原文 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人①；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（chóu）②。”
王曰：“礼，为旧君有服③，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽④下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里⑤：此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执⑥之，又极⑦之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”
注释～～～①国人：朱熹《集注》引孔氏说：“国人，犹言路人，言无怨无德也。”②雠：同“仇”。③为旧君有服：服指丧服。赵岐注：“旧臣为旧君服丧服。”《仪礼·丧服》：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”④膏泽：恩惠。⑤田里：指禄田和住宅。朱熹《集注》：“三年而后收其田禄里居，前此犹望其归也。”⑥搏执：搜索拘捕。赵岐注：“搏执其亲族也。”⑦极：困穷。朱熹《集注》：“极，穷也，穷之于其所往之国。”
译文～～～孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那么臣属看待君主就如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那么臣属看待君主就如同路人；君主看待臣属如同尘土草芥，那么臣属看待君主也就如同仇敌。”
宣王说：“礼制规定，臣子要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使人为之服丧呢？”
孟子说：“对臣子的劝谏要接纳、进言要听从，恩惠下及百姓；因故要离开的，那么君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收回他的禄田和住宅：这叫做三有礼。这样，臣子就会为之服丧了。现今做臣子的呢，劝谏不被接纳，进言不被听从，恩惠不能下施于百姓；因故要离去，君主就拘捕他的亲人，又派人到他所要去的地方为难他；离去的当天，就收掉他的禄田和住宅：这叫做仇敌。对仇敌一样的国君，有什么丧可服呢？”
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原文 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙（xǐ）。”
译文～～～孟子说：“没有罪名就诛杀士人，那么大夫可以离去；没有罪名就杀戮百姓，那么士人可以迁徙。”
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原文 孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
译文～～～孟子说：“国君仁没有人不仁，国君义没有人不义。”
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原文 孟子曰：“非礼之礼①，非义之义，大人②弗为。”
注释～～～①非礼之礼：赵岐注：“若礼而非礼。”即似是而非的礼。下句“非义之义”句意与类此。②大人：这里指有德之人。
译文～～～孟子说：“不是礼的礼，不是义的义，有道德的人是不去做的。”
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原文 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
译文～～～孟子说：“人要有所不为，然后才能有所为。”
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原文 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
译文～～～孟子说：“谈论别人的不好，对由此带来的后患该怎么办呢？”
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原文 孟子曰：“仲尼不为已①甚者。”
注释～～～①已：程度副词。太。
译文～～～孟子说：“孔子不做太过分的事。”
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原文 孟子曰：“大人者，言不必信①，行不必果，惟义所在。”
注释～～～①言不必信：《论语·子路》篇中孔子与子贡的一段对话可与此章参看：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
译文～～～孟子说：“有德行的人，说话不一定守信，做事不一定果决，只依据义的所在指导言行。”
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原文 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心①者也。”
注释～～～①不失其赤子之心：赵岐注：“大人谓君。国君视民当如赤子，不失其民心之谓也。一说曰，赤子，婴儿也。少小之心，专一未变比，人能不失其赤子时心，则为贞正大人也。”译文从后一说。
译文～～～孟子说：“所谓君子，就是不丧失那种婴儿般天真淳朴之心的人。”
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原文 孟子曰：“君子深造①之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资②之深；资之深，则取之左右逢其原③。故君子欲其自得之也。”
注释～～～①深造：朱熹《集注》：“深造之者，进而不已之意。”②资：朱熹《集注》：“犹藉也。”③原：同“源”。
译文～～～孟子说：“君子按照正确的方法来加深造诣，是要求自己自觉地获得大道。自己把握了大道，就能处之安然；处之安然，就能深入地依靠它；能深入地依靠它，取用起来就能左右逢源。所以君子要求自己自觉地把握大道。”
