（坤为地 坤上坤下）
坤卦，讲主从之道，即伦常之道，“阴阳合德而刚柔有体”，“男有分，女有归”（《礼记·礼运》），乾施坤受，“君子之道，造端乎夫妇”（《中庸》）。
《论语·学而》“贤贤易色”讲五伦，夫妇伦为第一个，“君子之道，造端乎夫妇”，找对象，要爱其贤德，而轻其色貌。昔娶妻以德，纳妾以色，同姓不婚，但纳妾不问姓氏，特级的自私，还说是礼。
“妻者，齐也”，与夫齐也。夫妇之道，讲柔与顺，顺并非盲从，夫唱妇随，坤顺承乾。夫妇有别，别内外，分工合作。
坤，元亨利牝马之贞。
乾、坤，为一物之两面，皆具有四德，源一样，但不同，各正性命，就不同。不同在什么地方？在贞。“乾，元亨利贞”，“坤，元亨利牝马之贞”，坤为“牝马之贞”。贞德不同，坤为“牝马之贞”，即母马之贞。不能做女强人、女汉子，坤必得顺承乾。女强人，就得不到坤卦之利。
“龙马负图”，龙马，八尺高的马；牝马，高不过八尺。牝马，个儿小，不称龙。“牝马之贞”是什么？柔顺利贞。一处来的，仍有先后。有智、有德，但有先后、有层次。天下不能人人都做领袖，后来者就得柔顺。后一步，虽亦具四德，必要有柔顺之德。如两个都刚，那岂不是天天吵？宇宙的定理，宇宙之律。都争上风，就乱了！
乾坤一体，夫妇亦一体，元的两面。贞，事之干。乾、坤，包括天下之道，得知其所以然。都是人，但不一样。可见祖宗智慧之高、理路之清楚、辩证之分明。夏学，乃中国人的智慧。
“生生之谓易”。第一个“生”，元的生，太极生两仪，生之谓性，“天命之谓性”。元，有乾元、坤元，阳中有阴、阴中有阳，没有纯阴、纯阳。性，都自元来；又生，“阴阳合德而刚柔有体”，是情，“以通神明之德，以类万物之情”，情必加以类之，“类万物之情”。自此一致密中“寻拯世真文”（此语出自毓老师对联：“以夏学奥质，寻拯世真文”）。易，生生之象。社会都是象，智慧放诸四海而皆准。
我整天琢磨，孔子“志在《春秋》，行在《孝经》”。必好好从根做起。我不写回忆录、自传，要写“忏悔录”。我不是旧，而是“返正”，每天在屋中为返正努力。思想的东西是结晶的产物。我对不合理的都反对。日本人恨我，但不能枪毙我。我抗日而不反满人。溥杰（1907-1994，溥仪胞弟）入日本籍，娶日本老婆。武则天虽被骂，但有建树。“私”字不要太重，乱局，即一个“私”字来的，私字太害人！
今天做学问，应先明理，绝对会改变器质。华夏，中国人最高的理想。夏，中国；诸夏，有关系的邻邦，“入中国则中国之”。要将眼光放远，21世纪是中国人的世纪，思想也应属于华夏的，必要具有远大的志向与抱负。成功不必在我，有接着的人就成了！人必要往前走，才能不断地往前开拓。
作风的结果即德行。社会何以乱、争？乃因不知位。知位，就能“六位时成，时乘六龙以御天”，就顺道而行，没有纷争。不知位、不识时者，碰到知位、识时者，岂不是背道而驰？
我虽不当权也不失权，就没有失权的顾虑。不当权永不失败，此乃不传之秘。没有比有权人再没有用的了！愚者好自用，贱者好自专。我一生失败的经验太丰富了，四十二年间历经多少事，从光绪三十二年（1906）到民国三十六年（1947）。成事了都靠不住，聪明人必要了解时事。不能不为子孙谋，此必要有大智慧。
君子有攸（所）往，先迷后得主，利。
“君子有攸往”，有所往，不能等着，必要有所行动，即每天有所作为。小孩哭即是运动，不必不要小孩哭，哭才灵敏。
有三个读法：一、“先迷，后得，主利。”柔顺利贞，一处来的，仍有先后。二、“先迷，后得主，利。”先迷，并不绝对错。人都难免有迷，但最后懂，得其主，就利。就怕先迷，至死不悟！三、“先迷后得主，利”，即知止，而后有定。我主张“先迷后得主，利”的断句。
“先迷后得”，年轻小孩到社会上，没有不迷的，迷于所欲。现在成名，将来可能吃亏。旁观者清，沾事者迷。什么颜色一染上，永远洗不掉，千万不要迷于欲。但人人皆“先迷后得”，此乃人之常情。
迷有阶段。孔子亦有“郁郁乎文哉！吾从周”之时；其后后悔，“久矣，吾不复梦见周公矣”！最后脱离关系，“吾其（岂）为东周乎”？明白了，谁也不梦，乃自己诌一套，成就自己，成为“素王”。人无永迷的，一段就明白。先觉觉后觉，迷焉能导航？
“先迷后得”是功夫，看孔子一生的几个境界。迷，则坐台、转台、站台一辈子。想有点成就，必下“培”的功夫。读史不读经，没从经入手，不懂得“仁”。
要留心，了解过去，对自己有所助益。大才人何以没有能成才？太私、太贪了。康南海其人很能造谣生事，成立保皇党，到处募款，但以家中开销为第一要义，别墅太多，孔子说“管仲有三归”。聪明太过，又留下什么？吃亏，就是占便宜。贪，一见好东西，爱不释手，贪完了，但什么也带不走。去贪心！富贵不过帝王家，珠履三千、锦衣玉食。溥儒，是恭亲王之后，庶出，其书画精品今在“故宫”。人皆放不下，但何不看看历史？
知止，而后有“定、静、安、虑、得”五步功夫。五蕴，色、香、味、触、法，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。无“虑”的功夫，焉懂得自己是迷？深思熟虑，看是否迷于利、色？老年人“戒之在得”。
在迷里聪明如曹操，临死一口气仍在迷中断。临死嘱咐有用？在迷中死。迷，根本没有悟，否则公平、平安选一足以担当之才者，三个臭皮匠亦可成一诸葛亮。告诉同学：“办事不必老问我。”否则迈不开步。自己才能不足，要找几个臭皮匠。如自以为是，完了！练习群德，不要嫉妒，否则不能成事。“不忮不求”（《诗经·邶风·雄雉》），试问自己：“看人家好，心里是否就不舒服？”如净学曹操的奸与诈，那就完了！时来，亦得有时之才。我的亲孙子至今未花我一分钱。给愈多，沉愈深。没钱，会准备明天如何得到面包。因迷才贪，迷包含很多。
