昏散处，要知提醒，念头吃紧时，要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
【译文】
当头脑昏沉、心绪散乱时，要提醒自己平静下来清醒一下自己的头脑；当工作忙碌情绪紧张时，要懂得暂时放下工作，以便使自己的情绪恢复安定。要不然好容易才克服了昏乱的毛病，又惹来了心神恍惚的困扰。
【点评】
生活应该有张有弛，一味闲散，就会成为懒惰，容易缺乏责任感和自我约束能力；一味紧张，生活就会过于忙乱，思维也难以清醒缜密。所以说，不会休息就不会工作。工作要讲方法、求效率，要学会自我调节，劳逸结合。那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，这是不足取的。抬脚是为了走步，落脚也是为了走步。拉弓是为了射箭，松弦也是为了射箭。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张，否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事时常如无事时镇定，才可消局中之危。
人之心体，冲虚自然
【原文】
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障塞，人之心体，亦当如是。
【译文】
晴朗无云的天空，忽然间会变得电闪雷鸣；疾风暴雨的天气，忽然间又万里晴空。大自然的力量何曾有一丝一毫的停滞，广阔天空又怎能被遮蔽阻塞，人的心灵也要和大自然一样自然运转，不被名利所阻碍。
【点评】
《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道。宇宙中的星球，各自遵循自己的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有的大混乱。一个人可以不信天人合一，但是必须具备深厚的修养，时时保持一种超然的心态，用发展的眼光看待现代的问题。不愿用新药的人，就得预备着害新病。因为时间是最坚决的革新家，物随时移，心随境迁。守株待兔者不会在树下等来自动上门的兔子，刻舟求剑者也找不回自己的损失，人心如果没有一点变通就难以成功。中国人常说“利不十不变法”，但是得百分之百的利是不可能的，只要有百分之五十五的利，一切就值得改变。
横逆出豪杰，困穷益身心
【原文】
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。
【译文】
横逆、灾难、困苦的环境就像是锻炼英雄豪杰的熔炉，只要能够承受这种锻炼的人，他的身心就会得到这种好处。相反，受不到这种锻炼的人，他的身心都会受到损害。
【点评】
晋朝的车胤非常好学，但家里很穷，没有钱买灯油供他晚上读书。夏天的一个晚上，车胤看见许多萤火虫在空中飞舞，就去找了一个白绢口袋，抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。晚上，借着萤火虫的微光，他正好可以看清书上的字。晋朝的孙康家里也没钱买灯油，晚上不能看书。一天半夜，他从睡梦中醒来，发现窗缝里透进一丝光亮，原来是大雪映出来的光。他立即穿好衣服，跑到屋外看起书来。从这以后，每逢有雪的晚上，他就起来读书。就这样，车胤和孙康都成为很有学问的人。这就是“囊萤映雪”的故事。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”逆境是一所学校，它对所有进来的人进行一种强化训练，通过劳动去培养他们的身体，通过贫困去塑造他们的清廉，通过痛苦去磨练他们的意志，通过困窘去增添他们的智慧。这所学校毕业的学生堪当大任，而被淘汰的弱者却在社会上无法立足，甚至被挤出生活。
富贵处多炎凉，骨肉问多妒忌
【原文】
炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【译文】
人情的冷暖，世态的炎凉，在富贵人家比起贫贱的人家表现得更为鲜明；嫉妒、猜疑的心理，在亲骨肉之间比起和外人之间更为厉害。在这种情况下，如果不用冷静态度、平和的心理来解决的话，就会整日处在烦恼中了。
【点评】
春秋时，楚国有两个大官，一个叫子文，一个叫子良。子文的儿子叫子扬，子良的儿子叫子越。子越小的时候，子文对子良说：“这孩子狼子野心，会给我们家族带来灾难。”子良听了很不高兴。子文回到家，对家人说：“子越如果当了大官，你们一定要尽早离开楚国，千万不要亲近他。”子文死后，子扬和子越也都当了大官。子扬没有听从父亲的告诫，继续留在楚国。子越逐渐暴露出他的野心，他忌恨子扬的官位比自己大，于是暗中派人杀了子扬。后来，子越领兵反叛楚王，结果被楚王的大军打败，他的家族也因此受到牵连。
这个时候，家族的人才知道子越果然是“狼子野心”，后悔当初没有听从子文的劝告。外敌的攻击并不可怕，可怕的是亲人成为敌人。别人不了解你的习惯，而家人与你朝夕相处，最能看清你的致命之处。隋炀帝能杀死隋文帝，正因他是文帝的儿子；赵光义能害死赵匡胤，正因为他是赵匡胤的亲兄弟。不是亲人，不在皇族，反倒没有了这种激烈的利益之争。如果他们都是乡野农夫，也许父子兄弟正在举杯畅饮。
功过不容少混，恩仇不可太明
【原文】
功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【译文】
对部下的过失和功劳不可以有一点含混，如果含混不清就会让人产生苟且怠惰的心理；一个人对于恩惠和仇恨，不可以表现得过于分明，太分明就会使人产生疑心而发生叛离的事情。
【点评】
唐德宗在位的时候，一些地方上的节度使发动叛乱，攻占了都城长安，唐德宗被迫出逃。将领李晟临危受命，与叛军展开了周旋。在战争的初期阶段，李晟的处境非常困难，他既缺少粮食物资，又得不到其他军队的支援。但是，李晟特别注意安抚军心，只要他手下人立了功的，即使是微不足道的功劳，他也会详细地记录下来，公开褒奖。
另一方面，他注重以严格的纪律来治理军队，对于违反纪律的将士，无论职位多高，功劳多大，他都按照军纪进行惩处，绝不徇私。李晟的兵力虽少，但在他的领导下，将士们全都同仇敌忾，士气高涨，成为一支战斗力特别强的队伍，在与叛军的战争中屡战屡胜。有功不赏，则无人思进取；有过不罚，则恶人将肆虐，历来名将都重视赏罚分明。而最难处理的，就是那些居功自傲的人。他们认为自己劳苦功高，该享受一下了，于是恣意横行，鱼肉百姓。这些人不受到惩治，社会风气会被他们败坏。所以，严明之君的原则都是：功是功，过就是过。今天的犯罪，不能被往日的功劳抵消。这对于那些功臣也是一种爱护，使他们不致于因放纵而断送了一世清名。
戒疏于虑，警惕于察
【原文】
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也。宁受人之欺，勿逆人之诈，此警惕于察也。二语并存，精明而浑厚矣。
【译文】
不可以存有害人的念头，也不可以没有防人的心思，这是用来告诫那些思虑不周警惕性不高的入；宁可受到别人的欺负，也不要去揣摩别人的机诈之心，这是用来告诫那些过分小心提防的人；如果与人交往中能够做到这两句话，那才算是警惕性高又不失纯朴宽厚了。
【点评】
总是把别人想得太好，自己就容易变得迂腐，利益常常会受到损失。这时善良已经变为愚蠢。总是把别人想成坏人，心灵的堤坝筑得太高，就会在挡住欺骗的同时也挡住发现真善美的视线，把友情也拒之门外。人之所以不能有害人之心，是因为害人也会被人害，“以其人之道，还治其人之身”。宁使我负天下人，不使天下人负我，正是建立在对他人怀疑基础上的一种极端哲学。疑所当疑，信所当信，这是极难把握的一种分寸。防人是有前提的，对坏人、小人是非防不可的，但防之太甚也是不好的。此外，无原则的忍让是没有人生经验的表现，同样不适于社会。
大公无私，坚持真理
【原文】
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
【译文】
不要因为大多数人的猜疑而影响了自己的见解，不要固执己见而不肯听从别人的忠实良言，不要为了自己的小利益而伤害了大多数人的利益，不要借公众的舆论来满足自己的私欲。
【点评】
公元471年，魏孝文帝即位，他是一个有作为的皇帝，认为要巩固魏朝的统治，一定要吸收中原的文化，改革一些落后的风俗。为此，他不顾大多数臣子的反对，把国都迁到洛阳。接着，孝文帝就宣布几条法令：让鲜卑人学习汉语，改穿汉人的服装，改用汉人的姓。北魏皇室本来姓拓跋，从那时开始改姓元。魏孝文帝名叫元宏，就是用了汉人的姓。魏孝文帝的改革，使北魏的政治和经济有了较大发展，也进一步促进了鲜卑族和汉族的融合。有时候，真理常常掌握在少数人手里。上帝降雨给义人，也给不义之人；让太阳照着好人，也照着坏人。但是不肯让荣誉、道德和才能在每个人身上平等地照临。谁首先发现了真理，谁就必须经受那场反对真理的风暴，因为人们喜欢躺在成见的安乐椅上，你推倒它，自然会引起许多人的愤怒。科学家布鲁诺因坚持日心说而被罗马教皇判处火刑，就刑时，他毫无畏惧地说：“地球仍然在旋转。”在成见的狂流里逆水行舟，这需要超人的见识和勇气。
亲善须知杜谗，去恶莫忘避祸
【原文】
善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐遭媒孽之祸。
【译文】
要想结交一个有修养的人，不必急着和他亲近，不要事先宣扬他的美德，以免遭到坏人的谗言和中伤；要想摆脱一个心地险恶的人，不要轻率地打发他走，不要先揭发他的恶行，以免遭到他的诬陷和报复。
【点评】
“木秀于林，风必摧之。堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”自己做人应该切忌炫耀，而对于我们所爱的人，我们也要替他小心韬晦。得罪君子并不可怕，因为他最多以直报怨，最可怕的是得罪小人，他可以用尽一切卑鄙的招术，因为他从来不受道德的约束。道不同不相为谋，君子与小人从各个方面都格格不入。人们讨厌小人，但小人由于擅长逢迎，往往可以得到当权者的赏识而很有市场；如果当权者是好邪之辈，得罪了他身边的小人就更加麻烦。所以对于他们不要打草惊蛇，免得打不着狐狸反惹一身骚，有惩治之心就应暗中动手，干脆利落，才不致于使自己陷入尴尬。但是，不论是亲贤远奸，首先自己要光明磊落、大公无私，这样才不惧怕小人的恶意报复。
隐恶者祸深，隐善者功大
【原文】
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【译文】
做坏事最忌讳的是隐藏不让人知道，做好事最怕的是到处宣扬，因为显而易见的坏事所造成的灾祸小，而不为人知的坏事所造成的灾祸会大；显而易见的善事所积的功德小，而在暗中默默行善的功德才会大。
【点评】
古代有个寓言，说张三和李四在屋子里聊天。张三对李四说：“王五的脾气可暴躁了，很爱发火，搞不好还会打人呢！我们平时都很怕他，不敢和他争执。”恰巧这时王五从屋外经过，听了张三的话，顿时火冒三丈，气势汹汹地把门踢开，冲进屋里，抓住张三的领口，抬起拳头就打。李四赶忙过去劝解，问他：“你为什么要打张三呢？”王五气呼呼地回答说：“他居然说我脾气暴躁，这样诬蔑我，我当然要狠狠教训他！”李四说：“你这种做法，不正是脾气暴躁的表现吗？张三并没有说错啊，你为什么要掩饰自己的缺点呢？”没有人不犯错误，但坚持错误的却是魔鬼。有错，众人皆见；改过，众人敬仰。这是君子的犯错方式，小人却不这样。做了坏事，他就害怕别人知道，为了隐瞒，他会做更多的坏事。宋朝的丞相赵普一时糊涂，收了别人的贿赂，为了怕别人向皇帝揭发，他不得不和赵光义共谋弑君篡位。坦露自己的恶行。一切阴影会到此为止，你只要肯努力用善行去挽回损失。当你力图隐瞒罪过时，你就与魔鬼签订了和约，越陷越深。
穷寇勿迫，围师必阙
【原文】
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使这一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
