原文 孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀（yāo）寿不贰①，修身以俟之，所以立命也。”
注释～～～①殀：同“夭”，夭折，短命。贰：怀疑。
译文～～～孟子说：“竭尽了自己的本心，就能知晓人的本性。知晓了人的本性，就知晓天命了。保持人的本心，培养人的本性，这就是对待上天的方法。短命或长寿都不怀疑，修养自己的身心来等候上天的安排，这就是安身立命的方法。”
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原文 孟子曰：“万物皆备于我矣①。反身而诚，乐莫大焉②。强恕而行③，求仁莫近焉。”
注释～～～①万物皆备于我：朱熹《集注》：“此言理之本然也，大则君臣父子，小则事物细微，无一不具于性分之内也。”②“反身而诚”二句：朱熹《集注》：“言反诸身而所备之理皆如好好色、恶恶臭之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。”③强恕而行：朱熹《集注》：“强，勉强也。恕，推己以及人也。”
译文～～～孟子说：“各种事物之理都具备于我了。反省自身，自己是忠诚老实的，快乐没有比这更大的了。勉力地按推己及人的恕道去做，求得仁德的途径没有比这更近的了。”
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原文 孟子曰：“行之而不著①焉，习矣而不察②焉，终身由之而不知其道者，众也。”
注释～～～①著：朱熹《集注》：“知之明。”②察：朱熹《集注》：“识之精。”
译文～～～孟子说：“做了某件事却不明白它的道理，习惯了却没弄清它的原因，终身走着那条路却不知那条道路的人，很多啊。”
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原文 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
译文～～～孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻啊。”
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原文 孟子曰：“耻之于人大矣。为机变①之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
注释～～～①机变：机巧变诈。
译文～～～孟子说：“羞耻之心对于人关系重大。玩弄机谋巧诈的人，没有地方用得到羞耻。不以不如他人为羞耻，怎么会赶上他人呢？”
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原文 孟子曰：“古之贤王，好善而忘势①；古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟（qì）②，而况得而臣之乎？”
注释～～～①势：权势。②且由：连词，相当于尚且、还。亟：多次。
译文～～～孟子说：“古时候的贤君，喜爱善言善行因而忘记了自己的权势；古时候的贤士，何尝不是这样呢？乐于自己的大道而忘记了他人的权势，所以王公贵族如不恭敬尽礼，就不能频繁见到他。相见尚且不能多得，何况要以他为臣呢？”
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原文 孟子谓宋句（gōu）践①曰：“子好游②乎？吾语子游。人知之亦嚣嚣③，人不知亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己④焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见（xiàn）于世⑤；穷则独善其身，达则兼善天下。”
注释～～～①宋句践：赵岐注：“宋，姓也。句践，名也。”此人不见于其他古籍，其生平事迹无考。②游：指游说。③嚣嚣：赵岐注：“自得无欲之貌。”焦循《正义》：“嚣嚣见于经籍者，义多不一，大抵皆由假借也。此嚣即为闲之假借，嚣嚣，即闲闲也。”④得己：自得。又，朱熹《集注》：“言不失己也。”⑤修身见于世：朱熹《集注》：“谓名实之显著也。”见，同“现”。
译文～～～孟子对宋句践说：“你喜好游说吗？我告诉你游说的态度。别人理解我，也安详自得；别人不理解我，也安详自得。”
宋句践说：“怎样才能安详自得呢？”
孟子说：“尊重德，乐于义，就能安详自得了。所以士人穷困而不失义，显达而不背离道。穷困不失去义，所以士人能安闲自得；显达不背离道，所以民众对他不会失望。古时候的人，得志的时候，就把恩惠施加给民众；不得志的时候，就修养自身品行表现于世人；穷困就独善其身，显达就兼善天下。”
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原文 孟子曰：“待文王而后兴①者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
注释～～～①兴：朱熹《集注》：“兴者，感动奋发之意。”
译文～～～孟子说：“等待周文王出来，然后才奋发起来的，那是普通人。至于豪杰之士，即使没有周文王，也会奋发起来。”
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原文 孟子曰：“以佚道①使民，虽劳不怨；以生道②杀民，虽死不怨杀者。”
注释～～～①佚道：同“逸道”，指安乐之道。佚，同“逸”。②生道：指谋求生存。