真，直人，“人之生也直”。一个人都不真，到哪儿找真？直到什么，就得什么成就。做伟人，有无考量你是否是伟人的材料？
我在台五十年，连诉苦的地方都没有。几十年经验告之，要你们跑接力。今天最需头脑冷静者。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤是阴性。“西南”，阴方；“东北”，阳方。哪有结婚还带着闺中密友同去？女人结婚得“丧朋”，才“安贞吉”，即安于正固之吉。人事之例。社会上“方以类聚，物因群分”，有时也必“丧朋”。明白，必脱离朋党，才是“安贞吉”。“丧朋”“得朋”的抉择，得有智慧，但不容易！
读书，每字都不能放过。读坤卦，就得“安贞吉”，永不能“疑（拟）于阳”，就不会战。孙女叫“永贞”。“安贞吉”，女人最重要的即贞德，得安贞，什么时候都不能失贞，得安于牝马之贞才吉。不安，在家要做女强人，必战，因为“拟于阳”。
迷，不必怕，看有无“后得”？不要自作聪明，害了自己。“无入而不自得”，一点也不放松，做一事有其目标，必要按目标得，才是真得。有人奋斗一辈子又如何？得代用品，自我满足而已，然非真得。人到底要得什么？坐着冷静想：得到了？有时，连个代用品都没得到。一辈子为一目标奋斗，最后成功了。或一辈子净打工，因为没有目标，不知止。知止，才能奋斗，不失其正，没有假的。退休日子如同死期，不知自己要干什么，无所适从。每天入一事、入一思想，想出即自得。
“大一统”从哪儿来？此为立本之道。首先要学正，“蒙以养正，圣功也”，即“大居正”。从生来，就得止于一，守正，“子帅以正，孰敢不正”？“元”有雄心万丈，重要的是思想。“有攸往”，即有所作为，包含举止行动。
前后都弄完了，才决定一文通否。非人云亦云都接受。愈深想，愈觉得鬼话连篇，怎会相信？要把现世变成“人间乐土”，即“王道乐土”。自《周官》可以看出制度的完整。
中国学问就是求仁，“求仁而得仁，又何怨”（《论语·述而》），安于仁，造次、患难、颠沛皆必于仁。“安仁者，天下一人”，没有分别心，是大爱。
“安贞吉”，“仁者安仁”（《论语·里仁》），“定、静、安、虑、得”，想一想是何等境界？“无所不用其极、无入而不自得”，法家之言。
真有能，得经培养功夫，是本能。不能办事，就是废物。必发挥自己的本能，伪则不能发挥。来这宇宙间，如一无成就，岂不是可惜？做任何一事，都得有成绩。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
“至（至）”，鸟初学飞时，从高处飞下，头倒至地。必要懂得字的本义。“至”，到来，到达。前面有一个标准，要达到那个标准，中间有个际。
“齐”，两个并立，见贤思齐、并驾齐驱。“参”，往前平视，一般高，“与天地参矣”，天地人，三才之道。前有一东西，前去恭敬，即参拜。“至”，无论怎么接近，中间必有际。
乾、坤虽是一体，一个东西的两面。坤至，承、顺，“直方大”，直仿天，天有多大，地也就多大。坤顺承乾，中间无间，乃“至哉”。但是无论怎么至，中间仍有分际。“际”与“间”有别，夫妇一体，有际无间。“无间言”，很亲切。“交际能力”，社会上特别重视交际。有际无间，两人如一人，绝对相信，诚信。真想合作，就是诚信。有一点虚假，对方马上知，“人之视己，如见其肺肝然”。
无论到哪儿做事，必要永远懂“际”的观念。人说你是一体，错了！没有一本日本书说台湾人是日本人，说有分际。琉球人也没说他是日本人。“际”与“间”不同，好像一个，就不是一个。庖丁解牛自“间”，游刃有余。弄清楚，处理事情才不会出毛病。
“万物资生，乃顺承天”，“至”与“大”齐，但中间有际。一个“至”字表明“顺承”，不是阶级，乃自然之势。乾施，“资始”。坤承乾之施，坤受（承），“万物资生”。独阳不生，孤阴不长，无父之施，母焉能生？一“统天”、一“顺承天”，自生理而言即如此。“借”与“资”的分别，借妈妈的肚子生的。乾施，坤受；一“资始”，一“资生”。既“资生”，何以要“拟于阳”？乾、坤，即以男女之形立卦。男女违背乾、坤的关系，即反常；反常，就添很多麻烦，还包含生病。“顺承”，即自然之诀。
“始”与“生”，有何不同？两个劲儿有什么不同？“资始，乃统天”；“资生，乃顺承天”。“率性之谓道”，讲“顺”不说“承”，因乾施坤受，养孩子即承，无承如何怀孕？所有研究的问题，皆在此中间取智慧。拉纤，费劲，却要喊唱，此即机微处，才不会吐血。诊脉，要知究竟是什么病，才知如何治法。
“大至之要道”，大哉、至哉，至有际，同德，可非一个，仍是两个。怎么至，中间必有际。你大哉，我至哉，跟定了。乾施坤受，资始资生。坤之德在顺承，承受，孤阴不生，独阳不长。今天医学发达，仍必自几个问题学起。要用古人的智慧启发自己的智慧，绝不能同清儒般，净成杂货铺。不成功没关系，但必另起天地，“盘皇另辟天”。
第一个宗旨“泯际界”，才可以“大一统”。中国人讲“天下一家”，没有际界。佛讲“三千大千世界”，仍有小圈子。地狱、天堂都分那么多层，岂不是愈陷愈深？中国人的智慧不然，就大一统、天下一家。
我这套都有万全的准备，就是时间不多，希望你们有接受的能力。讲学自由，要使团体成“智库、准德”，不够这四个字的都滚出去。成立智库，不是说而已，得天天琢磨。新店静园有1800坪（1坪约3.3平方米），后面为原始森林，何不好好利用？
智慧不单为自己用，只要是需要的都进来。定于一，就有超人的智慧，如证严。必要学会“以小事大”之智，以智慧探索。
《周易》由“坤乾”至“乾坤”，有一宣言：