【译文】
要想铲除邪恶奸诈之人，就要给他们一条改过自新、重新做人的路径；如果使他们走投无路、无立锥之地，就好像堵塞老鼠洞一样，一切进出的道路都堵死了，一切好的东西也都被咬坏了。
【点评】
周武王灭了商朝，建立了周朝以后，感到天下还没有安定，于是召见姜太公、召公、周公三人，问怎么处理商朝的那些臣子。姜太公说：“把那些人全部杀掉，斩草除根，大王您看怎么样？”武王使劲地摇头。召公说：“把有罪的全部杀掉，无罪的就让他们活命，大玉您看怎么样？”武王还是摇头。周公说：“杀掉这些人，也是我们自己的损失。我看应当让他们各自回家，耕种自己的田地。君王不是应该用仁政来感化天下吗？”武王听了非常高兴，觉得这是最好的建议。后来，武王按照周公的建议去做了。商朝旧地的百姓都对武王感恩戴德，天下果然很快安定下来。世界上本没有绝对的坏人，他们为恶总有些外在的理由，心中也有一两处闪光点。所以，给他们一条生路，使他们改恶从善也不是不可能的。另外，狗急跳墙，困兽难斗。如果他认为自己已毫无生路，就会丧心痛狂地反抗。投鼠忌器，除恶本是为了保护善良人的生活，如果你的追剿使他们作出更大的危害，那么你就是因手段而妨害了目的，得不偿失。
增识以弘量，弘量以厚德
【原文】
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不大其识。
【译文】
人的道德是随着气量而增长的，人的气量又是随着人的见识而增长的。所以要想增长自己的品德，就不可不使自己的气量更宏大；要想使自己的气量更宏大，不可不扩展自己的多方见识。
【点评】
《三字经》中有这样一句话：昔仲尼，师项橐。仲尼就是我国古代的大思想家孔子，而项橐当时只是一个七岁的小孩。有一天，项橐在路旁用泥巴筑“城堡”，孔子和弟子们从旁边经过时，不小心把他的“城堡”弄塌了，项橐不高兴了，就对孔子说：“大家都叫你‘孔圣人’。你应该很有学问啰，不知道你能不能猜出我的谜语。”孔子笑着说：“请你说吧。”项橐朝孔子拱拱手，说：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子想了半天，猜不出来，只好向项橐请教，项橐晃着脑袋说：“井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子听了，觉得很有道理，就恭恭敬敬地称项橐为老师。无知的人因为别人犯一个错误而莫名惊诧，知识渊博的人却知道每个人都很无知。越是渊博的人，反倒越谦虚，越能对别人的无知和错误有所容忍。“有容得乃大，无欲志则刚”，圣人都有包容天下的度量，一个没有度量的人，很难体味到道德的真意。
六根皆桎梏，欲念悉机械
【原文】
一灯萤然，万籁无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机械矣。
【译文】
一盏微弱的灯光，寂静而无声的夜晚，这是人们正要入睡的时候；清晨从梦中醒来，万物还没有苏醒，这是人们刚从朦胧的梦境中走出来。如果能利用这一刻来澄清自己的内心，来反省自身的一切，便会明白耳目口鼻是束缚我们心智的枷锁，而情欲爱好都是使我们堕落的机器。
【点评】
人们为了寻求心灵安宁，从古到今进行了苦苦探索。心，在向往天使的国度；口，却把它引到了现实的餐桌旁。若想使心灵不受委屈，就得委屈你的口腹之欲，这是人类的两难选择。夜间睡觉时，精神与肉体相对进入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，当从梦中睡醒，身心回到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发生。“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了。古今将相今何在，荒冢一堆草没了。……世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了……”人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂静，在这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修心养性的一种好办法。人并非不知道精神的飞升，只是多数人无法抗拒本能。没有超脱之意，便永为物欲所奴役。
处事毋躁急，教人毋操切
【原文】
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或白化，毋操切以益其顽。
【译文】
有些事情越是急着想弄清楚，就越是弄不清楚，这时就暂时缓和心情，或许头脑冷静就会自然明白，不要过度急躁使事情变得更加纷乱；有些人就是不愿听从指挥，这时就放纵他或者让他自由发展，或许他就能够自然觉悟，不要太急切，以免增强他的顽固。
【点评】
韩信帮助汉高祖刘邦争夺天下，曾用背水一战的计谋，打败了强大的赵国，俘虏了赵国有名的谋士李左车。韩信知道李左车很有才能，就亲自为他松绑，客气地请教说：“我准备向北攻打燕国，请问怎样才能成功？”李左车见韩信很诚恳，便说：“将军背水作战，打垮赵军二十万，威震天下。然而，您的士兵经过激战，非常疲惫。如果您贸然去攻打燕国，恐怕难以攻下。”韩信问：“那么，我该怎么做呢？”李左车说：“将军应该按兵不动，先安抚赵国的百姓。然后，您再摆出大举进攻燕国的姿态，一定能迫使燕国投降。”韩信听从李左车的建议，燕国果然投降了他。思想需要沉淀，行为需要回味。越想拨水见底，只能使水更加混浊。不去管它，经过一段冷静，反倒可以看清水底。求学常常有这种感受，一个题目连续搞下去往往难以提高层次，而放下这个课题，去搞一个阶段别的问题再回头看，往往能有新的见解。大概研究一个问题时间过长，思维就会出现定式，会陷入其中难以自拔。对待人也是如此。一味强加于人，别人就会形成抗拒你的思维模式，不加判断就去反抗，而你给他自由，他就会用理智思考，也许会得出和你一样的结论，自愿回到你身边。这就是所谓“欲擒故纵”。
作人要真恳，涉世须圆活
【原文】
作人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【译文】
做人如果没有一点真实诚恳的念头，就会成为一个华而不实的人，无论任何事情都会做得很虚假；处世如果没有一点圆通灵活和随机应变的趣味，就成了一个没有生命的木头人，无论做任何事情都会碰到障碍。
【点评】
没有真心，就不会有真正的朋友，而没有灵活和宽容，也只有上帝才能与他结交。华而不实装腔作势的人不肯付出真正的努力，会给人一种滑头的感觉，没人敢信任他，最终会一事无成；做事过于原则、呆板，没有一点变通的人，不能因势利导，屡撞南墙，也会遇事就大败而回。因此，做人首要的原则是“诚信”，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，对具体事物应有变通之法。尤其是现代社会，既要讲做人原则。也要讲求办事效率。健全的人格是善与机变的融合，否则善亦小善，智无大智。
靡华不若朴鲁，讽今莫如述古
【原文】
交市人不如友山翁；谒朱门不如亲自屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
【译文】
与其和市井商人结交还不如和山野老翁来往；与其进出权贵之家还不如和贫民百姓亲近；与其听街坊邻居的流言蜚语，还不如听樵夫的民谣和牧童的山歌；与其议论现代人的错误过失，还不如传述古人的善言美行。
【点评】
溪水尚且“流入西湖栽歌舞，回头不似在山时”，生活于红尘乱世，又该受到多少污染？陆游曾说，在京城居住，连白衣服都会被染成黑色，人的道德也有同样的危险，因为结交的都是市井小人，所听的是都追逐利益的俗事，德行难免受到污染。山翁粗鲁却有古道热肠，山歌简单却真纯自然，这些都清新爽朗，能一洗市井中的浊气。
所以究心名利者爱入都市，心地淳朴淡泊的人爱隐居乡间。所谓近朱者赤，近墨者黑，时间一久，道德爱好自然相去更远。就现代社会而言，人固然不能逃避世事，放弃社会责任，但为大事者必须要有超脱世俗的心境，经常投入自然的怀抱，也不失为人生的一大乐趣。
礼遇衰朽
【原文】
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【译文】
遇到多年不见的老朋友，情意要更加真诚，气氛要更加热烈；处理机密的事情，态度要更加光明磊落，要心怀公正；对待衰落的人，礼节要更加恭敬，照顾要更加周到。
【点评】
某官家有人去世，众人纷纷准备厚礼，但后来闻听死的就是某官本人，人们心中释然，都分文不送。汉武帝时期，有一位名臣叫汲黯。每天拜访他的客人很多，他家的门口总是车水马龙，热闹非凡。后来，汲黯得罪了汉武帝，被罢了官。第二天清晨，他亲自起来打扫庭院，等待客人们来拜访。不料，直到中午都没有人敲门。他打开大门，看见门口有许多麻雀在觅食。他感慨地说：“从前我当官的时候，宾客多得把门槛都踩坏了，现在我丢了官，大门口都可以张网捕鸟了。”不久，朝廷又恢复了汲黯的官职，过去的客人又纷纷来拜访他了。汲黯在大门上贴了一张纸条，表示要闭门谢客。
客人们于是都悻悻地走了。看来，人们对人恭敬、送礼大都是为了将来能有所求，有谁愿意在落魄衰老的人身上做无偿投资呢？但是有一天你也许会落魄，有一天你注定要老，你也会像今天看到的这些可怜人一样，你能忍受得住冷淡寂寞吗？己所不欲，勿施于人。欲立己，先立人。分一些爱心关心别人，就像关心你自己。
恕人过不恕己过，忍己困勿忍人困
【原文】
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【译文】
对于别人的过失和错误应该宽恕，而对待自己的过失和错误却不能宽恕；对于自身的困境和屈辱应该忍受，但在别人遇到困境屈辱时，就不该袖手旁观、忍心不顾。
【点评】
晋朝时有个年轻人叫周处，凶狠好强，动不动就拔拳打人，义兴地方的百姓都害怕他。当时，义兴江水中有一条蛟龙，山上有一只跛脚虎，都经常危害老百姓，义兴人把他们叫作“三害”，而周处害处最大。一天，有人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害中只剩下一个。周处真的去把老虎杀了，又下河去斩蛟龙。经过三天三夜，乡亲们都以为他已经死了，于是互相庆贺。谁知周处竟然杀死蛟龙，从水中出来了。他知道了自己为乡亲们所痛恨，就有意改过自新。从此他努力上进，终于成为有名的忠臣。
这则“周处自新”的故事告诉我们：人要知错能改，原谅自己的过失等于准备重犯同样的错误。所有的失败都有一个不可缺少的原因——你自己的错误。尽管你有许多客观理由，但时间是一个最不讲道理的法官，他不要你出示证人、证物，也不听取辩辞，只看最终的结果。你能原谅自己，时间并不原谅你。它并不停足，不管你是否已跌伤了腿脚，能否赶得上它的脚步。所以我们只能要求自己，创造条件。
心虚则性现，意净则心清
【原文】
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【译文】
心中空灵本性就会显现，如果不平息功名利禄之心而想见到本性。就像拨开水波去寻找月亮一样；思想纯洁心灵就会清明，如果不清除物欲而希望内心清明，就像在布满灰尘的镜子上看自己的形象。
【点评】
在欲望霓虹灯的闪烁中，没有人能看清任何东西的真实色彩。沉浸在享乐中的人们通常很昏庸，因为他们常为外物所迷醉，很难有一个冷静的头脑，而冷静是智慧之源。
“扫地红尘飞，才著工夫便起障；开窗日月进，能通灵窍自生明。发念处即遏三大欲，到头时方全一点真。”寻根究底，一切都是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会显现，如果心头缠绕着各种杂念，没有淡泊、超脱的心境，不唯难以修道，要想在学业、事功、技艺上有所成就，一切都像雾里看花、水中捞月一般，难以达到最高境界。
无事时防心昏冥，有事时防心奔逸