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原文 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养①人，然后能服天下。天下不心服而王②者，未之有也。”
注释～～～①养：这里是熏陶、教育之意。②王：动词，称王。
译文～～～孟子说：“用善来压服他人，没有能够使人心服的；用善来影响、教育他人，才能使天下的人心服。天下的人不心服却能称王天下的，不曾有过这种事啊。”
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原文 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希①，庶民去之，君子存之。舜明于庶物②，察于人伦，由仁义行，非行仁义③也。”
注释～～～①几希：稀少。希，同“稀”。②庶物：与庶民的涵义相近，指万物。庶，众也。③非行仁义：赵岐注：“非强力行仁义也。”
译文～～～孟子说：“人之所以不同于禽兽的地方很少，普通人把它丢弃了，君子把它保留下来。舜懂得万事万物的原理，明白做人的道理，依从仁义行事，而不是勉强去推行仁义。”
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原文 孟子曰：“王者之迹熄①而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》（shèng），楚之《梼杌（táowù）》，鲁之《春秋》②，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
注释～～～①王者之迹熄：指传统的采诗制度不再坚持了。西周时，朝廷设有采诗之官，负责采集民间诗歌并配乐演唱。平王东迁后，历史进入东周，政令不行，采诗之官废，故《诗经》之诗至春秋中期止。②晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》：朱熹《集注》：“《乘》义未详，赵氏以为‘兴于田赋乘马之事’，或曰‘取记载当时行事而名之也’。梼杌，恶兽名，古者因以为凶人之号，取记恶垂戒之意也。《春秋》者，记事者必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。古者列国皆有史官，掌记时事，此三者皆其所记册书之名也。”
译文～～～孟子说：“王者的事迹泯没了，《诗》也就没有了，《诗》没有了，然后孔子才作了《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，涵义是一样的。它们所记载的是齐桓公、晋文公的事业，它们的文字就是历史。孔子说：‘它们的大义被我私下取用了。’”
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原文 孟子曰：“君子之泽五世而斩①，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也②。”
注释～～～①泽：指流风余韵。世：父子相继为一世，又三十年亦为一世。斩：断绝。②私淑诸人：赵岐注：“私善之于贤人。”朱熹《集注》：“人，谓子思之徒也。”又说：“孟子言予虽未得亲受业于孔子之门，然圣人之泽尚存，犹有能传其学者，故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身，盖推尊孔子而自谦之辞也。”杨伯峻《孟子译注》：“淑，借为‘叔’。《说文》：‘叔，取也。’”译文从之。
译文～～～孟子说：“君子的流风余韵五代才断绝，小人的流风余韵味也要五代才断绝。我没有能成为孔子的门徒，（然而孔子的流风余韵还未断绝，）我是私下向人学习来的。”
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原文 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇①。”
注释～～～①伤廉、伤惠、伤勇：朱熹《集注》：“过取固害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇。盖过犹不及之意也。”
译文～～～孟子说：“可以拿，可以不拿的，拿了会损害廉洁；可以给，可以不给的，给了反而会损害恩惠；可以死，可以不死的，死了反而会损害勇敢。”
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原文 逢（péng）蒙学射于羿①，尽羿之道，思天下惟羿为愈②己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔③，恶（wū）得无罪？郑人使子濯孺子侵卫④，卫使庾公之斯⑤追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆⑥曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他⑦，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人⑧也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子，我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮去其金⑨，发乘（shèng）矢⑩而后反。”
注释～～～①逢蒙：传说中羿的弟子，射技高超。羿：神话中射日的英雄，与篡夺夏朝政权的有穷国国君后羿不是一个人。②愈：同“逾”，胜过，超过。③云尔：语气词连用，相当于“罢了”。④子濯孺子：郑国大夫。卫：周初所封诸侯国名，始封国君是周武王的弟弟康叔，其疆土在今河南境内，前254年为魏所灭，后一度复国，前209年复灭于秦。⑤庾公之斯：卫国大夫。庾公之斯、尹公之他等人名中的“之”字是称呼时所加的虚祠，并非是固定的成分。⑥仆：指驾车的车手。⑦尹公之他：朱熹《集注》云：“尹公他亦卫人也。”⑧端人：耿直、正派人。⑨金：指箭头。⑩乘矢：四支箭。古称四马所拉的车为一乘，故乘又可借作数词“四”用。