《系辞上传·第一章》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故，刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”
要成功，其间得经过多少麻烦？
“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”
此为自然现象，谁也违背不了！
“至哉坤元”，每字皆有深意。至哉，没有距离，只有际。际与间，有别。男女一体，有际无间。
有所迷，绝对给你送迷。不懂得“坚、白”，永在迷中。知机就投机。不投机，怎能是“圣之时者”？就看怎么投法。最善的投机，“与时偕行”，“圣之时者”。机先可不得了，是马前课。但如不识机，焉能投机？至少要有智慧。
读书如没用，是虐待自己。许多父母望子成龙，是虐待孩子，所学的除英文外，不得其用。要你们学做事，不要做伪君子。没根，绝成不了大事。济时，有梦，才有劲、有盼头！
乾卦讲完，究竟得何启示？得什么法门、机术、处事之方？重视实际事，人生就是戏台，戏既唱了，终有落幕一天，停不下。究竟是天天玩火，还是投火？你不叫他舒服，他能让你舒服？伸手要打人时，要考虑对方还你一拳时舒服否？
今天中国人的责任，即用中国术。前苏联一级强国，但掌舵者光有想法，没有做法，结果“瓦解”了！美国不了解中国，我也没教明白美国人。要用中国术。我们的责任是什么？要注意。真有志，要好好下真功夫。
社会上无间亦有际，非一个东西。两个人很好，也不能变成一个，要慎微。面对现实，不要做白日梦。昔日有孔明，但有把握也不过一半，能《借东风》却有《失空斩》。可以练达自己，不必天天歌颂孔明。刘备想恢复祖宗的江山，孔明答应出山，最后亦只“三分天下有其一”，若非欺世盗名，即是骗人。打破一切偶像，“焉知来者之不如今也”（《论语·子罕》）？脑子要活起来，才可以应付活东西。能识机，才能投机，子贡不受命，“亿则屡中”（《论语·先进》），即投机。
“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”迷有阶段。吾岂为东周乎？明白了，汉奸做不得。读明白了，谁也不梦，成就自己。立功，也不过是施琅，并非完璧。保持完整，可是不易！
看一人嘴唇厚，即知其为老实人。人家养汉，你亦不可揭短，否则费词。说爱你，亦必声调得宜，否则人必吓跑。有智者，连词费都不行，况天天扯闲乎？我谈笑话，在启示你们。
我以前教美国人、赚美金，但亦不真教。他们就喜我怪，怎么能看懂中国书？今天在美国的一流学人，有五六人之多，他们的著作我都不看。山地文化都不是三五年能够研究透彻的，何况是中国文化？要他们行拜师礼，至少要趴下才教。
我在乱世能够自保，因为不做汉奸。你们要好自为之，要善用智慧。你们是中国人，现走错胡同，早晚得回去。好好琢磨，读书不必求多。用事，要熟能生巧，贵乎精；教书，则要有杂货铺。
不是卜得上上签就好，必须有德，否则也是凶。一个东西含两个性——阴、阳，是一东西的两面。探究何以古人会那么想？在复杂的环境，应有什么想法？窗外事不知，天天在屋中梦孔子做什么？
“顺承”，就是顺承。可以想，但许多环境使你达不到。顺承，即自然之诀。你们永远是中国人，得识机。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
“坤厚载物”，坤德，以厚载物。
“德合无疆”，乾“大哉”，坤“至哉”，你多大，我就多大，“德合无疆”。“无疆”，代表大。将来中国以“无疆”对付野蛮人。
“德合无疆”，作用即“含弘光大，品物咸亨”。含、弘、光、大，一步骤接一步骤。乾施坤受，故曰“含”；含乾，而弘光大之，则“万物资生”，而“品物咸亨”。妈妈伟大，称慈光。含，才能弘、光、大，因为“德合无疆”。乾、坤之合，乃“二人同心，其利断金”，品物皆通，生生不息。“品”，有神品、妙品、能品。
得修坤德，无分别心、是非心、善恶心，都接受，有容乃大。“顺承天”，承乾，“德合无疆”（乾）。“阴阳合德而刚柔有体”，乾坤一体，一东西之两面，元含乾、坤两性。王夫之“乾坤并建”说错误，成两个元。
坤，“含、弘、光、大”四个德，经此四德，才品物皆通。乾，经“刚、健、中、正、纯、粹”几个步骤，才达到“精”。知道用智慧了，还用卜？不卜而已矣。“不恒其德，或承之羞”。
修德，丰富知识、学问素养。活着为“智周万物，道济天下”，在宇宙间奋斗，不逾此八字。天下，“日月所照，舟车所至”，华夏。
我买三十多甲地，想成立华夏学菀（苑），但台湾人脑子单纯，只容得下食色，乃打消念头。“独立”，太卑鄙的想法。华夏、奉元，在泯际界。
一施一受，乾施坤受，否则没法生生，此即“近取诸身，远取诸物”（《系辞下传·第二章》），有形的都有身。“统天”，“顺承天”，乾坤的至德，也是要道。
人的至德：礼者，理也、履也。礼，用事，天理之节文，成人事上之礼。理，自然之理，乾施坤受，阴阳合德。礼运，以礼运天下，治天下、御天下，此即华夏精神。“时乘六龙以御天”，六代表无量数，终始之道。“秉大至之要道，行礼运之至德”。
礼，天理之节文，以时为尚，故“礼以时为上”，不可为典要。二十四节气，我母亲有二十四节气的脾气，得使之没有不高兴的时候。事父母如此，事天下事亦如此，必视节气发表谈话，才可以一拍即合。了解二十四节气的变化，就可以左右逢源。一进屋，看天气琢磨，就可以解决，乃成“消气丸”。如是夏至，得从冰棒讲起，下面听的可以消暑。运天下，不能不看天时，所以是“圣之时者”。没有这么多的材料，被骂的人能够服气？