【原文】
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【译文】
无事可做的时候，心思容易昏沉迷乱，这时应该在沉静中保持精明；有事的时候，心容易忙乱，应该在精明中保持冷静。
【点评】
“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。”险滩不是危险，疏忽才是最大的危险。平静无事的时候，人们最容易疏忽，许多罪恶和过失都是在闲散懈怠时造成的。唐明皇早年励精图治是个很贤明的皇帝，他的功绩几乎相当于汉武帝。
但是国家太平后，无事可做，他便放松了理智，宠幸杨贵妃，重用奸臣，终于酿成了“安史之乱”。任何时候，不要让你的理智完全睡去，用这个上天赐与的空闲，做一点对将来有益的准备。
议事者宜悉利害，任事者当忘利害
【原文】
议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
【译文】
评论事情的人处在旁观者的身份，应该多了解事情的利害得失；当事人处在事情中，应当忘记个人利害得失，才能冷静。
【点评】
旁观者清，当局者迷。因为旁观者没有利害的牵绊，能够冷静客观，超然事外，不为感情所左右，从而使自己的思路得以拓展，做出公正的论断。但是从另一方面，也可以说“当局者清，旁观者迷”，因为每件事，尤其是一些隐秘的事，总有许多外人所不能了解的内情，甚至无法言传、无法体味。
旁观者多体味当事人的甘苦，当事人尽量超脱个人的情感，这二者就都达到了完善，也就能够相互理解。
勿近恶事善名，只要浑然和气
【原文】
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【译文】
喜欢标榜自己有节操讲道义的人，一定因为他的有节义而受到别人的诽谤；标榜自己有道德学问的人，常常因为道德学问而受到责难。所以君子不去做坏事，也不去立好名声，只是保持一种自然温和的态度，这才是处世的法宝。
【点评】
怕人非议是古人的传统。而对于今天社会，有争议的人物等于名人，有争议的作品等于受到推荐的作品。于是，有好多人写文章不怕别人批评，只怕别人不理，忍不住时还化名写文章，自驳自说。有非才有是，无是方无非，这就是辩证。这些以非议招来热闹的人和古代那些因标榜而招非议的人一样，都是名的追逐者，都是假道学伪君子，实质上是在骗取人们的信任，满足私欲的需求，但由于他们有时披上道德的外衣，因而具有很大的欺骗性。要知道，学问道德并非算计得来，而是要靠艰苦的修养得来。
世道多坎坷，撑持凭耐力
【原文】
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一“耐”字极有意味。如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉。
【译文】
俗话说：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”这里的一个“耐”字用得很有意味。像险恶的人情、坎坷的世路，如果没有这个忍耐支撑过去，早就掉进杂草丛生的深沟里。
【点评】
既然痛苦是快乐的源泉，那又何必为痛苦而悲伤？当痛苦降临时，撑起它的是忍耐，而忍耐的力量来源于希望。雨果说：“对于那些有自信而不介意于暂时失败的人，没有所谓失败！对怀着百折不挠的坚定意志的人，没有所谓失败。”伟人的伟大之处就在于他们超人的远见和坚强的意志。跌倒了，再爬起来，这就是成功。当年，越王勾践和吴王夫差在太湖交战，结果越军大败，勾践成了吴国的俘虏。夫差让勾践夫妇住在一间石屋里，叫勾践给他喂马。勾践一心想活着回国报仇，所以尽力装成驯服的样子。为了表明忠心，他甚至用嘴尝夫差的大便以诊断病情。后来，勾践蒙赦回到越国，就在吃饭的地方挂上一个苦胆，吃饭之前，先尝一尝苦味。他还把席子撤去，用柴草当作褥子，以此提醒自己不忘耻辱。这就是后人所传诵的“卧薪尝胆”。经过多年的努力，越国终于强大起来，打败了吴国，逼得夫差拔剑自杀。
忙里偷闲，闹中取静
【原文】
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随时而靡者。
【译文】
想要忙里偷闲，要先在清闲时做好准备；要在闹中取静，必须在平静时作好安排。不然，一遇到具体情形就会手忙脚乱。
【点评】
西晋的时候，刘琨和祖逖两个年轻人非常要好，经常在一起学习到深夜。一天凌晨，他们睡得正香的时候，一阵鸡叫声把祖逖惊醒了。祖逖往窗外一看，天边挂着残月，东方还没有发白。祖逖用脚踢了踢刘琨。刘琨醒了过来，他揉揉眼睛，问是怎么回事。祖逖说：“你听听，这鸡叫声是在催我们起床了。”两个人高高兴兴地起床，拿下墙上挂着的剑，走出屋子，在微弱的晨光下舞起剑来。这样，他们天天在一起苦练武艺，研究兵法，后来都成了有名的将军。这则“闻鸡起舞”的故事告诉我们：一定要珍惜时间！时间是无声的脚步，它不会因为我们有事情需要处理而稍停片刻。如果不想使自己过于忙乱、措手不及，就应该珍惜现在，不闲置每一点时间。“大禹圣者，乃惜寸阴。至于众人，当惜分阴。”因为伟人都是把喝咖啡的时间都用在工作上、修养道德上，他们才能在关键时刻表现出超人的品格，非凡的智慧。珍惜时间才能获得更长的生命，创建超人的功业。
富贵地要知贫贱，少壮时须念衰老
【原文】
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
富贵的时候要了解贫穷卑贱的人的痛苦；年轻的人要理解衰老的人的辛酸。
【点评】
古时候，有一年闹了饥荒，许多老百姓纷纷饿死。皇帝知道了很不理解，他问大臣：“他们为什么不喝肉粥呢？”他只知道奢侈享乐，却不知道百姓如何生活。可以说，正是因为他天天吃肉粥，老百姓才会吃不上饭。相反，唐太宗却发出“水能栽舟，亦能覆舟”的感叹，他一生励精图治，为民造福，开创了盛世局面。很多人虽然长期处于贫贱之中，而一旦得了富贵，便在人前趾高气扬，其实他们不懂得富贵无久。生死无常的道理。谁能知道自己明天的命运？多看这些可怜人几眼吧，明天也许你就是他们中的一员。多给他们些帮助，就算是预支给明天的自己。
韬光养晦，雅量容人
【原文】
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；与人不可太分明，一切善恶贤愚，要包容得。
【译文】
做人不要太清高，所有的污垢和羞辱都要容忍得下；与人交往不要太明白，所有好坏善恶的人都要容纳得下。
【点评】
一种花再美，如果园子里只开这种花，也会显得很单调，只有各具特色的花朵汇集在一起，才能织出春天的图画。世界这么广大，应该有各式各样的人生，如果都是谦谦君子，生活也会变得索然无味。每个人看问题都有片面性，因此不能事事按自己的意愿来办事。也不要希望别人做和你一样的人，他不是你，他有自己的特色，抹杀了这特色，他也就消失了。所谓“人至察则无友，水至清则无鱼”，太完美的人没有自我，是不真实的。
势理之病难医，义理之障难除
【原文】
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵欲望的毛病可以医治，但固执己见的毛病却难医治；一般事物的障碍可以除去，但义理所造成的障碍难以消除。
【点评】
病人只要合理治疗大都可以痊愈，但如果病人拒绝治疗，大喊“我没病”。不肯吃药，那可就麻烦了。俗语说：“知过能改，善莫大焉。”纵欲之人自知有罪，而固执己见的人却认为自己代表正义，即使有错也不肯承认，这种人必然会一错再错，陷入错误的泥淖难以自拔。所以偏见有时比罪恶更难以清除。王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难。”对待外界障碍，只有努力清除一意，心中的义理之障却有太多的内应深藏于思想，使你难以对它大动干戈。所以，只有敢于认错改过，勇于战胜自我的人才能征服世界。
谗言不久自明，媚语不觉其损
【原文】
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【译文】
造谣进谗毁谤别人，就像一片薄云遮蔽了太阳，不久之后太阳会重现光芒；谄媚奉承别人，就像从缝隙吹来的风侵袭肌肤，人们不会感受到它的伤害。
【点评】
齐国大夫邹忌身材挺拔，容貌俊美。一天早晨，他穿戴整齐，照着镜子，突然问他的妻子：“我跟城北徐公比，谁美？”他妻子说：“您美呀，徐公怎么能比得上您啊！”城北的徐公，是齐国有名的美男子。邹忌不太相信，又问他的小妾：“我跟徐公哪个美？”侍妾说：“徐公哪能比得上您啊！”第二天来了一位客人，聊天的时候，邹忌又问客人：“我跟徐公谁美？”客人说：“徐公不如您美。”过了一天，徐公来访。邹忌仔细看了看他，觉得自己不如他美；再照照镜子，更觉得自己差得远了。晚上睡觉前，他心想：“妻子说我美，是偏爱我；小妾说我美，是害怕我；客人说我美，是有求于我！”现实中，以刀剑伤害你，你会奋起和他拼命；而恭维却如在酒里下进慢性毒药，使你在愉快和陶醉中衰落。有的人爱你，有的人怕你，有的人有求于你，结果从他们那里，你都无法了解真实的自己。而且这些人的一意恭维会在不知不觉中把你推进骄傲自满的陷阱，被偏见、粗鲁和傲慢所淹没。人贵有自知之明，要自知，就必须赶走献媚者，正直的朋友才会来到你身边。
忌高绝之行，戒褊急之衷
【原文】
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚集。此高绝之行，褊急之衷，君子重有戒焉。
【译文】
山高险峻的地方往往不会生长树木，而河谷环绕的地方却会草木茂盛；水流湍急的地方往往没有鱼，潭水深而又静的地方却是鱼虾聚集。这是说过度清高孤绝的品行，以及狭隘急切的心思，是君子应该深引以为戒的。
【点评】
品行太高的人，总是需要人们去仰视，这实在太累，大多数的人还是希望和与自己才德相仿的人交往。自命清高、孤芳自赏的人，往往属于“高绝之行”，是君子所不足取的。只有那些愿意“和其光、同其尘”，能从身边的点滴小事做起的人，才能获得良好的人际关系。先秦的哲学家杨朱，初与人交时，人们对他都很恭敬，起身让座，但都敬而远之。杨朱心中不快，就反省自己，注意举止随和。后来，他再到这里，人们都和他抢座位，但却十分亲昵，无话不谈。高尚的品德只有与谦和的言行结合才能成为一种力量，如果附着在特立独行的险峰上，人们只有望而却步。
《修心处人》
练达不若朴鲁，曲谨不若疏狂
【原文】
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【译文】
涉世不深的人，沾染的不良习惯也少；阅历比较丰富的人，权谋奸计也多。所以做一个君子，与其精明老练，熟悉人情世故，不如淳朴天真；与其处处谨小慎微，不如行为狂放，不拘小节。
【点评】
最美的图画也不会比白纸干净。能看透小人心计的人，自己也不会纤尘无染。在这污秽喧嚣的世界里，想真的做到洁身自好，也许只能“隔断红尘三十里”。但是，计谋也未必是坏事，要看怎么用。有些药材，用来害人，就是毒药；用来以毒攻毒，就是良方。刽子手和医生的手上都有血，它的意义却是不一样的。涉世深的人由成功和失败中积累的经验，帮助人们应酬着社会出现的种种问题。经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。因此，可以不作纯洁如羔羊般的圣徒，但要消除天下的小人，使将来的每个人都可以做君子。
心事须明，才华须韫
【原文】
君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【译文】
君子的心事像青天白日一样，不能让别人不知道；君子的才华像珠玉一样深藏，不能让人轻易知道。
【点评】
