原文 孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退。横（hèng）政①之所出，横（hèng）民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海②之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫③廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。
“柳下惠不羞汙君，不辞小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也，‘尔为尔，我为我，虽袒裼（xī）裸裎于我侧，尔焉能浼（měi）④我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫⑤宽，薄⑥夫敦。
“孔子之去齐，接淅而行⑦；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者⑧也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成⑨。集大成也者，金声而玉振之也⑩。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外也，其至尔力也，其中非尔力也。”
注释～～～①横政：犹暴政。朱熹《集注》：“横，谓不循法度。”下文“乡民”，亦指不循法度的“横民”。横，凶暴，强横。②北海：指渤海。③顽夫：贪婪之人。顽，贪婪。④浼：污染。⑤鄙夫：指心胸狭窄的人。朱熹《集注》云：“狭陋也。”⑥薄：与“敦”对文，犹今言刻薄。⑦接淅而行：形容行色匆忙。朱熹《集注》：“接，犹承也。淅，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以手承水取米而行，不及炊也。”⑧任者：指以天下为己任的人。⑨集大成：古称乐曲一终为一成。朱熹《集注》：“此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作乐者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓‘箫韶九成’是也。”⑩金声而玉振之：指奏乐时以钟声起音而以磬声收尾。条理：指众乐合奏的节奏。
译文～～～孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的事物，耳朵不听不好的声音，不是他理想的君主不去事奉，不是他理想的民众不去役使，世道太平就进朝做官，世道昏乱就退隐田园。暴政产生的国家，强人聚集的地方，他不忍心居留。他认为，和横暴的人在一起，就好比穿戴着上朝的衣冠坐在污泥炭灰中一样。当殷纣的时候，他居住在北海之滨来等待天下的清平。所以，听说过伯夷之风范的人，贪鄙的人也廉洁起来，懦弱的人也有自立的志向。
“伊尹说：‘事奉何人不是国君？役使何人不是百姓？’世道太平也进朝做官，世道昏乱也进朝做官。他说：‘上天生育这些百姓，让先明理的人启发后明理的人，让先觉悟的人启发后觉悟的人。我，就是上天所生民众中先觉悟的人，我要用上天的大道来启发上天所生的民众。’他想，天下百姓中的男男女女，如果有没受到过尧舜之恩惠的，就好像自己把他们推入到水沟里一样，他自己把天下的责任承担得如此之重啊。
“柳下惠不以事奉滥恶的君主为羞辱，也不推辞卑微的官职；进身做官不隐藏自己的才干，一定要按照自己的原则办事；遭到抛弃而不怨恨，困于贫穷而不忧愁。他和乡里平民在一起，悠然自得而不忍心离去，说：‘你是你，我是我，纵然赤身裸体站在我旁边，你怎么能沾染我呢？’所以，听说过柳下惠之风范的人，胸襟狭隘的人变得宽广，刻薄的人变得敦厚。
“孔子离开齐国，捞起下锅的米漉着水上路；离开鲁国，说：‘慢慢地走我的路。’这是离开祖国的做法。能快走就快走，能久留就久留，能退处就退处，能做官就做官，这就是孔子。”
孟子说：“伯夷，是圣贤当中清高的人；伊尹，是圣贤当中尽职尽责的人；柳下惠，是圣贤当中随和的人；孔子，是圣贤当中识时务的人。孔子被称为集大成。所谓集大成，好比是奏乐时敲镈钟起音、击特磬收尾。敲镈钟起音，是井然有序地发端；击特磬收尾，是井然有序地终结。井然有序地发端是智的做法，井然有序地终结是圣的做法。智就好比技艺，圣就好比膂力。犹如在百步之外射箭，射得到靠你的膂力，射得中就不是靠你的膂力了。”
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原文 万章问曰：“敢问友。”
孟子曰：“不挟长、不挟贵、不挟兄弟而友①。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子②，百乘（shèng）之家③也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费（bì）惠公④曰：‘吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也⑤，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽蔬食⑥菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位⑦也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚⑧见帝，帝馆甥于贰室⑨，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用⑩下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