看山，黄山；看水，阳朔。“登泰山而小天下”（《孟子·尽心上》），骗人的话！但是体弱多病的皇帝都去。
节气，都在一人脸上的表情。到哪儿，要察言观色。老太太发脾气，说：“地动了，要小心！”看二十四节气的变化以应付，则小可以家庭和谐，大可以天下平。
人算不如天算，人谁也不知明天怎么了。二十四节气都没断，故曰“节气”。宇宙为一大天地，人为一小天地，所以亦有节气的变化。夏至，专讲升火盆，等于煽火。节气，并非牵强的。看人的颜色，就知节气。教授在你浑时，这么混；待你明白时，他已经入土了。
乾“云行雨施，品物流形”，坤“含弘光大，品物咸亨”。“含”，因为受了。“品”，一品一品，品种、品类。“秉大至之要道”，天无疆，地亦无疆。柔顺，才是坤的利贞，君子所行。“顺承天”，与天合德，非什么都顺从。
日月之伟大，在以光华（动词）。我们要“与天地合其德”，所以要“华夏”。“华”，动词；“夏”，大也。夏→诸夏→华夏。
人精神愈集中，悟力愈强；精神散漫，悟力迟缓。中国人的智慧丰富，可惜今人无功夫去玩味，我在屋中净琢磨，真是着迷。今人皆囫囵吞枣，根本没有品味。粪土之墙，当然不可圬也。
牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。
乾之健，天马行空般。坤，“牝马地类”，只能“行地无疆”，无法“飞龙在天”。
天无疆，地亦无疆，齐也。“柔”，对刚，指性。“顺”，自然，生理趋势。“柔顺”，得以柔顺；“利贞”，得利于正。地得载物，“行地无疆”多累！柔为其本质，顺则其德，“柔顺利贞”。
“君子攸行”，成德之行。男女皆君子。“唯女子与小人为难养也”（《论语·阳货》），证明此话有问题。
“柔顺利贞”，老子讲“以柔克刚”“上善若水”，太可怕！孔子绝对受此影响，拼命赞美水。
《荀子·宥坐》：孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”
水如何代表柔？随圆就方，无形。水之德，“盈科而后进”（《孟子·离娄下》）。“上善若水”，因不失其性。人必不失性，否则作奸了。人最难的是欲的试探，保持本色谈何容易！不失己性最难，人无形更难！有几人能超越环境？
没有用的事不必想，何必花脑筋！八年还不能培养一个西施，无知至此！时特别重要。人生又有几个八年？丢掉，早就应培养人才。刘姥姥就土气些，绝对贞节烈女。
一般人都是俗人，你争我抢的，不过热闹一阵子，又烟消云散了！在台湾地区，唯郑成功立下使人不遗忘的德。胡适骂孔老二，但真的就是真的，假的就是假的。
读书必清楚每一个字。看《经传释词》。
清代王引之，自九经、三传及周、秦、西汉之书，凡助语之文，遍为搜讨，分字编次，以为《经传释词》十卷，凡百六十字。
我先讲我认为不对的。自己如细心，都能够立说。不是显己，而是要显时代。脑子愈用愈灵活。人生必走正路，绝不可以“放辟邪侈”（王安石《上仁宗皇帝言事书》）。不要好高骛远、索隐行怪，要留一退路。记住：人就是人。
本身有可取之处，何不利用此一优势，使对方重视？就如吃，也要恰到好处——既不可以多吃，也不可以少吃。自此，想出解决之道。社会就是需要而有用，看谁有一套办法，谁就当领袖。如有真爱，发现对方的胖瘦都会关心，增一分则太胖，减一分则太瘦。
一切皆掌握在自己手中，即“乘”；都听人的，即“承（命）”。学术是有用的东西，“时乘六龙以御天”并非空的。没有文化，乃因懂得太少。太顺遂了，都没有伤风过，能懂得人生？要培养良知，绝不可以人云亦云。一个人的人格，品德很重要。要多经验，才知一个人如何。骗子没有内容，就会说话。
我自去年以来反省很多，这八十年可说一事无成。有承认自己错误的？要好好奋斗，文教方面更是要注意。多练达、养脑，好好地建设这块土。
乾施坤受，《彖传》都能实行。“贞”，不单给女人说的，男人之贞，如文天祥、史可法、苏武，不事二朝，贞松。女人之贞，不嫁二夫，冰清玉洁。
贰臣（汉奸），活时红得不得了，如范文程（1597-1666）居然称自己是范仲淹（989-1052）之后，丢脸！他对清入关贡献良多，但死后仍将他列入《贰臣传》。我的话虽然旧，但真理一点也不旧。今天仍然讲贞德。人的自私，可是没有古今。你没品，他在心中打问号。
自己如无修“准德”，如何能为“四海之准”？道观（guàn），即道中之日月，可以观（guàn）天下、观诸生。“观”比“贞”更高。王国维号“观堂”，他与罗振玉（1866-1940）结为儿女亲家。
弟子，弟中之子，非子。犹父犹子，师生关系。
要好自为之，一切皆操之在己。天下事就如此，傻小子说“非你不娶”，那你何不永保当日之荣景，却净显己之病态？太随便，最后把你甩了！人活着，必要活在智慧中，大自国家大事，小至闺房之秘，要知道怎么塑造自己成为有价值的人。
杨贵妃加上梅妃，岂不是爱不释手？就“非你不娶的模样”，而不是“见你就想吐的样子”。何以人到手的东西，就不宝了？到最后，哭哭啼啼，都难以挽回了！旧社会有一定的规矩，女人未整装完，绝不出卧房。
每天用上的，才是真学问。不要让社会至无伦无序、黑白颠倒了。《孙子》说不能因怒而兴师。全无按所知去行。
我要造就些奇才，天天所谈，皆不传之秘。真悟通了，家庭绝对美满。识微、察微，“莫见乎隐，莫显乎微”（《中庸》）。何以一个女人不能使丈夫回家吃饭？何以摆在眼前的东西，都变成讨厌的？隐、微，皆看不见的，都要重视，何况其他？用什么以取胜？要投其所好。如建设得比你想象得好，那他怎会忍心破坏？你用武，我以文对；你用力，我以智对。此即“以小事大”的智慧。
