译文～～～孟子说：“不仁的人可以与他谈论吗？他们以自身的危险为安全，以自身的灾祸为便利，以那些亡国亡家的荒淫暴虐之事为快乐。不仁的人如果可以与之谈论，那怎么会有亡国败家的事呢？有个小孩子唱歌道：‘沧浪之水清澈啊，可以洗我的冠缨：沧浪之水浑浊啊，可以洗我的双脚。’孔子说：‘后生们听着！清澈的水洗冠缨，污浊的水洗双脚，都是水自身招致的。’人一定是自己侮辱了自己，然后别人才侮辱他；家一定自己毁坏了，然后才有他人来毁坏它；国一定是自己攻打了自己，然后才有他人来攻打它。《太甲》上说：‘上天降灾还可躲，自己作孽无法逃。’说的就是这个意思。”
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原文 孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之①，所恶勿施，尔也②。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹③也。故为渊殴鱼者④，獭（tǎ）⑤也；为丛殴爵⑥者，鹯（zhān）⑦也；为汤、武殴民者，桀、纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之殴矣，虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑧也，苟为不畜⑨，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云⑩：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
注释～～～①与之聚之：王引之《经传释词》云：“‘所欲与之聚之’，言所欲则为民聚之也。”即把“与”解释为“为”。或训“与”为“给予”，即让民众积聚起来，亦通。②尔也：如此而已。③圹：同“旷”，旷野。④渊：深水。殴：同“驱”。⑤獭：水獭，喜食鱼类。句意是说水獭想捉鱼吃，却把鱼赶到深渊去了。比喻实际效果与初衷相反。以下两句的含义类此。⑥爵：同“雀”。⑦鹯：也称“晨风”，一种似鹞的猛禽。⑧三年之艾：赵岐注：“艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。”⑨畜：同“蓄”。储备。⑩《诗》云：引诗见《诗经·大雅·桑柔》。淑：善。载胥及溺：朱熹《集注》：“载，则也。胥，相也。言今之所为其何能善，则相引以陷于乱亡而已。”
译文～～～孟子说：“夏桀、殷纣的丧失天下，是由于失去了他的民众的支持；之所以失去了民众的支持，是因为失去了他们的心。取得天下是有方法的，得到了天下的民众就取得了天下；得到天下的民众是有方法的，获得了他们的心就得到了天下的民众；获得民众的心是有方法的，他们想要的替他们积蓄起来，他们憎恶的不强加给他们，如此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，替深潭把鱼儿驱赶来的是水獭，替丛林把鸟雀驱赶来的是鹞鹰，替成汤、武王把民众驱赶来的是夏桀和殷纣。现今天下如果有喜好仁政的国君，那么各国诸侯都会替他把民众赶来，即使不想称王，也不可能了。现今那些要称王天下的人，好比患了七年的病要寻求三年的陈艾来医治，假如平时不储备，终身都不能得到。如果不立志于仁政，终身都会忧患受辱，以至陷入死亡的境地。《诗经》上说：‘这样怎能好起来？大家落水遭灭亡。’说的就是这件事啊。”
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原文 孟子曰：“自暴者不可与有言也①，自弃者不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷③安宅而弗居，舍正路而不由④，哀哉！”
注释～～～①暴：朱熹《集注》：“暴，犹害也。”有言：杨伯峻《孟子译注》云：“应是‘有善言’之意。”译文从之。②非：朱熹《集注》：“非，犹毁也。”③旷：此作动词用，意为空出。④由：遵循，行走。
译文～～～孟子说：“残害自己的人不能和他谈论有价值的言语，抛弃自己的人不能和他有什么作为。言谈诋毁礼义叫做残害自己，认为自己不能处仁行义叫做抛弃自己。仁，是人们安适的住宅；义，是人们正当的道路。空着安适的住宅不去居住，丢开正当的道路不去行走，可悲啊！”
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原文 孟子曰：“道在迩（ěr）而求诸远①，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。”
注释～～～①迩：近。诸：介词。于。
译文～～～孟子说：“大道在近处却到远处去寻求，事属容易却往难处去下手。只要人人都亲爱自己的父母，敬重自己的长辈，天下就太平了。”
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原文 孟子曰：“居下位而不获于上①，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚②，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
注释～～～①获于上：朱熹《集注》：“得其上之信任也。”②反身不诚：朱熹《集注》：“反求诸身而其所以为善之心有不实也。”
译文～～～孟子说：“处于下位的人如果不能得到上级的信任，百姓就不可能治理好。得到上级的信任有方法，不取信于朋友，就不能得到上级的信任了。取信于朋友有方法，侍奉父母不能使父母高兴，就不能取信于朋友了。让父母高兴有方法，反身自省不诚心诚意，就不能让父母高兴了。使自己诚心诚意有方法，不明白什么是善，就不能使自己诚心诚意了。所以说，诚心，是自然的准则；追求诚心，是做人的准则。极端诚心却不能感动人的，不曾有这种事；不诚心，没有能感动别人的。”
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原文 孟子曰：“求也为季氏宰①，无能改于其德，而赋粟②倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也③。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率④土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑⑤，连诸侯⑥者次之，辟草莱、任土地者次之⑦。”
注释～～～①求：孔子的弟子冉求，字子有。他是孔门政事科的高才生。季氏：指当时执掌鲁国大权的季孙氏。宰：大夫的家臣。②赋粟：朱熹《集注》：“赋，犹取也，取民之粟倍于他日也。”③“孔子曰”几句：这两句话见于《论语·先进》篇。④率：由于。《尔雅·释诂》：“率，自也。”郝懿邢疏：“自训从也，由也。”⑤上刑：赵岐注：“重刑也。”⑥连诸侯：朱熹《集注》：“连结诸侯，如苏秦、张仪之类。”⑦辟：开垦。草莱：荒地。任土地：为土地而役使百姓。
