在这一品中，普贤菩萨为了回答第二品所提的问题，而广释世界海成就的种种因缘，使众生免于闭塞、拘于权小，而开无边、无尽、无碍、无二的圆融境地。
“世”是指三世，即过去、现在、未来。“界”指空间、界线。“成就”即能成、完具之缘，从因到果的种种因缘。经文还是以一大段散文再接一首偈颂的方式进行，偈颂皆是将散文所宣说的内涵加以归纳总持而成的。所以本品经文可分为三部分：一，遍观十种海义；二，宣说佛陀不可思议智慧，并为众生缘故而将说法要；三，宣说世界海成就之十事。
普贤菩萨从毗卢遮那如来藏身三昧中起定后，开始要宣说诸法要，宣说前先遍观十种海。这里的海，不是海洋的海，而是一种比喻，比喻广大无边，含藏容纳。普贤在上一品入三昧中，是内在地契合于本源；这一品一开始遍观，是外在地审视于万相。他所观视的十海包括世界海、众生海、诸佛海、法界海、众生业海、众生根欲海、诸佛法轮海、三世海、如来愿力海、如来神变海。这十种意义可以分为三组：
一，时间与空间——世界海、法界海、三世海；
二，佛——诸佛海、诸佛法轮海、如来愿力海、如来神变海；
三，众生——众生海、众生业海、众生根欲海。
遍观后，普贤便列举出这十种义海的各项内涵，以佛陀的智慧皆能了知的种种不可思议。这些种种不可思议的法要，普贤将圆满具足地为大众宣说。为何如此？经文丰富地列举数项，总而言之，即为使众生入佛智海，为随顺众生根器令各得信解。
接下来是本品主要的部分，宣说世界海成就的十种事项，这十种是：
一，世界海生起与具足的因缘；
二，世界海所依住之处；
三，世界海的形状；
四，世界海的体性；
五，世界海的庄严；
六，世界海的清净；
七，世界海中诸佛的现起；
八，世界海的时劫住世；
九，世界海的时劫转变差别；
十，世界海的平等无差别门。
而每一项事情，都各以十种答案来解释，也各以一首偈颂总持之。
这十大项事缘，有其循序渐进的层次，包含整个从生起到具足、依住、形状、体性、以何为庄严、各种清净方便、佛的出现，以及时间的长久、转变、坏毁等种种不同的情形，最后以平等无差别，来彰明无碍的世界海，说明众生境界、诸佛境界广大之相及重重无碍无尽之相，故说：“一一世界海中，一切世界海普入一尘当中，等无差别。一一世界海中，一一微尘中一切三世诸佛广大境界，皆能普现，等无差别。”这种种的等无差别，都是佛与菩萨的愿行广大，纤尘众生也没有遗落掉。
说明这世界海种种的差别相，以及其缘起，有何意义呢？
一，知众生界广大，亦等同法界、佛界、菩萨界、虚空界，如影相入重重无尽，不一不异。使所有发心者，能知此圆满无碍之实相，而弃抛对立拘执之权相。
二，明世界之依住形相、苦乐净秽，皆是众生自己业力果报所成的，绝不从另外的原因而来。
三，佛菩萨的大慈悲、大愿力能普遍深入法界海、众生行业海，使众生到究竟彼岸。学佛者由此能发大愿心如佛，如普贤菩萨般信愿广大，入普贤之大行。
以上三点所说明的，又非只是各别独立存在，也非彼此对立矛盾，而是相摄相容的。所以，虽说世界之苦乐净秽依众生业力，但在说明世界成立之因缘时，经文亦同时并说“因如来威神力故，因理法如是故，因普贤菩萨自在愿力故”等等的佛菩萨行愿。所以，这样的世界观真是可堪玩味体解的。