有不可告人的阴暗心理，就无法成为君子。古来圣贤都以当时的人不了解自己为最大的悲哀。而对于学问、才华，他们则谦虚含蓄，藏而不露。浅水是喧哗的，深水是沉默的。能够让人一眼见底的，只能是浅水。三国时期，杨修担任丞相曹操的主簿。一次，工匠们建造丞相府的大门，刚架椽子，曹操亲自前往观看，在门上写个“活”字。就离开了。杨修看见了，立刻命工匠把门拆了。拆完后，他说：“门里加个‘活’字，是‘阔’字。魏王这是嫌门太大了。”还有一次，有人送给曹操一杯酪，曹操吃了一点，就在盖子上题写了一个“合”字给大家看，没人理解这是什么意思。轮到杨修看时，他便吃了一口，说：“曹公教每人吃一口呀，还犹豫什么！”杨修就这样喜欢卖弄聪明，曹操虽嘴里称赞，心里却十分嫉恨，后来就找个借口把杨修杀了。
逆耳言中进德，拂心事里修身
【原文】
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修身的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中常听到不中听的忠言，心中常想到不顺心的事，这才是修炼德行的磨刀石。如果听到的全是好听话，遇到的全是称心事，就等于把这一生泡在毒酒里。
【点评】
“生于忧患，死于安乐”是古今的至理，做人也应常思此种道理。在年轻的时候，多把自己放在逆境中，尚可从中多学一些本领。如果年轻顺利，到了老年遇到困境，就已经没有时间学习本领去征服它了。忠言逆耳，是因为他与你意见不同或批评了你的弱点。但这也正是一个使你多角度看问题和清理后背上污垢的机会。最拙劣的赞美也要比最高明的批评好听，但十句赞美不如一句批评的话给你有价值的东西多。在《汉书·霍光传》里记载了一则“曲突徙薪”的小故事：从前，有一户人家建了一栋房子，亲朋好友纷纷称赞房子造得好，主人十分高兴。这时，有一位朋友对主人说：“您家厨房上的烟囱是直的，灶膛的火很容易落到房顶上，极有可能引起火灾。您应该在灶膛与烟囱中间加一段弯曲的通道，这样就安全多了。”主人不以为然地笑了笑。朋友又说：“您在灶门前堆了很多柴草，这样也很危险，还是搬远一点好。”主人心里很不高兴，没有听从朋友的建议。过了几天，新房果然发生了火灾，邻居们奋力把火扑灭了。主人摆了酒席，感谢帮忙救火的人。这时，有人提醒主人：“您请了救火的人，怎么能忘了那位向您提忠告的朋友呢？”主人连连点头，亲自跑去把那位朋友请来了。
天地一团和气，人心常驻喜神
【原文】
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日风光，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
狂风暴雨会使鸟兽忧伤，风和日丽则使草木充满生机。可见天地之间不能一天没有和平的环境，人的心中不能一天没有愉快的心情。
【点评】
世界是一面镜子，你对它皱眉，它就对你皱眉；你微笑，它就对你微笑。幸福不是一种现实，而是一种感觉。使你不幸的，是你自己，而不会是什么别的人。假如一个人终日愁眉苦脸，跟周围环境中的人怒目相向。这种生活又有什么乐趣可言？心胸坦荡，做事必然光明磊落；乐观开朗，做事必然条理分明；而思想偏激，做事必然不合义理，悲观失意，做事必然横逆曲折。所以，一个人应该经常保持开朗的心情，乐观的态度，豁达的心胸，这是事业成功，人生幸福的基础。悲观使人丧失心志，暴戾容易招来意外之祸，时时怨天尤人会变得孤独。只有乐观奋斗的人才能享受幸福的人生。
真味只是淡，至人只是常
【原文】
酞肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【译文】
烈酒，肥肉，辛辣、甘甜的东西都不是最自然的口味，最自然的口味只是清淡。言谈举止神奇超出众人的人，并不是道德修养最高的人，道德修养最高的人举止只不过和普通人一样。
【点评】
奇能生趣，能吸引人们的注意，但不能长久，也不符合生命的内在规律。就是街上流行的服饰，最时髦的也往往最容易过时，而经久不变的，是那些式样简洁普通的衣服。奇，只能成为生活的调剂，却不能成为生活的主旋律，平平淡淡才是真。在平凡之中才能保留人的纯真本性，有的人往往仗恃自己才学出众而洋洋得意，盛气凌人。其实这种人并不是能博得人们景仰的理想人物。因为一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中坚守自己的岗位，在平凡中实践自己伟大的人生理想，在不卑不亢中修养自己的品德，这种人总有一天能达到理想境界。取得非凡的成就。
闲时要有吃紧心，忙处勿忘休闲意
【原文】
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
【译文】
天地看起来寂静不动，而内在的变化却没有一刻停止；日月每天都在运行，而它们的光辉却万古不变。所以君子在清闲时要有应急的准备，繁忙时要有悠闲的情趣。
【点评】
“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”世界是这样的寂静，静得让人想高喊一声“我来了”。世界又是这样的重复着它的原则，重复得让人真想在它坚硬的轨道上留下一丝痕迹。我忙碌着，但并不琐碎。我要改变这莽莽荡荡的永恒，而不是我拥有的这忙碌短暂的一瞬。有一次，孔子和几位弟子在一起闲聊。
孔子让他们谈谈自己的志向。急性子的子路先开口了，他的志向是建功立业之类，很有气魄，但孔子只是微微一笑。接下来，冉求说自己愿意当一个小地方官。轮到公西华时，他说：“我不敢说能做什么，不过愿意坚持学习。”三人说完以后，在一边弹琴的曾皙起身说：“我的志向嘛，就是在暮春时节，穿上春天的衣服，和五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗洗澡，在野外吹吹风，然后唱着歌儿回家。”孔子感叹道：“我欣赏曾皙的志向啊！”
面前田地宽，身后恩泽长
【原文】
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流得久，使人有不匮之思。
【译文】
为人要心胸开阔，才不会招别人怨恨；死后的恩惠要流传长远，才会赢得人们无尽的怀念。
【点评】
人生在世，只有多为别人着想，心底无私，眼界才会广阔，胸怀才能宽厚。反之，一个心胸狭窄的人，凡事都跟人斤斤计较，必然招致他人的不满。“人间势与福，有始多无终。”人在世时宽以待人，多做好事，遗爱人间，必为后人所怀念。所以，善待别人，给人多留一条出路，就是给自己多留条后路。冯谖替孟尝君收债，孟尝君让他回来时看家里缺什么就买什么。冯谖就把债券收上来焚毁。回来后告诉孟尝君，他买来了人心。后来孟尝君罢官，老百姓果然箪食营壶浆欢迎他，才知人心比什么都贵重。
窄路留一步，浓味减三分
【原文】
径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。
【译文】
道路狭窄的地方，要留一步，让别人能走过去；味道好吃的东西，分一些给别人尝。这是处世中取得快乐的最好方法。
【点评】
“独乐乐”不若“与众乐乐”。自己享受，是一种乐趣，但如若把这些分给别人，你不但能在别人的幸福中感到快乐，而且会有一种道德上的满足。你同时也获得了一次机会，一次与别人交流快乐的机会，一次在将来获得别人帮助的机会。清朝有个叫张英的人在京城做大官。有一年，在他的家乡安徽桐城，他的家人建造新房时，与邻居发生了争执。两家都说对方侵占了自家的地基，吵得不可开交。家人给张英写了封信，请他出面解决这件事。张英看完信后，大笔一挥，写了一封回信。家人拆开书信一看，只见信上写着四句诗：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”意思很明白：张英让家人退让三尺。家人看了信以后，觉得很惭愧，于是将自家的院墙向里移了三尺。邻居本以为张家有贵人撑腰，一定会仗势欺人，没想到张家主动让步。邻居深受感动，于是也让出了三尺，三加三等于六，两家之间出现了一条六尺宽的小巷子。从此，“六尺巷”的故事在当地传为美谈。
侠气交友，素心为人
【原文】
交友须带三分侠气，为人要存一点素心。
【译文】
交朋友要带几分侠气，做人要保留一点赤诚之心。
【点评】
以利交者，利散人去；以色见宠者，色衰爱弛。能够永远不变的。只能是那些不计较利益、不囿于地位的侠义之交。古道热肠、剑胆琴心，这些遥远的诗化道德，正是今人所缺少和渴望的。你的笑是假的，你的哭也是假的，你已成为一个永远无法下台的角色。这时最大的受害者并不是被你欺骗的人，而是你自己，因为你已成为一个攫取利益的工具。春秋时代，吴国王子季札因公事路过徐国，受到徐君的热情招待。季札随身佩戴着一口宝剑，徐君心里非常喜欢，嘴上虽然没说，但还是被季札看出来了。
季札还要佩戴宝剑出使，因此他打定主意，回国时一定要把宝剑献给徐君。几个月以后，季札完成出使任务，又回到了徐国。但是。这时候徐君已经去世了，埋葬在徐国都城的郊外。于是季札来到徐君的墓地，解下宝剑，挂在墓地旁的树上。随从急忙劝阻他。季札说：“我那天在心里许诺，回来时要把剑献给徐君。如今他虽然不在人世，但我要是不献剑，就等于欺骗了自己，也辜负了别人，这不是正直的人应该做的。”说完，他便大步离去。
处世让一步，待人宽一分
【原文】
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【译文】
为人处世让一步是高明的，退让实际上是进步的基础；待人宽厚一点是福德，便利别人是便利自己的根基。
【点评】
宽待别人就是宽待自己，只不过彼在当时我在将来。楚庄王曾在宫中设宴招待大臣们，他让王妃许姬轮流替大臣们斟酒助兴。忽然，一阵大风吹灭了蜡烛，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖，想要亲近她。许姬拔下那人的帽缨，挣脱开来，然后把帽缨交给庄王，请求他重惩那个无礼的人。庄王说：“酒后失礼，这是常有的事，我不能为这事辱没我的将士！”说完，庄王请大家都把帽缨拔掉，然后命人点亮蜡烛，继续畅饮。后来，楚王领兵和晋国打仗，楚王战败，有一位将官冒死相救。庄王回朝后召见那位将官，那位将官跪在庄王面前，含着泪说：“大王，我就是当年被王妃拔掉帽缨的罪人啊！”庄王亲自把他扶起，重赏了他。假使当初，楚王不肯宏怀大量，将军早已被杀，那么危难时，他自己也无路可走了。能容物者，物乃能容。
矜无功，悔销罪
【原文】
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。
【译文】
一个人即使功高盖世，只要骄傲就会功绩全无；一个人即使犯下弥天大罪，只要悔过，就能抵销罪过。
【点评】
一个人自以为“劳苦功高”，就会放纵自己。古来顾命大臣多被掌权后的小皇帝杀死，居功自傲不能不是一个原因。相反，自以为有罪，就会想办法补救，勤勉努力，多行善事，对人态度也谦和恭敬，所以常常能得到大家的同情和原谅。战国时候，蔺相如代表赵王出使秦国，立下大功，被赵王任命为宰相，职位比大将廉颇还要高。廉颇很不服气。私下对自己的门客说：“蔺相如爬到我头上来了。哼！我要给他点颜色看看。”一天，蔺相如坐车出门，瞧见廉颇的车马迎面过来，就叫车夫退到小巷里，让廉颇的车马先过去。蔺相如手下的门客气坏了。蔺相如对他们说：“秦王那么威风，可我就敢当面指责他，我又怎么会怕廉将军呢。我是怕我们两人不和，秦国就会来攻打我们。”廉颇听到这话后，感到十分惭愧。他光着上身，背上绑着荆条，到蔺相如家请罪，蔺相如连忙扶起廉颇，两人从此成为生死之交。蔺相如雅量容人，有大家风范，而廉颇先矜后悔，“负荆请罪”，其胸怀之坦荡同样令人敬仰。
让名远害，引咎养德
【原文】
完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名节，不应该独自拥有，要分些给别人，才可以避免祸害；不光彩的名声，不应全推给别人，自己承担一些，才能隐藏锋芒，修养品德。
【点评】