注释～～～①挟：倚仗，仗恃。兄弟：指有钱有势的兄弟。赵岐注：“兄弟有富贵者。”②孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑，献是他死后的谥号。③百乘之家：有一百辆兵车的卿大夫。家，指大夫之家。④费惠公：朱熹《集注》：“费邑之君也。”费，春秋初小国名，故地约在今山东费县以北。它在春秋中叶已成为鲁国的一个邑（孔子的弟子子羔曾担任过费邑长官，见《论语·先进》）。⑤晋平公：春秋时晋国国君，名彪，前557年至前532年在位。亥唐：赵岐注：“晋贤人也，隐居陋巷者。平公尝往造之，亥唐言入，平公乃入，言坐乃坐，言食乃食也。”⑥蔬食：即糙米饭。蔬，同“疏”。⑦天位：上天授予的职位。朱熹《集注》引范氏说：“位曰天位，职曰天职，禄曰天禄，言天所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”⑧尚：同“上”。据下文“天子而友匹夫”，则当时舜还是平民，所以他见尧帝称“上”。⑨甥：女婿。《尔雅·释亲》郭璞注：“谓我舅者，吾谓之甥，然则亦宜呼婿为甥。”贰室：副官也。⑩用：以。
译文～～～万章问道：“请问交友之道。”
孟子说：“不倚仗自己年长、不倚仗自己显贵、不倚仗兄弟的富贵去交朋友。交朋友，是结交他的道德，不能有所倚仗啊。孟献子，是拥有一百辆马车的卿大夫，他有五个朋友，乐正裘、牧仲，另外三位我忘记名字了。孟献子与这五个人相交，是因为他们并不看重献子的家世。这五个人如果也看重献子的家世，就不和献子结交了。不仅拥有百辆马车的世家如此，即使是小国的国君也有交友的。费惠公说：‘我对于子思是待之以师礼，我对于颜般则是把他当朋友相待，而王顺、长息则是事奉我的人。’不仅小国的国君如此，即使是大国的国君也有交友的。晋平公到亥唐那儿去，亥唐说进去就进去，说坐下就坐下，说吃饭就吃饭，即使是糙米饭、蔬菜汤也没有不吃饱的，因为不敢不吃饱啊。不过也仅此而已。他们不与他共有官位，不与他治理政务，不与他享受爵禄，这是士人的尊敬贤人，不是王公贵族的尊敬贤人。舜上朝去进见帝尧，帝尧让女婿住在自己备用的房间里，也接受舜的宴请，互为宾主，这是天子结交平民。以在下者敬重在上者，叫做敬重贵人；以在上者敬重在下者，叫做尊重贤达。敬重贵人、尊重贤达，它们的意义是相同的。”
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原文 孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非以为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑①，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝（tuò）②。孔子尝为委吏③矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘（shèng）田④矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑤而道不行，耻也。”
注释～～～①辞尊居卑：尊卑指官位的高低。下句“贫富”，指傣禄的多少。②抱关：守门的吏卒。击柝：巡夜者。赵岐注：“柝，行夜所击木也。”③委吏：仓库管理员。④乘田：主管畜牧的官。⑤人之本朝：他人的朝堂。本朝，即朝廷。
译文～～～孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时是为了奉养父母。因为贫穷而做官的，应该辞去高位担任低职，辞去厚薪接受薄俸。辞去高位担任低职，辞去厚薪接受薄俸，什么职位适宜呢？当守门打更的小吏。孔子曾当过管仓库的小吏，说：‘只要计算得当罢了。’又曾当过管畜牧的小吏，说：‘牛羊长得肥硕壮大罢了。’职位卑下而谈论高位的事务，那是罪过；在他人的朝堂上任职而自己的政治主张得不到施行，那是耻辱。”
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原文 万章曰：“士之不托①诸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯②，礼也；士也托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓③也，固周④之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何也？”
曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上⑤者，以为不恭也。”
