【原文】
沅弟左右：
专人至，按来信，城池未克，而遽索稿之古文，未免揭盖太早。湖南主考放王肪、胡家圣。毛公之奏停，系听胡恕堂言浙江之失，由先年借办江南乡试，才刍引奸细入城云云。兹将毛信抄寄一阅。虽不免士予之讥仪，而为慎宁省城起见，毛固不失为贤者耳。调公专人守候，余因作《箴言书院记》，勉强交卷，丈不称意，抄寄弟阅。
四伪王宄由宿私至怀、桐否？查明见告。日内闻汕州之赋己退，不知确否？即问近好。再，望溪先生之事，公私均不甚惬。公牍中须有一事实册，将生平履历，某年中举中进士，某年升官降官，上得罪，某年昭雪，及生平所著书名，与列祖褒赞其学问品行之语，一一罗列，不作蜀响约略之词，乃合定例。
望溪两次获罪，一为戴名世《南山寡》序入刑部狄，一为其族人方杀（忘其名）桂名逆素，将方氏通族镝入旗籍，雍正间始堆赦宥，免隶旗籍，望溪丈中所云因臣而害及合族者也。今欲请从祀孔庙，须将两素历奉谕售一一查出，尤须将国史本传查出，恐有严旨碍眼者，易于驮诂。从前入礼两庑之素，欺十年而不一见，近年层见迭出，几于无岁无之。去年大学士九卿等仪夏陆秀夫从祀之案，声明以后外间不得丰请从祀，兹甫及一年，若遣连新例而入奏，必耿无疑。右三者，公事之不甚惬者也。
望溪径学勇于匀信，而国朝巨儒多不甚推服，《四库书目》中于望溪每有贬词，《皇请经解》中并未收其一册一句。姬传先生最推崇方氏，亦不称其径说。其古丈号为一代正宗，国藩少年好之。近十余卑，亦别有宗尚矣。因落于本朝大儒，学问则宗顸亭林、王怀租两先生，经济刖宗俅丈恭公。若奏请从祀，须匀三公始。李厚庵与望漠，不得不置之后图。右私志之不甚惬者也。
成丰十一年六月廿九日
【译文】
沅弟左右：
你所派的专人已经抵达，我也收到了你的来信，从而知道还未攻克城池，却要急于索要犒赏的古文，未免有点心急了。此次由王防、胡家玉担任湖南主考。毛公之所以会奏请朝廷停止这次科举考试，是因为他听胡恕堂说浙江官军出战失利，还有早年主办江南乡试时，招引了奸细入城等，可以看出这都是有具体原因的。现把毛公寄来的信抄一份给你看。虽然看起来不过是士人的讥议，但他的初衷是为了谨慎守卫省城，由此可见他还是算个贤人的。润公现有专人在旁守候，我写了一篇《箴言书院记》交卷，只能算勉强应付，因为实在写不出令人满意的文章，现在抄写一份寄给弟弟。
四个伪王是不是有从宿松迁到怀、桐的意思？尽快将此事查明后报告给我。近日听说池州的敌军已经退却，不知道这是不是真的？顺便问问近来一切可好？
另外，关于望溪先生的事的结果公私都很不是很满意。公文中肯定有一本记事册，将生平履历，什么时候中举中进士，什么时候升官降官，什么时候获得罪名，什么时候平反昭雪，及生平所著书名，和各位先人前辈夸赞其学问品行的话等等，都一一的罗列出来，不能含混不清，要符合体例。望溪先生已经两次获罪，一是为戴名世的《南山集》作序，被刑部逮捕入狱；二是为了他的族人方某（忘记了他的名字）挂名逆案，将方某的全族编入了旗籍。直到雍正年间才获准赦免，但免去了旗籍。望溪文中所说的“因臣而宥及合族也”，指的就是这件事。现在他想请求跟随皇上一起去祭祀孔庙，必须将两案的来龙去脉按照圣旨一一查清楚，尤其必须将国史中的“本传”查出，深恐有严厉的圣旨所限，所以不利于望溪的记录要一律审查出来，以免轻易就被驳斥诘问。从前入祀两庑的案件，几十年也难得一见，而近年来层出不穷，每年都有类似的案件。去年大学士九卿等人议论答复陆秀夫从祀之案，声明以后外面不得再轻率地提出请求祭祀。现在离这件案子仅有一年的时间，如果马上违背新例而急于上奏，毫无疑问会被驳回。公事中让我很不顺心的就是以上的三个方面。
望溪通晓经学而且很是自信，但是当朝的大儒们对他却很不屑，几乎没有推崇佩服他的。《四库书目》中有很多对望溪的贬抑之词，他的一册一句在《皇清经解》中没有记录。姬传先生最为推崇方氏，但对他的经学也没有什么称赞之词。他的古文号称是一代正宗，从小以来我就十分敬仰，不过近十多年来，也有另外所喜欢的了。国藩对本朝的大儒，学问上的宗师是顾亭林、王怀祖先生；经济上的宗师是陈文恭先生。如果奏请跟随祭祀，必须从这三公开始。李厚庵与望溪两人，只好被安排在三公之后。我心中很不顺心的地方也就是这些了。
咸丰十一年六月二十九日