多责备自己，就会少受到别人的责备；过于炫耀自己的清名，就会受到别人的攻击。历史上，有伟大政绩和赫赫武功的人，常常会遭受他人的嫉妒和猜疑，历代君主多杀戮开国功臣，只有像范蠡、张良那样功成身退，善于明哲保身者才能防患于未然。人都喜欢美誉而讨厌污名。污名固然能毁坏一个人的名誉，然而一旦不幸遇到污名降身，也不可以全部推给别人，一定要自己面对现实承担一部分，使自己更显得胸怀坦荡。汉初，萧何的威信很高，刘邦对他有所猜忌。萧何就只好让家人做了几件不体面的事，自毁名声，百姓对萧何也有怨言，刘邦才始放心。这些只属于过去那个时代。今天，善于看到别人长处，严于要求自己，敢于承担责任，这仍不失为一种美德。
家庭和睦美满，胜过调息观心
【原文】
家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！
【译文】
家庭生活、日常做事有一个要真正信奉的道理，人能够平心静心真心相待，态度愉快语言委婉，使父母兄弟间消除隔阂，思想能够交流，要比静坐调息内省强上万倍。
【点评】
家中的和气最难做。有许多人在社会上是谦谦君子，温文和善，而回到家里，对待妻子儿女却是最横暴苛刻的。人的一生有三分之二的时间是在家里度过的，人们为什么不能拿出一点耐心、费一点儿心思去善待自己的亲人呢？人有许多种行善方式，只有这种善是人品质中最内在的东西。宋朝有个人叫周文灿，父母去世后，他和哥哥生活在一起。他的哥哥是个酒鬼，每天不干正事，只知道喝酒，全靠文灿养活他。邻居们都替文灿打抱不平，说他哥哥真是不成样子。但文灿微微一笑，对哥哥仍然非常恭敬。有一天，哥哥喝醉了酒，把他狠狠打了一顿。邻居们闻声赶了过来，都愤愤不平，有的还在一旁大声指责哥哥。文灿走上前去，扶住哥哥，对邻居们说：“请各位不要伤害我们的骨肉亲情！”众人感到不好意思，都悄悄地离开了。这时，哥哥酒也醒了，他感到很羞愧，不久就把酒戒了，从此兄弟俩感情一直很好。
攻人恶毋太严，教人善毋过高
【原文】
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。
【译文】
批评别人的缺点不要太严格，要想想他能不能受得了；教别人做善事不要要求太高，要能使别人可以做得到。
【点评】
“水至清则无鱼，人至察则无徒。”对于别人的过失不可都明察秋毫。人非圣贤，孰能无过？容不得别人的过失是一种苛刻。儒家在人际关系上最讲究“恕”的观念。“恕”就是宽恕、原谅。“恕”不是无原则的宽容不管，而是要充分考虑对方的智力和接受能力。批评别人的缺点也要讲究方法，教育人时也要多从对方考虑，有阶段地进行。有的人责备别人，不讲方法，不考虑实际效果，这是责人或教诲时所不足取的。如果你只是站在自己的位置空发议论，他实在是难以领悟。
降客气而正气伸，除妄心而真心现
【原文】
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后真心现。
【译文】
骄傲自大不过是一种虚浮之气，能把这种浮气压下去，而后正气才能得以伸展。七情六欲等意念都是妄想，只有把妄想消灭干净了，真心才能够显现。
【点评】
物欲、名位的追逐是许多人生活的主题，但他们离生活的本质很远。好人，无须通过善事去装点，只要能去除自己的恶习。人如果真能不受客气驱使，同时不但不为妄心所左右，而且又能加以制服消灭，那正气和真心自然会出现。这里所说的正气和客气以及所谓的妄心和真心，就是让人们把世俗的各种欲念，以及虚伪的种种造作去掉，而显出本性自我。对我们来说，真理无须去制造，只要能去除谬误的遮蔽。善良、智慧都不外乎人的本心。
以悔悟破痴迷，则性定而动正
【原文】
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
吃饭之后再品菜的味道，咸淡的感觉都消失了。交欢后再回想淫欲，对异性的冲动一点也不见了。所以人们如果常用事后的悔悟去打破遇事时的痴迷，那么就能保持心性的稳定，行动不会不端正。
【点评】
人的许多错都是满足欲望的强烈要求引起的。食色，性也，但满足后人们便不再需要。而精神的追求却是无限的，它不似物欲的甘肥，却香远益清。春秋时候，鲁国有个宰相叫公孙仪，他很喜欢吃鱼，因此鲁国有很多人给他送鱼。可不论什么人来送鱼，也不论送的是什么鱼，公孙仪从来都不接受。公孙仪的一个学生见了，就说：“先生，您为什么不愿接受别人送的鱼呢？”公孙仪答道：“我现在有很高的俸禄，可以自己买鱼吃，为什么还要接受别人的鱼呢？如果我接受了鱼，到时候就一定会迁就送鱼的人，那样难免会歪曲法律，甚至被罢免宰相的职务。那时候，即便我喜欢吃鱼，也不会有人送鱼给我了，而我自己又没钱买鱼了。如果我现在不接受别人送的鱼，就不会犯错误，也就不会被罢官了。这样一来，我这一辈子都能吃到爱吃的鱼。”他的学生听了，觉得老师的话很有道理。
轩冕中有山林气味，林泉下怀廊庙经纶
【原文】
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
【译文】
做高官的人，不能没有隐士的淡泊之气；隐居的人，应该有治理国家的心智。
【点评】
“欲回天地入扁舟”是许多社稷之臣的想法，权臣与隐士之思的结合是中国文化中的一类典型。助蜀先主刘备三分天下的诸葛亮，年轻时住在南阳的隆中，过着与世无争的隐居生活。耕作之余，他博览群书，深入研究政治和兵法，并和很多名士成为好朋友，互相研讨学问。他志向远大，心境淡泊，见识卓越不凡。二十七岁那年，刘备三顾茅庐，请他出山辅佐自己。诸葛亮成为刘备的军师，促进了三国鼎立局面的形成。刘备死后，诸葛亮辅佐刘禅，曾六次北伐曹魏，但都没能成功。最后，诸葛亮病死在军营里。诸葛亮晚年的时候，写下了著名的《戒子篇》，文中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。”当年诸葛亮出山时，还向往着统一天下后重返山林。可见，山林之士不可能超脱于社会，伯夷、叔齐也是不愿做国君的隐士，但却不食周粟，何等执着？国家的命运总会波及个人，覆巢之下岂有完卵？
忧勤不宜太苦，澹泊须防太枯
【原文】
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯则无以济人利物。
【译文】
勤劳多思是一种美德，但太辛苦了就无法使性情安适愉悦；淡泊是一种高尚的情操，但枯燥就无法有利于人和事。
【点评】
勤于事业，忙于职业是美德，是一种敬业精神，但如果陷于事务圈而不能自拔。如果因无谓的忙碌而心力憔悴失去自我，则是不足取的。因此儒家主张中庸之道，主张任何事物都要维持均衡状态。太苦或太枯就失去了生活乐趣。要自然，保持自我才对。从大的方面说，社会的发展有两方面，一个是生产，一个是消费。消费表面上看来是对物质的消耗，但它也可以刺激生产的发展。正是人的享受欲促使人类生产出越来越多的消费品。如果人没有任何欲望，生产也就失去了最终目的。懒惰是人性的一种弱点，但这种弱点也不总是坏事。一个勤劳安于本职工作的人，天天辛勤工作。另一个工人很懒，为了少干点活儿，他动上了脑筋，一项新技术诞生了，可以节省几倍人力。究竟哪一个是更高的境界呢？
原败者之初心，观成者之末路
【原文】
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于做错事地位不利的人，要推求他当初的本意；对于事业成功行为圆满的人，要看他的最后结果。
【点评】
人生在世，成功与失败无法预料，生活中成功的人固然有，失败的人也不少。一时的得失，并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪小利而身败名裂，令人惋惜。因此。评价一个人的价值，不能看目前他是成功还是失败，而是看趋势是下降还是上升。一举成功的只能是些微不足道的小事，你的志向越大，经历的挫折就会越多。但是人想做的事总会做成的，只要你把失败当作一个必经的阶段而不是最终结果。相反，功成志满之人如果没有新的更高追求，只能江河日下。
偏见害心，聪明障道
【原文】
利欲未尽害人，意见乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【译文】
对利益的欲望不一定害人，偏见是毒害人心的蟊贼；喜好美色歌舞不一定会影响一个人的前程，自作聪明才是阻挡人道路的屏障。
【点评】
聪明也是一种偏见。它使人们很容易落入狭隘自我主张的井底，过于执迷。人们常说聪明一世，糊涂一时，却不知这种自作聪明带来的愚蠢绝不只偶然出现于一时，而要使你糊涂一世，直到你不再自作聪明为止。三国时诸葛亮带领大军进攻魏国，任命自己最信任的参军马谡带兵守卫街亭，作为战略据点。马谡到了街亭，见那一带地形险要，街亭旁边有座山，于是决定在山上扎营，布置埋伏。这与诸葛亮的授意是完全违背的。魏军赶到街亭，见马谡在山上扎营，就把那座山围困起来，并且切断了山上的水源，导致蜀军内部大乱。结果，魏军刚一发起总攻，蜀兵便纷纷逃散，马谡自己杀出重围，逃了回去。街亭失守后，诸葛亮只好撤兵回国。为了严明军纪，他含泪把马谡杀了。马谡不自以为聪明就不会丢失街亭，也就不会遭诛，可见，想成就一番事业要防止愚蠢，更要提防自作聪明。
世路崎岖，须知退让
【原文】
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人情反复无常。世上的路崎岖不平。走不通的地方，要知道退一步的道理；行得通的时候，一定要让几分好处给他人。
【点评】
为人处世必须学会谦让，不能处处争强好胜，有时候退一步并非放弃前途。既然行不通，就证明自己错了，可能是方法、手段或者什么有问题。应该退下来总结教训，以便再上，或者打迂回战，曲折达到最终目的。失败后，一意孤行地盲目前进只能是愚蠢，让三分并不损失利益。利人是利己之本，与人方便自己方便，表面上利益减少了，实际上投人之桃，别人终会报之以李，等于为将来的困境买了保险。所谓“人情冷暖，世态炎凉”，人们都知道秋天留下些蔬菜，以备冬天食用。却很少有人在权势炙手可热时分给人些热情，以便门前萧条时抵御自己的寒冷。人生之路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患。
待小人贵不恶，待君子贵有礼
【原文】
待小人，不难于严，而难于不恶；待君子，不难于恭，而难于有礼。
【译文】
对待小人不难做到严厉，而难的是做到不厌恶他们；对待君子不难做到恭敬，难的是做得符合礼节。
【点评】
东汉时期，有一位名士叫陈寔。一天晚上，全家人都睡下以后，陈寔发现屋梁上藏着一个小偷，于是他不动声色地穿好衣服，把儿孙们一个个喊醒，然后严肃地对儿孙们说：“一个人，一定要自我勉励，才会有出息，坏人并不是天生的，而是由于染上了坏习惯，才会做出坏事来！现在，你们抬头看看梁上的那位君子吧！”这时，小偷从屋梁上爬了下来，向陈定磕头认罪。陈定说：“我看你也不像一个恶人，你应该从此学好，别再当小偷了。”说完，他让家人送给小偷一些钱财。从此，这个小偷真的弃恶从善，成了一个好人。杀死一个盗贼是容易的，而使他变成好人却是难事，这需要体谅，需要爱心。如果只有惩罚责难，就等于抛弃了他，拒绝他成为一个正直的人。惩罚本身也并非只有一种含义，上帝因为爱人，所以才惩罚他，有些惩罚只不过是为了拉住向悬崖狂奔的人，使他免于坠落。这时候袖手旁观，不肯去批评反倒是对他的憎恶，不负责任。
降魔先降自心，驭衡先驭此气
【原文】
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭衡者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
降伏恶魔的人先要降伏自己心中的邪念，心中的邪念被降伏了，所有的恶魔都会退去；驾驭世事的人先要驾驭自己的浮躁之气，浮躁之气平息了，外在的纷乱就不会侵入。
【点评】
孔子有个弟子叫司马牛，他看到天下大乱，恶人横行，就去问孔子，怎样做才算是一个君子。孔子对他说：“君子是不会感到忧愁和害怕的。”司马牛不明白孔子的意思，又问道：“不忧愁，不害怕。就能称为君子了吗？”孔子说：“君子经常反省自己的过失，内心没有一点愧疚，还有什么可以忧愁和害怕的呢？”可见，人类最大的敌人隐藏于自己的内心。外来的恶念如果没有这个内援，就不会攻进心灵的城堡。想战胜敌人，征服世界，必须首先征服自我。古人对心灵的明镜“时时勤拂拭，勿使染尘埃”，“吾日三省吾身”，就是因为这一点。修养必须日常去做，闲时工夫忙时用，泰山真的崩于前，才忙着去锻炼勇气，十有八九还是要坐在地上，魂飞魄散。