有一位同学，她婆婆不喜女人多读书，有成见，我告诉她，先拍小姑的马屁，以知婆婆之所真好。人之所真好，不一定说得出嘴。每次回家带给她，不到半年即受宠。要依此类推：一、己之好恶，绝不能让人知。二、想打动一人，必知其所真好，而投其所好。何以你们还一副无所事事、事不关己的样子？一细心、细看，实在太可怕了！看现在的年轻人，是怎么生活的？
御夫，包含在御天内。凡事早预备好，丈夫回来，一进门想什么有什么，他能不常想回家吃饭？如此，岂不是“七（‘妻’谐音）龙以御天”？有御夫术，就能御天。
放诸四海而皆准，为四海之准。有正德，“子帅以正，孰敢不正”？有准德，“子帅以准，孰敢不准”？你们学“准”了？智慧随时翻版，不可以僵化。有道道，看用在大范围，或是小范围。要知道怎么用脑深思，如不对，要找证据。不可以竞俗，否则岂不是一丘之貉？智库，是德准。日久见人心，说话绝对发于良知，一言一行都四海皆准。冷静想，绝不盲从，要用智慧深植文化。
我怎么和坏人斗，好好学，嫉妒没有用。事在人为，好自为之，还没办法？
先迷失道，后顺得常。
“先迷失道”，“率性之谓道”，先迷失性；“后顺得常”，顺性就有常，“后得主，利”。失道，“过，则勿惮改”（《论语·学而》），“改而止”（《中庸》），“不贰过”（《论语·雍也》）。贰过，才是过。
潜龙，可不易！柔，亦不易！非空话，可以办到，要随方就圆，可不能变己之性。在复杂环境中，靠哪边？不如随方就圆，不失己之本性，“不见是而无闷，确乎其不可拔”。先为别人想，再做决定，不会有大的错误。
我自十三岁开始混，至今犹保持本性。说易，办得到，难上难！“上善若水”。我了解自己怎么活，回老家住墓地，不接受招待。如姜未干，辣又来，怎么办？一迷，脑子清净不易。了解自己所处的环境，不要抹上色彩，否则一生也洗不掉。
人皆有欲，走太快，就出毛病。不失己性，即利贞，利于正固。处乱世，太难了！至乱之世，跟哪派跑，都是迷，失道、失性，年轻人经事少，又不懂得冷静想。
一提《三国》，大家就提诸葛亮，以他为核心人物，事实上是曹操赢了。罗贯中以“蜀汉”为“正统”，历代君主多提倡“正统”，用以维护自己的帝位，则子孙可以不亡国。但“正统”的不一定成功，成功的可是奸贼曹操。《孙子兵法十一家注》，其中即有曹操的注，好好研究。打破一切的迷梦，去掉封建的遗毒。
你们千万不能列入黑名单。要学李光耀，回去左右逢源。人云亦云，没有智慧。在台干五十年，没有得传薪奖。如不乱扯，许多奖金就到手。死后得四个字：该死该死！
西南得朋，乃与类行（háng）；东北丧朋，乃终有庆。
到时必结婚，自然之道。男女结婚，是伦常，没有男女之道，焉有人伦？“丧朋”了，“乃终有庆”，此即常，是人伦之常。如不“丧朋”，能和阳在一起？做事，是“与类行”？还是要“有庆”？“有庆”，就得“丧朋”。“乃终有庆”，庆，庆贺，庆祝。生了，就庆，“庆生会”取名有学问。
得主，当然“丧朋”。结婚，怎么可把女友带去？主，对象，就一个。所谈即人事（世）。“西南”，在阴方，属阴，当然“得朋”；“东北”，到阳方，得主了，就“丧朋”。不“丧朋”，能和阳在一起？一个女人出嫁，必得“丧朋”。
我无家像有家，可不容易。许多没有关系的人处在一起，得有量。你们要怀少、安老，亦一乐也，是慈济功德会、代妈妈，否则到老了悲秋，多么可怜！活着不易，必要自己找乐趣。台湾人做事皆有始无终，你们遇事往往一窝蜂，绝不会持之以恒。“不恒其德，或承之羞”，此一民族性不改，将永远被别人统治。这就是《易》，卜是假的。
安贞之吉，应地无疆。
女人叫“安贞”，柔顺，才有“安贞之吉”。男人叫“安仁”，《礼记·表记》称“安仁者，天下一人而已矣”，把天下都看成像一个人，即“爱人如己”。教一辈子书，有一成才的即足矣！学生的成就，就是老师的成就。
柔者当戒迷，以贞针迷，贞者，正固也。社会无论怎么变，仍有正的标准。迷、顺、得、失，此为人生的四个境界，谁也逃不出。人人都有好恶，此第一感；见好，心喜，乃迷。迷包含太多，要迷途知返。今天在台，最易走入迷途。
戒、定、慧。戒物，宇宙间有万物，戒得来？守五戒，那第六呢？率性，不失本性，才能得戒、定、慧。唯有守性戒，见什么均无是非。本心要是无是非，那自性岂不就守了戒？是非，是主观的。人性之戒，没有是非。再怎么丑的，也结婚了！什么是美丑？“爱之欲其生，恶之欲其死”，要戒。智慧，是外来的？要守住本身的慧。痴，有石痴、琴痴……乃失其本性之慧。痴，焉有高下之分？拜石与拜女人，又有何区别？
本心不乱，就不失本性之定。看本心每天乱到什么程度？看到好东西都想要，社会之形形色色爱不尽！脑子无是非，则不迷、不痴。从本性去了悟。全天下都是你的又如何？乾隆帝之爱好，留下今日故宫之文物。夏元瑜（1909-1995）是老太保，懂得掌故，听多未见广，其父夏曾佑（1863-1924）是翰林。唐鲁孙（1908-1985）是珍妃（1876-1900）的堂侄，擅长讲古。
得主了，还得“安贞”，方吉。安于贞，得知贞，求贞。求仁，得仁，安仁，永仁。知贞，求贞，安贞，永贞。有层次。安贞，必永于这个贞，无论什么环境都不变。看古代所立的贞节牌坊，其中含多少的血泪，多不道德！贞，就是那第一眼看见时，那种“非你不娶”的情境。贞，安得住，是避雷针。社会、家庭皆如此，宇宙亦然。得安于正固，才是吉。不懂“贞”，如何“安贞”？更谈不上“永贞”了。
知仁→安仁→永仁。读完书，没有进益，就不能改变器质。口耳之学，皆非实学也。一个人有先见之明，一般人未必真明白。人世即需要而有用。
读熟，心会神通，即“默而识之”（《论语·述而》），可以生无穷的力量。没事时，要玩味之，读小本书。如卖卦，不费吹灰之力，一天至少可得五千元。一个人必要有守才能有为，臭味相投就凑在一起。“丧朋”，有得罪人的勇气，才有庆。