译文～～～孟子说：“为在谋求百姓生活安逸的原则下来役使百姓，百姓即使劳累也不会怨恨；在谋求百姓生存的原则下杀人，被杀者即使死去也不会怨恨杀死他的人。”
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原文 孟子曰：“仁言不如仁声①之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
注释～～～①仁言不如仁声：朱熹《集注》引程颐说：“仁言谓以仁厚之言加于民；仁声谓仁闻，谓有仁之实而为众所称道者也。”所谓仁言，即指仁厚的话。仁声，即指加惠于民而取得的好名声。
译文～～～孟子说：“仁厚的言辞不及仁厚的声望深入人心，良好的政治不及良好的教育赢得民众。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教育，百姓喜爱它。良好的政治能赢得百姓的财富，良好的教育能赢得百姓的心。”
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原文 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之童②，无不爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
注释～～～①良能、良知：朱熹《集注》：“良者，本然之善也。”据此，良能可理解为本来具有的善的能力，良知可理解为本来具有的善的知识。此系孟子哲学术语，可不译。②孩提之童：赵岐注：“二三岁之间在襁褓，知咳笑、可提抱者也。”
译文～～～孟子说：“人不经学习便能做到的，这是良能；不经思考便知道的，这是良知。两三岁的儿童，没有不知道亲爱自己父母的；等到长大了，没有不知道尊敬自己兄长的。亲爱父母，便是仁；尊敬兄长，便是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”
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原文 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游①，其所以异于深山之野人者几希②。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然③莫之能御也。”
注释～～～①与鹿豕游：赵岐注：“鹿豕近人，若与人游也。”②几希：无几，甚少。希，同“稀”。③沛然：这里形容大水浩瀚莫能制止的样子。
译文～～～孟子说：“舜居住在深山之中时，与树木、石头相处，与鹿儿、野猪来往，跟深山中的草野之人几乎没有什么不同。等他听到一句善言，看见一件善行，（就一心向善，这种力量）如同决开了的江河，浩浩荡荡地没有什么能阻挡他了。”
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原文 孟子曰：“无为其所不为①，无欲其所不欲②，如此而已矣。”
注释～～～①所不为：指不该做的。②所不欲：指不该得到的。
译文～～～孟子说：“不做那些不该做的事情，不想望那些不该得到的东西，如此罢了。”
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原文 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦①者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民②者，达可行于天下而后行之者也；有大人③者，正己而物正者也。”
注释～～～①容悦：喜悦，喜欢。容、悦二字双声，属同义叠用。②天民：赵岐注：“知道者也。”朱熹《集注》：“民者，无位之称，以其全天尽理，乃天之民，故谓之天民。”③大人：此指圣人。
译文～～～孟子说：“有事奉君主的人，他是事奉这个君主就讨君主喜欢的人；有安定国家的臣子，他是以安定国家为愉悦的人；有天民，他是懂得能把大道施行于天下时才去实行的人；有大人，他是端正了自身而事物随之得到端正的人。”
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原文 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与（yù）①存焉。父母俱存，兄弟无故②，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuò）③于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
注释～～～①与：在其中。②故：指灾难病患。③怍：惭愧。
译文～～～孟子说：“君子有三种乐事，但称王天下并不在其中。父母都健在，弟兄无灾患，是第一种乐事；抬头无愧于苍天，低头无愧于他人，是第二种乐事；得到天下的优秀人才而教育他们，是第三种乐事。君子有三种乐事，但称王天下并不在其中。”
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原文 孟子曰：“伯夷辟①纣，居北海之滨，闻文王作，兴②曰：‘盍归乎来③！吾闻西伯④善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡、二母彘无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里⑤，教之树⑥畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”