曰：“君馈之则受之，不识可常继乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟问亟馈鼎肉⑥，子思不悦。于卒⑦也，摽（biāo）⑧使者出诸大门之外，北面稽（qǐ）首再拜而不受⑨，曰：‘今而后知君之犬马畜⑩伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官、牛羊、仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰王公之尊贤者也。”
注释～～～①托：依附。朱熹《集注》：“寄也，谓不仕而食其禄也。”②托于诸侯：朱熹《集注》：“古者诸侯出奔他国，食其廪饩（官府供给的粮食），谓之寄公。”③氓：焦循《正义》：“不言‘君之于民，而言‘氓’者，氓是自他国至此国之民，与寄之义合。”④周：周济。⑤赐于上：朱熹《集注》：“赐谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。”⑥鼎肉：熟肉也。⑦卒：最后。⑧摽：挥之使离去，即下逐客令。⑨稽首：古代礼仪，跪下，拱手至地，头也至地。再拜：拜两拜。古代跪坐，相见行礼时，以双手交叠前揖至地，头触手，谓之拜。既稽首而再拜，是非常尊重的礼节。⑩犬马畜：当作犬马畜养，即“不以人礼待己也”（朱熹《集注》）。伋：子思的名。台：始也。将：送。廪人：仓库管理员。继：朱熹《集注》：“继续所无。”庖人：供应国君饮食的官员。仆仆：劳顿的样子。
译文～～～万章说：“士人不寄食于诸侯，为什么呢？”
孟子说：“不敢这样。诸侯失去了国家，然后寄食于其他的诸侯，这是合乎礼仪的；士人寄食于诸侯，这不合乎礼仪。”
万章说：“如果国君馈赠粟米，接受它吗？”
孟子说：“接受它。”
万章说：“接受它是什么道理呢？”
孟子说：“国君对于外来的人，原本就该周济。”
万章说：“周济的就接受，赐与的就不接受，是什么道理呢？”
孟子说：“不敢接受啊。”
万章说：“请问不敢接受是为什么呢？”
孟子说：“守门、打更的人，都有一定的职务而受到在上者的供养，没有一定的职务而受到在上者的赐与，被认为是不恭敬的。”
万章说：“国君馈赠就接受，不知道能经常连续不断吗？”
孟子说：“鲁缪公对待子思，屡次问候屡次馈赠煮熟的肉食，子思很不高兴。在最后一次，他把来人赶出大门之外，向北磕头连作两揖而不再接受，说：‘现在我才知道国君把我当狗马那样蓄养。’从此缪公便不再馈赠肉食了。喜爱贤达却不能重用，又不能奉养，能说是喜爱贤达吗？”
万章说：“请问，国君要奉养君子，怎样才能称得上是奉养呢？”
孟子说：“（第一次）以国君的名义送礼，拜两拜磕头接受。以后廪人不断地送粟米来，庖人不断地送肉食来，就不再以国君的名义送礼了。子思认为，馈赠煮熟的肉食使自己不胜烦琐地屡次行礼，不是奉养君子的做法。尧对待舜，派自己的九个儿子去事奉他，把两个女儿嫁给他为妻，百官、牛羊、粮仓都齐备，到农田中去奉养舜，后来举用他并提拔到高位。所以叫做王公尊重贤者啊。”
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原文 孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚①论古之人。颂②其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
注释～～～①尚：同“上”。②颂：同“诵”，吟诵。
译文～～～孟子对万章说：“一个乡村的优秀士人，就结交一个乡村的优秀士人；一个国家的优秀士人，就结交一个国家的优秀士人；天下的优秀士人，就结交天下的优秀士人。如果认为结交天下的优秀士人还不够，又进而讨论研究古时候的人。吟诵他的诗歌，研读他的著作，不了解他的为人，能行吗？所以要讨论研究他们所处的时代。这就是进而与古人交朋友。”
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原文 齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿①，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过②则谏，反复之而不听则易位③。”
王勃然乎变色。
曰：“王勿疑也。王问臣，臣不敢不以正对④。”
王色定，然后问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反复之而不听则去。”
注释～～～①贵戚之卿：指与国君同姓之卿。②大过：朱熹《集注》：“谓足以亡其国者。”③易位：赵岐注：“易君之位，更立亲戚之贤者。”④正对：直言相告。
译文～～～齐宣王询问关于公卿的事情。孟子说：“大王询问哪一种卿呢？”
宣王说：“卿不一样吗？”
孟子说：“不一样。有属于王室宗族的卿，有与王族不同姓的卿。”
宣王说：“请问属于王室宗族的卿。”
孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听从就另立国君。”
宣王一下子变了脸色。
孟子说：“大王不要诧异。大王问我，我不敢不直言相告。”
宣王的神色安定了，然后询问与王族不同姓的卿。
孟子说：“国君有重大过错就劝谏，反复劝谏而不听从就离去。”
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