将乾、坤两《彖传》比照着看。乾“云行雨施，品物流形”，坤“含弘光大，品物咸亨”。“德合无疆”，天无疆，地亦无疆。“柔顺利贞”，“柔顺”，才是坤的“利贞”，君子所行；“顺承天”，与天合德，非什么都顺从。道，本，体；德，行，用。“大至”之德，即乾坤之德。“秉大至之要道，行礼运之至德，天下同归一人”，此奉元书院之宗旨。
《象》曰：地势（像）坤，君子以厚德载物。
“地势坤”，指卦体说，足以为据。“地势坤”，相同，但不一样，地不就是坤。“地势坤”，以某为形势。《易》，即“理”与“势”。
“君子以厚德载物”，指人事说，足以为法，法地。君子得以“厚德载物”，即德不能薄。说自己“德薄能鲜”，乃自谦之词。
地，能“厚德载物”。坤厚载物，无分别心，有容乃大，“货恶其弃于地也，不必藏于己”（《礼记·礼运》），“生而不有，为而不恃”，天无私覆，地无私载，天地之德完全是牺牲的。
佛讲空，解空为无一切，不对。应如宇宙之空，因空，才能无所不容。空才能容物，而无不容也，没有好恶。当领导人得大、无疆，没有好恶、主观，但非不知好、坏。厕所与皇宫，同样重要。所有东西，都有价值。主观，是偏僻，以好恶论。“万物皆备于我”，无一不重要。
率性，不失本性，才能得戒、定、慧。唯有守性戒，见什么均无是非。心多么复杂，焉能定住？受多少戒，都没有用。走哪条路，能达上上乘？有千朝，必有一时，一时就完了！有仇恨，要小心，回马枪最是难防，哪有不报复的？随势乘时，一棒把狗都打一个窝去。
应如何养己？“君子以厚德载物”，载皇宫也载厕所，不要有分别心。人一有分别心，则愈弄愈小。但知有是非、黑白、枉直。“举直错诸枉，能使枉者直”，举，用也；错，教育，能使枉者自根上直。“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《论语·颜渊》），不仁之事远离，都变成仁者了。如是不仁者跑了，即使跑多远，仍有敌人。“仁者无敌”，根本没有敌人，“箪食壶浆以迎王师”（《孟子·梁惠王上》）。
“据于德，依于仁，游于艺”（《论语·述而》），看其层次多美！“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》），乐以和性，必要读《礼记·乐记》。“诗言志”（《尚书·舜典》），所以兴于志。“诗者，持也”（《诗纬·含神雾》），“持其志，无暴其气”（《孟子·公孙丑上》），不要将浩然之气暴露，如气球，应“直养而无害”（《孟子·公孙丑上》）。不直养，如鼻孔是往下的，但抽烟一定要自鼻孔往上出烟。应不要抽烟，喝白开水。我要孙子不喝饮料，孙子不听。今天人的身体坏，因逆养而害之。净买毒素吃，身体能好？吃的最原始，人反而健康。我现在一天要吃五六餐。愈是直养，身体愈好。我吃青菜豆腐。都是豆子做，干脆煮豆子吃。“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），这个做不到，身体不会好。
长大得找女朋友，此为第一个志，就得用《诗经·关雎》的办法：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
恋爱，必得“辗转反侧”；“乐而不淫”，就是乐了，也不能过分，因尚未行婚礼进行曲；失恋了，得“哀而不伤”（《论语·八佾》），不能伤生人之性，可不能跳楼、杀人。《诗经》第一课即恋爱学。诗，是社会学。学诗，才懂得社会的形形色色，故曰“不学《诗》，无以言”，言生人之性。“不学《礼》，无以立”，立于礼，成于乐。
皆依经解经，述而不作。许多事皆真实，许多都是自欺。你们连个形都没。皆实学也，中国的学问是行，不是讲的。
初六。履霜，坚冰至。
阴之初始，以天地之道取象。有履霜之戒，一生就不失败。
读坤卦，须重初爻，得其用，则圣道备矣。“不卜而已矣”，自己做事应知结果。
晨霜，太阳一出，即没了。“履霜”，出门一脚踩到霜，就知道霜来了，再不加以小心防备，就“坚冰至”。北方有霜，有经验，才如此写。古人在简单的生活环境中想得那么好，古人很善于利用环境来表达其智慧。
牙痛，知掉牙至；打喷嚏，知感冒至。乱，知劫运将至，不必自我陶醉。劫，有自劫、有外劫，家中亦如是，小两口见面老瞪眼，就要准备图章，办离婚了。小孩说话不对，就应知防霜。今天说小假话，早晚说大假话。所以，要闲邪存己之诚，就邪门才害己之诚。诚保存不易，如守不住，邪门来，就得上道。都喜看好看的，或存于心，或想……但结论不同。结论不同，因心不同。
看每天履多少霜？见好、利、漂亮……都动心。应防未然，大小皆如是。看这四五年，真是不堪收拾，连祸首都落泪了。台湾至今究竟有几个祸首？最高的梦——“台独”梦，达不到，最大的劫来了。
有智慧，随时都可以用。有人以斜眼看你，就要加以小心。做事有目的，必要以智慧达一切目的。不提为别人活，而是为自己活。笨人自我陶醉，尽为别人牺牲了！
《象》曰：履霜坚冰（“坚冰”二字衍文），阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
《易》讲象，《春秋》为况。几千年前的人很会用智慧。
佛经将“佛”形容得多么势利眼，完全人之为道。看《易经》多么实事求是。《易》为智海，不能用，那就只有望洋兴叹了！
“履霜”了，要认真，责无旁贷，实事求是，不可以说“太阳出来就没了”。应马上提高警觉，知“阴始凝也”，一会儿就至坚冰了。我讲一句，有一例子，应加学费才对！