种田地须除坏种，教子弟严谨交游
【原文】
教子弟如养闺女，最要严出入、谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾矣！
【译文】
教育青年人就好像养育未出嫁的姑娘，一定要严格管理她的生活，与人交往要谨慎。一旦接近了不规矩的人，就像在良田里种下一颗不好的种子，就永远难以种出好庄稼了。
【点评】
古人爱道德清白有如处女的贞操。新沐者必弹冠，新浴者必振衣，谁又甘于被玷污呢？未经世事的年轻人在社交上缺乏足够的免疫力，所以应该谨慎选择朋友。近朱者赤，近墨者黑。孟子三岁时父亲就去世了，当时，他家住在一块墓地附近。孟子看葬仪看得多了，就常和小朋友学做丧事、筑坟墓。孟母想：这不是我孩子可以居住的地方！于是，母子俩就搬到市镇上去住。可是邻居是一个屠夫，整天杀猪宰羊，孟子也学起宰杀的动作来。孟母又把家搬到一所学校旁边，住了下来。这一回，孟子接触的都是读书人，于是也迷上了读书。孟母高兴地说：“这才是适合我孩子住的地方。”孟子从此日夜勤学，终于成为大学问家。孟母择邻而居，孟子终成大器。这的确是一种成功的教育方法。小节不可不慎。人常说“浪子回头金不换”，但补好的衣服虽然可穿，终不如崭新完好的。恶习如野草，蔓延起来难以收拾。教子不可不严。
欲路上事毋染指，理路上事毋退步
【原文】
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【译文】
欲望上的事不要因为方便就去沾染，一沾染上就跌入了万丈深渊；道义上的事不要因为害怕困难就有所退步，一退步就像远隔千万重高山，无法达到。
【点评】
享乐之欲是火星，只要有一点，就可以把你辛苦修建的道德园林烧得一干二净。初涉欲路，人们总是欺骗自己，说自己会浅尝辄止。但欲望的野马一旦被你解开缰绳，就不再为你所驾驭。处在享乐中的人们很难克制欲望，这就需要修身养性。求道求学如逆水行舟，否则蹉跎一生，将会落得一事无成的后果，所以应从小刻苦磨炼，不俱艰难，从而逐步建立起一个高尚的精神世界。如果畏惧艰难辛苦而停步，不进则退，再想前进则需要双倍的努力。追求理性是很枯燥的，修炼品德也是一件很艰苦的事，就像登山一样得奋力前进，期望它不艰难纯属梦想，它永远不可能像听音乐一样轻松。只有穿过人欲的洪流而不为其淹没，才能攀上“道”的彼岸。
修德须求实诣，读书且要深心
【原文】
学者要收拾精神，并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【译文】
学者要把精力集中到一条路上。如果一面修养道德，一面在乎名声荣誉和事业成功，一定没有真正造诣；读书而感兴趣于吟诗作赋，一定没有深的学问。
【点评】
名利之心总是比修德之心更有诱惑力，就像野草总是比庄稼更容易生长。你只有清除这些杂念，道德的良田才可能免于荒芜枯萎。吟咏之乐总是要比著书立说更吸引人。但这只是对文学的爱好，不是钻研。任何一种学问，当它仅仅是一种爱好时，总是令你欢欣鼓舞，而一旦成为专业，就免不了有枯燥的、令你厌烦的东西。但前者是感性的，只存在于表面。只有经历了枯燥的严谨治学阶段，你才可能成为一名有专功的人。宋朝人刘恕从小爱好历史，但他家境清贫，没钱买书，只好到处借书、抄书。当时，学者宋次道收藏了不少好书，刘恕大老远跑去借阅，宋次道弄了桌好菜招待他。刘恕却说：“谢谢你的好意，但我不是为美酒佳肴来的，请把这些都撤走吧。”他在宋家住了十来天，把他所需要的东西全都读完、抄完。把书抄回家以后，他就埋头读书，顾不上吃饭。夜间上床以后，他仍然要思考历史问题，往往通宵不合眼。就这样，刘恕不仅读遍各种正史，而且广泛阅读笔记、小说、诗文集、公文、碑碣等各种史料。司马光编撰《资治通鉴》时，刘恕担任他的助手，为《资治通鉴》的完成做出了很大贡献。
事少福中福，心多祸中祸
【原文】
福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。
【译文】
最大的幸福是事情少，最大的祸患是多心。只有苦于事多的人，才知道事少是一种幸福。只有心情平静的人，才知道多心的祸患。
【点评】
俗话说“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事而忙碌，为依附权势争夺名利奔波，一个人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样才不会被琐事缠身，不会为闲言困扰。林语堂曾说：想一天不得安宁，请客；想一年不得安宁，盖房子；想一辈子不得安宁，娶小老婆。人生中许多被人欣羡、称之为乐事的，只要多了，都是苦差。富贵人家财多事多，反生出些苦意；贫寒人家财少事少，反倒有了种平和。身居高位，却身不由己。反不如一介草民，可以不必匍匐于权臣。清福难得，此中别有真意。
处世知方圆，待人分宽严
【原文】
处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。
【译文】
生活在清明的时代，处世应当正直；生活在战乱的年代，处世应当圆滑；生活在末世，处世应当正直与圆滑两种手段并用。对待好人应当宽厚，对待恶人应当严厉，对待平常的众人应当宽厚严厉都有。
【点评】
满朝都是人才，就表明一个贤能的君主出现了。末世无英才，贤者或隐于市朝，或已被奸人陷害。治世之君识正直的忠臣，对他们加以保护。魏徵担任谏议大夫，敢于当面对太宗提出批评，太宗很赞赏他。有一次，唐太宗问魏徵：“历史上的君主，为什么有的人明智，有的人昏庸呢？”魏徵说：“能够听取各方面意见的君主，就是明智的；片面听取个别人的话，就是昏庸的。在历史上，尧、舜属于明智的君主，而秦二世、隋炀帝这样的就属于昏庸的君主。君主要是广泛听取臣民的意见，就能了解下面的情况，不会被小人所蒙蔽。”唐太宗点头称是。一个大臣的正直在这时博得的是功业、名望。相反，在乱世昏君面前，这种正直就是找死，而且不会给任何人带来好处。世人自己保护自己，做事圆滑也是迫不得已。世上一切在于变通。
念过不念功，忘怨不忘恩
【原文】
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【译文】
我对别人有功，不要记住。有了错却不可以忘记。别人对我有恩不能忘，而对我有私怨，却不能不忘。
【点评】
一般人总是容易记仇而不善于怀恩，因此有“忘恩负义”等说法，古之君子却有“以德报怨”的传统。一个人对你做了错事，他有两种心理，一种是感到悔恨、抱歉，希望给你补偿；另一种是认为与你的交情已无法挽回，从此与你为敌。他能走上哪条路，要看你。记住别人与你的私怨，等于向别人打出了战牌；而忘却则是一种召唤，是给予他人和自己一次重新开始的机会。使你的路上少一个敌人，多一个朋友。凡事多看别人的长处，多记别人的好处，矛盾就化解了。这就是有修养的人处理人际关系的方法。
崇俭养廉，守拙全真
【原文】
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【译文】
生活奢侈的人富有东西却不够用，怎能比得上节俭的人虽然贫穷，东西却有剩余；有才能的人劳累而心中怨恨，怎能比得上笨拙的人闲散却保持了本性。
【点评】
“勤俭为富贵之本，奢侈为贫贱之源”。奢侈者如一个无底的匣子，再多的金银珠宝放进去都会不见踪影。他们有钱时，欲望总是像氢气球一样胀得满满，不肯降落；无钱时，因为没有积蓄，又不得不为生活担忧。奢侈是贫穷的前奏，贫穷是奢侈的必然结局。节俭者却相反，钱尽其值，物尽其利，每一样东西在他们手里都发挥了最大的作用。他们总是为明天留下很多，所以他们的生活常常游刃有余。劳动是幸福的左手，节俭是幸福的右手。如果勤俭持家，幸福富足的生活就已不再是梦。
读书见圣讲学躬行，居官爱民立业种德
【原文】
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。
【译文】
读书却不学习圣贤，就是文字的奴隶，为官却不爱惜人民，就是衣冠楚楚的强盗；讲学问不崇尚实践，就像随口念经不悟佛心的和尚；建立功业却不想着培养道德，就像开放的花朵，转眼就会凋零。
【点评】
人没有地位，做不了什么大事，价值的确不大。但如果居高位而不为民谋利，他不只没有功绩，对社会还会有负价值。有些人甚至鱼肉百姓，就更为可恶了。山林里的强盗，你可以与之搏杀自卫，还可以檎寇立功。而做官的强盗来了，你却只能恭恭敬敬，任其舔食，否则就是不忠于朝廷。有些时候，官匪一家，狼狈为奸，令百姓苦不堪言，衣冠强盗坐于公堂，良民就会入山为盗贼，这是历史的必然。
人心本有真文章，用心读取方受用
【原文】
人心有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞淹没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
【译文】
人的心里有一本真正的文章，都被杂乱不全的文章遮盖了；有一首真正的乐曲，都被那些妖艳淫乐的歌舞淹没了。治学的人只有清除身外之物，直寻自己的本心，才会真正享受其中乐趣。
【点评】
人总是为世俗的成见所左右。许多时候，你以为看见了许多、听到了许多，但实际上你什么也没听见，什么也没看见，你只看到前人的结论。人们都说雾是白色的，伦敦的人也觉得那里的雾洁白缥缈。一天，一位画家在画里把伦敦的雾画成紫色。人们开始惊奇不解，但很快就发现，因为建筑物的反射和水汽作用，伦敦的雾的确是紫色的。不要吞下别人的答案，问自己的心灵，凭自己的感觉，你的面前将出现一个全新的世界。
苦心常得悦心趣，得意便生失意悲
【原文】
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
【译文】
心存俭苦，常能体会到令人喜悦的趣事；顺心得意时，就会出现失意的悲伤。
【点评】
任何事情都是发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。希望越大，失望越大，对生活要求越高的人越容易感觉到生活痛苦。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难，绝对不可以抱着失败主义思想。一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。屈原长叹息掩涕，以至最后自杀，就是因为他报有太多的希望，他理想中的社会当时根本不存在。与之相反，一个生性淡泊，对生活无所求的人却常常过得很安适。没有希望也就很少失望，甚至发现一切比想象得好多了，生出许多满足和欣喜。这是庄子的生活方式。不过，追求的本身就是一种幸福。这种幸福是庄子们所没有的。
学者清苦治学，勿失潇洒趣味
【原文】
学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
【译文】
学者要有一份兢兢业业的心思，又要有一份潇洒的情趣。如果一味是约束和清苦，就是只有秋天的肃杀而没有春天的生机，怎么能滋育万物？
【点评】
没有一种学问的目的是使人痛苦，真正的学问应该使人欢乐，应该融入生命的规律，融入人的性情。学习会给人带来一种心灵共振的快感。治学要经历一个理性的阶段，没有理性的力量，没有对感性的适当摒弃，钻研就无法坚持。但学问的起点和终点都是快乐的，没有感性的辅佐，任何一种学问都不可能达到至高境界。有兢兢业业的治学之心，却没有潇洒超脱，是纯粹的书虫，他的学问无法融于社会，无法化为现实的力量。
真廉无廉名，大巧无巧术
【原文】
真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
真正廉洁的人没有廉洁的美名，立名正是因为他有贪心；最灵巧的人不使用权术，用权术正是因为愚蠢。