译文～～～孟子说：“冉求做季氏的家臣，没有能改变季氏的德行，而征收的钱粮却比过去增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的门徒，后生们大张旗鼓地去声讨他好了。’由此看来，国君不施行仁政而使他聚敛财富，都是被孔子所唾弃的人，何况为他们使用强力去征战呢？为争夺土地而战，杀死的人充满原野；为争夺城池而战，杀死的人充满城池，这就是所谓的由于土地之故而吃人肉，其罪行连处死都不足以宽恕。所以，好战的人应受最重的刑罚，连结诸侯的人次一等，开垦荒地、为土地役使百姓的人再次一等。”
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原文 孟子曰：“存①乎人者，莫良于眸子②，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭③焉；胸中不正，则眸子眊（mào）④焉。听其言也，观其眸子，人焉廋（sōu）⑤哉？”
注释～～～①存：《尔雅·释诂》：“存，察也。”②眸子：瞳子。③瞭：明亮。④眊：眼睛昏暗不明。⑤廋：藏匿。赵岐注：“听言察目，言正视端，人情可见，安可匿哉？”
译文～～～孟子说：“观察一个人，没有比瞳子更好的了，瞳子不能掩盖他的丑恶。心胸端正，瞳子就明亮；心胸不正，瞳子就昏花。听他说话，观察他的瞳子，这个人的善恶能藏匿到哪里去呢？”
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原文 孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
译文～～～孟子说：“恭敬的人不侮辱别人，节俭的人不掠夺别人。想欺侮、掠夺别人的国君，只怕别人不顺从他，怎么能做到恭敬、节俭？恭敬和节俭难道可以仅凭好听的声音和笑脸做得出来的吗？”
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原文 淳于髡（kūn）①曰：“男女授受不亲②，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援③之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权④也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”
注释～～～①淳于髡：复姓淳于，名髡，齐国人。为人滑稽善辩。《史记·孟子荀卿列传》说他“博闻强记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务”。②授受不亲：不亲手传递东西。朱熹《集注》：“授，与也；受，取也。古礼，男女不亲授受，以远别也。”③援：伸手拉。焦循《正义》：“谓牵持之也。”④权：变通。
译文～～～淳于髡说：“男女间不亲手传递东西，是礼制规定吗？”
孟子说：“是礼制规定。”
淳于髡说：“嫂嫂淹入水中，要伸手去拉她吗？”
孟子说：“嫂嫂淹入水中不去拉她，这是豺狼啊。男女间不亲手传递东西，是礼制规定；嫂嫂淹入水中伸手去拉，是权宜变通啊。”
淳于髡说：“现在天下的百姓都淹入水中了，先生不去救援，为什么呢？”
孟子说：“天下百姓都淹入水中，要用道去救他们；嫂嫂淹入水中，用手去救她。你想用手去救援天下百姓吗？”
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原文 公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正①，以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷②矣，‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善③。责善则离，离则不祥莫大焉。”
注释～～～①正：正道。②夷：赵岐注：“伤也。”③责善：以善相责备。朱熹《集注》：“责善，朋友之道也。”
译文～～～公孙丑说：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”
孟子说：“在情势上行不通啊。教育者必定要用正道去教育，用正道教育没有成效，接着就会发怒。接着发怒，就反而伤感情了。（儿子会问：）‘您老人家用正道教育我，可自己却没有按正道来做啊。’这样就是父子间相互伤害了。父子间相互伤害，关系就恶化了。古时候交换儿子来进行教育，父子之间不以善相责备。以善相责备，就会产生隔阂，父子之间有隔阂，那么不好的事情没有比这更大的了。”
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原文 孟子曰：“有不虞①之誉，有求全之毁。”
注释～～～①不虞：不料，意想之外。朱熹《集注》引吕氏云：“行不足以被誉而偶得誉，是谓不虞之誉。”
译文～～～孟子说：“有意想不到的赞誉，有苛求完美的毁谤。”
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原文 孟子曰：“人之患在好为人师。”
译文～～～孟子说：“人们的毛病在于喜欢做别人的老师。”
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原文 孟子曰：“不孝有三①，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
注释～～～①不孝有三：赵岐注：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为仕禄，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”
译文～～～孟子说：“不孝顺的行为有三种，没有后代最为重大。舜不禀告父母就娶妻，就因为没有后代，君子认为这如同禀告了父母一样。”
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原文 孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文①斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣。生则恶（wū）可已也②？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”
注释～～～①文：指修饰。②恶：疑问代词，何。已：停止。
译文～～～孟子说：“仁的实际内容，就是事奉父母；义的实际内容，就是顺从兄长；智的实际内容，就是明白这两件事的道理而不抛弃；礼的实际内容，就是调节、修饰这两件事；乐的实际内容，就是乐于这两件事，快乐就产生了。快乐产生了怎么能遏止呢？不能遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。”
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