“驯至其道”，“驯”，驯狗。驯，不是顺，以渐而至；“至坚冰也”，自然而然就至坚冰了。“坚冰”，不能救的环境，应防范、遏阻，不可顺。应快快准备夹克、厚棉衣、皮衣……有敌人，应知要怎么对付。“坚冰”要化掉，得“阴道乃革”，即变，结束时代。
智慧是放诸四海而皆准。真都教明白，那就好了！但今天的男孩哪有骨头？女人的脑子岂能按七十二烈士想你们。真不怕死，何不在历史上留名？我现在可是刁得很，就是现在死，顶多早十年。我不懂得疲倦，昨晚自七时谈至午夜一时，今天还这么精神！
没有考虑好，就不要结婚。小孩何辜，没有母亲心里多痛苦！自己错误的决定，应自己吃苦，不要叫小孩吃苦。旧道德，嫁鸡随鸡，为了孩子忍耐。老一代，有时老两口斗了一辈子，愈斗愈是健康。
想揭开坚冰，得改变时代，社稷都革，帝王当然也得革。知民心之向背，据以拟定政策。什么是智慧？真懂、会用，可比诸葛亮厉害明知不好，还要做，即没有直养。“直养而无害”，要按花、树木的性养。说“出埃及”，环境不同，是主观，并无顺民之性。“直养而无害”，很多地方都用得到。
“贵通天下之志，贵除天下之患”，故曰“仁者无敌，王请勿疑”（《孟子·梁惠王上》），就行王道，不必疑惑。回头认真看，中国人的智慧真是不得了！
这几天到处铺马路，“欺民”莫此为甚！现在空头支票开这么多，将来怎么兑现？好人能做帝王？大盗盗国，盗了就要享受。钱与名于我无关，我有自己的想法与做法。
你们练习为文，文章愈写愈巧，要努力、有系统地整理出一套。每天都是个题目，何以不写？不精读，能进步？必要勤，每天写点东西。
学统，自《汉学师承记》可看出每一学术均有家法与师承。
《汉学师承记》，清江藩撰，八卷。阐述清代学者的学术思想、师承关系，列为传记。
所以，我强调《大易》与《春秋》必讲师承。细心，做参考。近百年，中国学术的学统乱了。蒋庆的《公羊学引论》，就师承而言，乃今文经学统。今后《今文经师承记》就等你们写了，这不必用脑，抄书即可。
我要你们训练头脑，你们脑中完全没有反应。听什么，不是全盘接受，脑子要马上有反应。读任何书都要有问题，看看是否无法自圆其说。
不可以照单接收，也不可以盲目崇拜。李敖著作等身，但是何休一本《公羊学注》传了，司马迁一部《史记》成为史学之祖。可见，就是著作等身，也未必能传。郑康成遍注群经，但是又有几人重视了？王羲之留下的字迹不多，却成为“书圣”。记得：就“精一”。著作等身，代表功夫而已。遇事，都必要用脑。
读书的目的，在改变器质，即习性，“性相近，习相远”，人的样子乃不同。人的一举一动，与其家庭背景绝对有关，出声、一举一动很重要。一般人总是道听途说，孔子评“德之弃也”（《论语·阳货》）。遇事必要明辨之，否则证明你没有头脑。同听一演讲，每人所得的启示不同，因为注意的地方不同，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之”，而后“笃行之”。我看电视作笔记，不因人废言。你们不要天天守着童智，要好好用脑，任何一件事必要细心，经过大脑。
许多人费许多劲做许多事，但是成就不大。玄奘自小研究佛学，但愈研究愈是不懂，乃决心到印度取经，十多年后回国，开始译经。凡是好文章，我不必三遍即会背。看《心经》译得多美，没有一个和尚懂得《心经》，它包含一部《大般若经》。
《大般若经》为大乘空宗主要的经典，其中部分经典位于大乘佛教最早出现的经书之列。般若，在梵语是“智慧”的意思，与世俗的智慧不同，专指佛陀开始的指引人超越世俗，来到彼岸的智慧。《般若经》的核心思想，是空性与慈悲。空性，在于体验到一切存在皆空而不可得；慈悲，在于强调救度众生的利他精神和种种方便。这二者是《般若经》乃至大乘佛教体系的两根支柱。缺少对空性的体悟，或者缺少慈济众生的心愿与实行，都是不能成佛的。
玄奘留下“法相宗”，但只成文人的玩物，老百姓知道？
法相宗，又名唯识宗、慈恩宗，属于瑜伽行唯识学派，为汉传佛教宗派之一。法相宗，是中国众多佛教派系中，以法相立宗的大乘佛法派系，也是直接修证和修炼佛法，融理论与实践于一体的最高佛学宗派。法相宗，起源于到印度游学十八年，而后回国的唐代高僧玄奘，他全面学习印度佛教理论，全程考察如来佛业迹，了悟佛及佛法之后，而创立有益于修行、修炼、修持的方便之门。法相宗，微妙玄通，深不可识，非专业人士难以窥其奥妙，而真正懂佛法、知佛性、明佛理的人，则可以由此踏上坦途。
玄奘译经，部部皆精，结果……就因为字斟句酌，太过完美了，乃变成高级知识分子的玩物。文人酒足饭饱之余，谈论“法相宗”，以显自己博学，如苏轼、龚自珍之流。龚太聪明了，将《法华经》重理。
同学必要学会用脑，不然读书做什么？字斟句酌不能用，只能摆在博物馆。文人根本不信有极乐世界，不过酒足饭饱之余，以佛经谈玄罢了。玄奘忘了接受的对象，费了许多力气，也未能成“普门品”，使人人能接受。六祖不识字，性生万法，《坛经》至今人人接受，其理安在？人人喜谈禅，自称“七（欺）祖”。
《易》为智海，懂得智慧了，能不用脑？如无精一的功夫，又如何传世？今天，究竟是要“象牙塔学问”，还是“大道之行也，天下为公”？根本未见道，还不好好努力，早晚有一天，你们会后悔。现在要“为往圣继绝学”，要下功夫。
“履霜”，因为人的思想境界不同，反应乃有别。中国驻南联盟贝尔格莱德大使馆被炸，造成当时大陆民众的反美风潮。美国以前所做的美梦，皆碎了！《易经》要这么读，这叫作智慧。《小象》，又好又传神，非圣人不能写。“驯致其道，至坚冰也”，接着发展，到坚冰为止。真是一爻一乾坤，一爻一世界、一宇宙。