【点评】
一个真正廉洁的人，由于他廉洁的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播。有几类人无法著名，比如隐士。有人说许由、严光、伯夷、叔齐是真隐士，但是他们真的隐了吗？
我们今天为什么知道他们的名字？没有在政坛上张扬自己，不等于没有在历史上张扬自己。他们比许多入世的人更出风头，更显眼。廉洁得出了名的人，是不是都故作廉洁以图虚名？这不能一概而论，但这种人的确不少。好名之人的确不比好利之徒境界更高。真正有大智慧的人，决不会靠卖弄小聪明、炫耀才华来提高身价。
宁虚勿滥，宁缺勿全
【原文】
器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【译文】
倾斜的容器因为装满而翻倒，储蓄罐因为空无一钱而得以保全。所以君子宁愿处在无的境地，也不愿处在有的境地，宁愿有所欠缺而不愿十全十美。
【点评】
孔子在祠庙里看见一个设计巧妙的器皿，就对弟子们说：“听说这种器皿在不空不满的时候是端正的，但在空的时候会翻倒，水装得太满的时候也会翻倒。”学生往器皿里面灌水。果然，当水装得适中的时候，器皿就端端正正地立在那里。不一会儿，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。又过了一会，器皿里的水流尽了，它又歪斜在那里。孔子感慨地说：“唉！哪里有太满了而不翻倒的呢！”多占有一份东西，就会多一份对失去的恐惧，当权者和大富翁日子都不太好过。木秀于林，风必摧之。
一个人的内心如果充满妄想和邪念，心理就会发生障碍而不接受他人的善言。一个人一旦处于骄狂心态之下，对事物的追求如有一堵墙挡住了他的视线，使他在自我封闭的圈子里自满。这样他们就会成为攻击的焦点，谣言的目标，一举一动都被舆论所追逐。这时，普通的、微不足道的小人物反倒成了他们羡慕的对象。
《出世入世》
虚圆者建功立业，执拗者偾事失机
【原文】
建功立业者，多虚圆之士；偾事失机者，必执拗之人。
【译文】
古来建功立业的大都是谦虚灵活的人；而败坏事业丧失良机的必定是固执倔强的人。
【点评】
春秋时期，有个著名的政治家叫管仲，他年轻时家里很穷，常常为了生计发愁。他的好朋友鲍叔牙是个富家子弟。鲍叔牙拿出一些钱，他们俩一起做生意。赚了钱以后，管仲总是多拿一些。当有人在鲍叔牙面前搬弄是非时，鲍叔牙微笑着说：“是我主动让他多拿的，管仲不是个贪心的人，他家里实在太穷了。”后来，管仲参了军，每一次打仗都躲在最后面，撤退的时候又跑在最前面。当有人在鲍叔牙面前嘲笑管仲是个胆小鬼时，鲍叔牙说：“管仲有老母亲需要赡养，所以才会那样做。你们看着吧，他今后一定能做出大事来。”管仲后来果然当上了齐国的宰相，他常说：“生我的是我的父母，而真正了解我的却是鲍叔牙！”从这个故事看，管仲正是个“虚圆之士”，因此能够建功立业。走路从不转弯的人，他的结局一定是头撞南墙。儒家主张内仁外和，就是要人既在内心深处坚持道德原则，绝不让步，外在又灵活机动，处世随和，这样人与人的关系才可能融洽。当然，这些做起来有些难度，需要我们把握好“度”。
老当益壮，穷且益坚
【原文】
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙桔芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。
【译文】
当太阳快要落山的时候，天空的晚霞仍然是灿烂绚丽光彩夺目的，一年将尽的季节，橙桔却飘着诱人的芳香。所以有德行的人到了晚年时，就更应该振作精神，老有所为。
【点评】
“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”英雄的雄心从来都不会随岁月而流逝，他们的努力因死亡的逼近而加速。因为老年人比年轻人更理解生命只有一次，他们已没有时间再去逍遥了。漫长的一生已为他们积累了数不清的经验，老马识途，做许多事他们都比年轻人更轻车熟路。商朝末年，纣王无道，周文王想推翻纣王的统治，所以到处寻访能安邦治国的人才。有一天，文王带着人马到渭水北岸去打猎。在渭水边，他看见一个老人坐在河岸上钓鱼。大队人马过去，那位老人只当没看见，还是安安静静钓他的鱼。文王见他钓鱼不用鱼钩，感到很奇怪，就上前问他原因。老人说：“我在这里钓鱼，是要让愿者上钩。”文王和他交谈了一会，知道他叫姜尚，已经八十多岁了，是一个精通兵法的能人。文王非常高兴，于是封姜尚为军师，后人称姜尚为姜太公。后来，姜太公辅佐周武王打败了商纣王，建立了周朝。姜太公八十余岁辅佐文王，最终助武王统一天下，廉颇、黄忠年逾半百，无人能敌，有许多人并不是年老昏聩。“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”正是这晚霞辉映出了白日中无可比拟的绚烂。
藏才隐智，任重道远
【原文】
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任巨的力量。
【译文】
老鹰站立时就像是睡着了一样，老虎走路时就像是生病了_样，而这恰恰是它们抓食人畜的高明手段。故此有德的人不显露他们的聪明，不夸耀他们的能力，这样才会有肩负重大任务的力量。
【点评】
堪成大事者都善于韬晦。俗话说“咬人的狗不叫，爱叫的狗不咬人”。整天夸夸其谈聪明外露的人难成大事。赵括纸上谈兵无人能敌，却只能败兵疆场；宋朝的张浚组织“花腿军”，大言扫敌，却一事无成。而刘备在曹操面前唯唯诺诺，尽掩英雄之气，所以能安全离开曹营，重振汉室基业，三分天下。勾践在夫差面前低声下气，所以能灭吴匡复越国。正是他们懦弱的外表消除了敌人的戒心，使他们有机会能东山再起。智慧只在心中，流露在脸上的聪明不是智慧，而是浅薄。一个才德兼备的人，很容易招致旁人的忌恨，总是处于危险的境地。因此保护自己的最好方法，是抱有深藏不露的态度，像老子所说的那样“大智若愚”，如此才能成就大事。
俭过则为悭吝，让过则为足恭
【原文】
俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。
【译文】
俭朴是一种美德，但过分了就成为吝啬小器，成为斤斤计较的守财奴，反而有伤风雅之道；谦让本来也是一种美德，但做得过分了就成为屈膝谄媚，成为小心翼翼的人，反而多出了一些巧诈的心思。
【点评】
许多美德只要我们向前再跨一步，就会变成恶习。晋代司徒王戎既富且贵，广有房屋、仆役、良田、水碓等，洛阳城里元人能和他相比。他的契约、账簿也很多，他常常和妻子在烛光下摆开筹码来计算财货，并且乐此不疲。成为当时的一个笑柄。节俭是为了更好地生活，但如果把节俭本身当成目的，那就成为吝啬。身无长物是一种节俭，因为他不只是节约钱财，而且节省了时间，把心思都用在了功业和学习上。而葛朗台式的省吃节用则不同，他是为了坐在阳光下一遍又一遍地数钱。
声色名位，不宜贪恋
【原文】
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。
【译文】
常常宴请宾客寻欢作乐的，不算是个好家庭；喜欢淫靡音乐和华丽服饰的，不算是正派的读书人；过分重视名利权势的不算是个好官吏。
【点评】
每一秒钟都应该有所创造，伟人与常人最大的区别就在于他们更能珍惜时间。歌舞、宴饮、打牌，是人们工作之后的消遣，当它不过分时，不失为一种有益的娱乐，但如果它已占用了大量的时间，那只能说明这个人在消磨时光，胸无大志。一曲《玉树后庭花》断送了后周王朝，艳冶的乐曲被称为亡国之音。商纣王即位初期，还没有表现出他的贪欲和残暴。有一次，他命工匠用象牙为他制作筷子，他的叔父箕子劝阻他说：“吃饭用普通的筷子就可以了，为什么要用昂贵的象牙筷子呢？你用上象牙筷子后，一定不会满意普通的杯盘，而必然会换成精美的玉器。餐具一旦变成这些东西，你就一定不会再吃普通的菜肴，而要每顿都享用山珍美味。紧接着，你一定不会再穿粗布缝制的衣裳，住在低矮潮湿的茅屋里，而必然会穿上绫罗绸缎，住进高大的宫殿里。您虽然贵为天子，也不应过度享受。”纣王认为不过是一双象牙筷子，不会像箕子说的那么严重，于是没有听他的话。后来，事情的发展果然如箕子所料。仅仅过了几年，纣王就变得穷奢极欲，把国家搞得乱七八糟，最终被周武王灭掉了。从一双象牙筷子的奢侈开始，商纣王毁掉了商朝数百年的基业。可见，这些奢侈的享受从人们那里抢走的不只是时间，还有俭朴的习惯，甚至包括人的善良天性。
用人不宜刻，交友不宜滥
【原文】
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。
【译文】
用人要宽厚不可太过刻薄，如果太苛求于人就会使那些愿为你效忠的人离你而去；交朋友不能太没原则，胡乱交友就会有喜欢献媚说谎的人到你身边来。
【点评】
滥交朋友，就不会得到真正的朋友。孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。交友就要交益友，而俗话所说的“酒肉朋友”就是损友，是千万不可交的。齐国的孟尝君曾广交天下客。一次他被软禁，只得趁夜逃走。但没有令牌无法出城，他的门客中有一人是小偷，就去为他偷来令牌。到城门时天没亮，无法出城。他的一个门客会学鸡叫，就学了几声，附近的鸡听见也叫起来，守门人以为天亮了，就打开城门。一般人认为这证明孟尝君的广交天下很成功，没有鸡鸣狗盗之徒就难以逃脱。王安石却不这样看，他认为孟尝君手下没有能人。如有人才，便会事先看透形势，不会使孟尝君被软禁。而没有人才则是因为孟尝君没有原则的滥交。“鸡鸣狗盗之人入其门，此君子所以不入。”
难地福地知行止，危地险地早回头
【原文】
风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。
【译文】
在急风暴雨中要站稳脚跟，才不会跌倒；在繁花翠柳的温柔乡，要放眼高处，才不会迷惑；在道路危险的地方，要及早回头，才不至于危险。
【点评】
相传尧帝年老，准备选择接班人，大臣们都推荐舜。为了考察舜的德行，尧把舜独自放到深山老林里，在狂风大雨中，舜安然地走了出来，一点都没有迷路。后来尧又把自己的女儿嫁给舜，发现舜的言行都有礼有节。尧考察了舜三年，才把天下禅让给舜。这就是“尧舜禅让”的故事。人生之路上，同样会出现很多艰难险阻，考验我们的意志。立志不坚的人遏事容易陷于迷惑之中。要想获得成功，第一个要求是坚定，只有经过坚持不懈的努力才可能达到目的。如果凡事三心二意。犹犹豫豫，当你摇摆不定时，别人就会抢到你的前面，最终你会一事无成。有时，你会遭受到来自各方面的攻击，这也是开创大事业的必经阶段。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，有这种勇气才能不被风浪卷走，独立不倚。
逆境思不如我者，顺境思胜似我者
【原文】
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。
【译文】
事情一有些不如意，就去想处境不如我们的人，怨恨就会自然消失。心中稍有些懈怠，就去想比我们强的人，精神就自然能振奋起来。
【点评】
欲望是一种无止境的追求，直到你的马儿已筋疲力尽，你看到的还是人上有人。“人比人得死，货比货得扔。”但你并没有更好的东西可用，装什么潇洒？遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得失，常想想生活条件不如我们的人，心理上就会感到平衡。“知足者常乐”，而精神世界里却不能有丝毫的自满。当一个人找不到更高的奋斗目标提升自己，他就会瘫倒。
轻诺有祸，怠惰无功
【原文】
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦鲜终。
【译文】
不要因一时高兴而轻易对人许诺，不要因为喝醉酒就乱发脾气，不要因一时兴起多管闲事，不要因怕累而不把事情做完。
【点评】
汉朝有一位将军叫灌夫，他勇猛善战，很受大将军窦婴的赏识。但是，灌夫是个鲁莽的人，性格过于急躁。有一次，丞相田蚧举办婚宴，满朝大臣都去贺喜。宴会上，灌夫向田蚧敬酒，田不喝。灌夫忍着气，又向灌贤敬酒，灌贤正跟将军程不识交头接耳地说话。灌夫的怒火正无处发泄，便大骂道：“我平日看程不识一钱不值，你居然还咬着他的耳朵说话！”田见灌夫骂人，立即下令把他逮捕。有人劝灌夫向田磕头赔罪，他不肯，反而大骂田。田是皇帝的舅舅，岂能善罢甘休，不久，灌夫就被他罗织罪名处死了。灌夫“醉而生嗔”，因此遭遇杀身之祸。这种事情在历史上并非少见。而人们最容易犯的错误，是不慎重考虑就轻易说出自己的诺言，这种人实际是一个过失欺骗犯。因为话说得太省事，说话之后就不得不五次三番地变更，有时甚至根本无法兑现。你没有能力做到，别人也根本不会要求于你，但有了你的承诺，别人就会寄希望于你。你的失信，剐人很少会看作是一种无能。只能看作寡恩。许诺为人做事是为了建立一种友好，但轻诺寡信却常常比拒绝更容易招来怨恨。
守口要密，防意须严
【原文】
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心的大门，如果说话不注意，就会把心中的秘密都泄露出去。意是心的双脚，如果防守不严，就会走上邪门歪道。
【点评】
春秋时代，韩昭侯喜欢高谈阔论，经常泄露国家机密，大臣们为此伤透了脑筋。堂公对韩昭侯说：“假如这里有一只玉做的酒器，价值千金，它的中间是空的，没有底，请问它能盛水吗？”韩昭侯说：“不能盛水。”堂公又说：“有一只瓦罐，很不值钱，但它不漏，您说它能盛酒吗？”韩昭侯说：“可以呀。”堂公接着说：“这就是了。您说一个人平时说话办事，是像那个玉器好呢，还是像那个瓦罐好？”韩昭侯恍然大悟，从此改掉了喜欢议论的毛病。在现代社会，类似韩昭侯这样的人着实不少，可这些人未必谈论什么国家大事，而都是“张家长、李家短”的一些小事，特别以谈论人家的隐私为乐。即便是一个品德高尚的人，没有见不得人的事，但也会有一些只属于个人的秘密。每个人的心灵里都会有一些最柔弱的地方不愿触摸，也都会留下几幅记忆的图片，宁愿关起门来，一个人在灯下独自欣赏。自道隐私不是坦白、直率，它会使你和别人陷入尴尬。而随便谈论别人的隐私则容易造成有意无意的伤害。“病从口入，祸从口出”，守口如瓶是美德。
后辈不教，终难成器
【原文】
子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝。终难成个令器。
【译文】
孩子是大人的雏形；秀才是官吏的雏形。这个时候如果教育不够、锻炼不多，以后走向社会或站在朝廷上，终究成不了一个有用之才。
【点评】
最有希望的是孩子，什么样的奇迹在他们的身上都不一定是梦想。最容易被污染的也是孩子，他们的心地空灵，向一切都敞开。“劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。”这里有一个“三槐王氏”的故事：北宋有个叫王祜的人，他在自家的院子里种了三棵槐树。他的邻居嘲笑他说：“你们家又没三公，种三棵槐树有什么用呢（古时，大臣朝见君王时，先要站在殿外等候。殿外有三棵槐树，是三公——太师、太傅和太保——站着的地方）？”王祜生气地答道：“等着瞧吧，我的子孙中一定会有当上三公的人。”十几年过后，王祜的儿子王旦长大了。他在王祜的努力培养下，成了一个德才兼备的人，果然当上了太保，圆了王祜的三公梦。当初嘲笑他的邻居无话可说了。于是。后人就称王祜家为“三槐王氏”。
自然处处是文章，触物皆有会心处
【原文】
鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。
【译文】
鸟叫虫鸣都是大自然在传达心中的秘密；花草的美丽颜色都是阐明道理的文章。学者的心地要清纯，胸怀要磊落，这样接触万物就会有心灵的感触。
【点评】
苹果向地下落了几千年，只有牛顿能看出这是在讲述万有引力定律；石灰烧了几千年，只有于谦能读懂它“焚骨碎身浑不怕”的清白。世界在向我们诉说，用它秀丽的山川、辽阔的大地，用它周而复始的运转。“好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章”，世界本身就是一首诗。
知足者仙境，善用者生机
【原文】
都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。
【译文】
一样都是平常的生活，感到满足的人觉得像是生活在仙境，不知满足的人却是生活在凡俗的世界。都是世上的机缘，在善于利用的人那里是发展的机会，在不善于利用的人那里是毁灭的机缘。
【点评】
太阳照在地面上，有的植物长成高树，有的长成小草。不是阳光不均衡，而是他们自身不同。人活世上，尽管此时有人幸运，有人不幸，但终其一生，每个人的机会也大致均等。很少有人能够真正安于贫穷，只活在精神的世界里。一个人在事业上的成败，外在只是一小部分，关键在于自己怎样去把握。人的有限生命，应该用到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去展现能力，体会人生真谛。而那些永远生活在争权夺利中的人，根本享受不到人生的乐趣。
退一步路自宽平，淡一分味自悠长
【原文】
争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。
【译文】
争着向前走，道路就显得狭窄，人人都向后退一步，路就能宽一步；浓艳的滋味短暂，使它清淡一分，它就会延长一分。
【点评】
外国人作智力测验，在瓶子里装上三个系线的彩球，让三个孩子同时拉，看他们最短需要多少时间。走遍世界，所有孩子都不能在一秒钟拉出。但中国的孩子做到了，因为三个孩子很团结，他们先安排下顺序，依次拉出。假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠长”的人生观，人与人之间就不会有这么多纠纷了。礼让会使大家都得到好处，而争斗只会使所有的人都受伤害。
极高寓于极平，至难出于至易
【原文】
禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。
【译文】
禅宗里说：“饿了就吃饭，困倦了就睡觉。”作诗的最高境界：“用口头话写眼前景象就是好诗。”所以，最高深的道理蕴藏在极平凡的事物中间，最困难的事情要从最简单的地方下手。有意去做，反而离它更远，无心做的人自然而然就离它很近。
【点评】
“想做好事的人发现门已紧闭，那爱人的人却发现门已敞开。”寻道的人长途跋涉艰难而去，自然纯朴的人却发现，道就在自己的心中。天地间最高准则只有二字：自然。
出世之道在涉世，了心之功在尽心
【原文】
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。
【译文】
超脱世俗的方法，就在于投身到世俗活动中去寻找，不必刻意逃避世俗遁迹山林；了悟本心的功夫，就在于竭尽心力去体会，不必要断绝欲念使心如槁灰。
【点评】
没有人能做到绝对意义上的超脱。淡泊是要你不要背负富贵荣华这些身外之累，超然洒脱，而不是要你自残身体，剔除正常人都有的人性人情。这样做只能使你在生活上、心理上都产生缺陷，成为不健全的人。
有诗意者得诗趣，有禅味者悟禅机
【原文】
一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。
【译文】
一个字也不认识，而说话却具有诗意，才是得到了真正的诗的意趣；一句偈语也不明白，却富于禅机的人，才是懂得了最深奥的玄机。
【点评】
无诗有诗人，有诗人无诗。远古洪荒，人们无知无识，但他们的生活是诗意的，在他们眼中，山是一个和我们同样的生命，有头、有腰、有脚，虫、鸟乃至草木也和我们一样，有喜有怒，有活生生的感受。当人们写出诗句时，诗意的生活便消失了。人们已是孤立的人，万物不再与他们同在。大言希声，大象无形，真正的诗是胸中那首，真正的禅是不立文字。
人情世态多变，不宜认得太真
【原文】
人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我而今却是伊，不知今日我又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中冒矣。
【译文】
人情冷暖世态炎凉瞬息万变，不应该太认真。邵雍说：“昨天说这个人是我，今天却变成了他。不知今天的我，以后又会是谁。”人如果常常这样看，就可以消除心中的烦恼。
【点评】
年轻的时候常期望永恒，然而这世上又有什么是永远的呢？甚至今天的我已不同于昨天，今生的我难寻前世，连我对于从前的自我都不会永远忠诚。那么我又怎能要求别人忠实？又怎能不允许别人的改变？这一切只不过是必然中的偶然。
心地沉迷，谈禅无益
【原文】
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是播弄精魂。
【译文】
天性纯洁的人，即使不有意修行，饿了就吃，渴了就喝，也能使身心健康。心灵沉入物欲中的人，即使谈佛法诵偈语，也是在白白浪费自己的精力。
【点评】
形式的改变最容易做到，但也最脆弱。有个和尚坐禅三年不言不语也不睁眼视物，大家都说他悟道了。明代大哲学家王阳明路过那里，对他大喊一声：“那和尚终日口巴巴地说什么，终日眼睁睁看什么！”和尚便睁开了眼。阳明又问其家中可有老母，和尚凡念未断，竞离寺还俗。身如盛器，心如羹汁，心若不变，纵把盛器雕花彩绘，味道总无差别。
有了心与悟性，俗家便是僧家
【原文】
缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然，纵一琴一鹤，一花一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休，尘境为真境，未了，僧家是俗家。”信夫。
【译文】
是超脱还是被束缚关键在于自己的想法。心地纯净，即使是肉铺酒店也会变成净土。不然，纵然弹琴养鹤，浇灌花草，爱好虽然高雅，邪魔终究还在。俗话说：“能斩断俗念，在尘世中也如同处在仙境，没能了却尘缘，做了和尚也是个俗家人。”确实如此。
【点评】
不管多么好的爱好或情感，过于执着，都不是一种高境界。第二次世界大战中，有两个纳粹党徒被打死在一个生物学家的家门口。生物学家是个好人，他养了许多蜥蜴，那是他的宝贝。为了保住他的蜥蜴，他竟把死尸移到邻居家门前，致使邻冢遭到纳粹的屠杀。如果你的爱好不可变，有时你就只能去改变道德，沦为一个俗人或罪人。
身虽在事中，心要超事外
【原文】
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席外者咋舌。故君子身虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪冲天的时候，船里的人不知道害怕，反而是在船外的人感到十分担心；在座席上有人狂妄地叫骂，同席的人不知道警惕，反而是席外的人感到心惊胆颤。所以君子虽然人处在事情当中，心智却要超脱事情之外，才能保持清醒。
【点评】
当局者迷，旁观者清。看山需要远离山，否则无法把握它的全貌。船中人能看清船上的一桌一案，一人一楫，但却无法看到整个这只船的状态，无法判断它在水上的位置。只有超脱事外，才能统观全局。
嗜欲不可求，真趣自然有
【原文】
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不需要精良的茶叶，茶壶不干就可以；喝酒不需要清冽的好酒，酒杯不空就可以。没有琴弦的质朴古琴常常弹起，短笛吹不成腔调却可以使自己适意。这种生活纵然比不上羲皇，也可以和嵇康、阮籍相匹敌。
【点评】
茶非壶中之茶，而是心中之茶，酒非杯中之酒，而是心中之酒。心中有了茶的清淡，何物不可以品味；心中有了酒的醇香，何物不可以迷醉。品茗举杯只是一种形式，是用来唤起你心中沉睡的情思，若真做贪饮，茶酒入肠，茶味和酒味却荡然无存。