“驯至其道”，乃是自然的发展。顺着道自然发展，至“坚冰”以后，才会还原。许多傻子高兴，聪明人则忧心。圣人不能生时，时至而不失之。一叶落而知秋，看你们的反应如何？有些人的脑中，净想些什么？不懂什么叫“智慧”，除了“利”外，什么也不懂。
任何人来，在你面前有表情，都是有其目的。人家的一举一动都要想，不只是谈恋爱时。“履霜，阴始凝也”，即“一叶落而知秋”。不培智，怎能将下一代建设成有智慧者？“驯至其道”，乃是自然的发展。湖南人很土，如曾国藩就穿布鞋。满族人穿皮做的鞋，里头必有乌拉草，可不沾雪。可见不仅是康熙帝有智慧，康熙帝的祖宗更是有智慧。
注解讲得不错，可是与你们的生活并没有多大的关系。我骂人，没人骂得过我。骂人，得有高度的智慧。
六二。直方（仿）大，不习无不利。
“六二”阴居阴位，中正，直，人之生也直，“直其正也”，直己正也，“蒙以养正”。
“直方大”，天为大，方者，仿也，直仿天，天怎么样，地就照葫芦画瓢，“天圆地仿”，仿天的大，还用习？所以，“不习无不利”。“大哉至哉”，如不直，焉能达到目的？此表现“至哉”，即跟定了。以前人不敢离婚；今天结婚容易，离婚也容易。我所言虽谬，但“拟”真理。没结婚，头脑都昏了，糊涂来，糊涂去。
“易有太极，是生两仪”，“两仪”即男女、公母、阴阳。有子，也必一样，就是屯。几千年前的构思，生了公母，就睡觉去，何等智慧！西方忙了六天，太累了，第七天休息去。
你们光知利，不知有好处就有坏处。治国之道，与齐家之道同。你们这么呆，送给人当礼物，人家还要挑一挑。
《象》曰：六二之动，直以（因）方（仿）也；不习无不利，地道光也。
“六二”阴居阴位，当位，中正。“六二之动，直因仿也”，“天圆地仿”，坤顺承乾，仿你，还用习？“不习无不利”，与生俱来的，不加人为功夫，是本能，顺性，不必习，乾施坤受，含弘光大，“地道光也”。
“习”，“学而时习之”，习相远、习气。必要培养脑子灵活，天天在那个环境，随那个环境变了。“习”，不是一次，朱熹注：“习，鸟数飞也。”朱子的功夫绝对到极点，尤其是《四书集注》。一如玄奘之于“法相宗”，可是今天有几人懂得“唯识学”？熊十力深入唯识，作《新唯识论》，将佛学批评得淋漓尽致。
熊十力先作文言本《新唯识论》，后多所改定，于1942年写就白话文《新唯识论》，1944年印行，作记略述：“识者，心之异名；唯者，显其特殊。《新论》究万殊而归一，要在反之此心，是故以‘唯识’彰名……辨妄，正所以显本；妄之不明，本不可见。”
熊子深懂佛学，而攻击佛学，与其师欧阳竟无打对台。
欧阳竟无（1871-1943），原名欧阳渐，字镜湖（五十岁时改“竟无”），江西宜黄县人，人称“宜黄大师”，我国近现代著名的佛教居士，佛学教育家，唯识宗代表人物。1914年，他刊行了唐代玄奘自印度带回并据梵文翻译的唯识宗经卷。
1922年，欧阳竟无出任南京“支那内学院”（佛学院）院长，熊十力从欧阳竟无学佛教唯识学。1928年，熊十力在国立中央大学（1950年10月改称南京大学）讲学，逐渐离开佛教唯识学，形成自己的一套观点。1932年《新唯识论》（文言本）出，引起儒佛之争，欧阳渐批评熊“灭弃圣言”，并为其弟子刘衡所作《破新唯识论》作序；熊十力则作《破〈破新唯识论〉》反驳之。
“地道光也”，承了，作用在光大地之道——“厚德载物”。真有德，得为别人牺牲。《老子》说“生而不有，为而不恃”，如此，则“地道光也”，即仁，利他。儒家东西真明白了，确比佛家东西高明。熊先生研究佛学，觉得不合理，乃归本儒学之《大易》。
《新唯识论》白话文本，序言：“中卷申明体用，因评判佛家空、有二宗大义，而折衷于《易》。《易》者，儒道两家所统宗也。既已博资群圣，析其违，乃会其通，其相违处，辨而析之……实亦穷极幽玄，妙万物而涵众理……上卷所陈义趣，至此而后见其根极。”
要真下功夫，在知识中，无比中国人学术再合乎人类需要的了。
我母亲以前拜经，每天至少一个时辰。我小时淘气，会看人眼神，天天与太师母斗智；年纪大了，跟她开玩笑，说：“现在已经没有皇帝了，还求什么！”人聪明，但这一关就打不破。无量寿，死后是无量的，令人着迷，理智就没了。官迷、财迷、色迷，人天天在这三昧中，黑金挂钩就是其中两个。糊涂，忘了人间的冷暖。
这些日子净说真话，了解世态炎凉了？世态原本炎凉，赵孟贵之，赵孟贱之。但许多人无法真正明白，不知正视自己应做什么，想尽方法违背良知，达到目的又怎样？蒋家而今安在哉？宣统帝晚年参观故宫，卖票的说：“皇上，买个票吧！”宣统帝一生真是没有白活，皇上、平民都当过。
人生最愉快的，是做完事，于别人有好处。我无一刻钟为自己打算过。我家古玩、名瓷、夜具……不知凡几，当年如知要逃亡，必带夜具来。以前王妃结婚穿珠履，我家“珠履”至少有十代。人生都是空的！地之德，“生而不有，为而不恃”，最高的。何以每天不从良知里寻找愉快，而要从情色中寻找愉快？大人、智者，是与历史争长短，“确乎其不可拔，潜龙也”，“天德不可为首”。争头的，都是昧之人，在财、名、色中迷。何以不冷静想？想通了，就天天做良知愉快的事。
我录音，在为往圣继绝学。讲不好是一回事，但绝对不会错。如活得长，必将今古文都讲一遍。但是先讲今文，是正统。《左传》是不传《春秋》。奉元，研究《大易》与《春秋》。有志，好好下功夫，要承学。来台五十年，“启蒙”足以当之，我净做木钟。
我以前讲课，有监视我的国民党特务作笔记。我走遍山地部落，连绿岛都去，给香烟、米酒，山地人背着我跑，两年即跑遍。高砂族（高山族）“出草（猎首）”。杨传广（1933-2007）是我的大弟子。我什么都做，不管困难与否，因为只有爱，人类才会进步。
历代思想的转变，离根已远，所以应奉元。熊子整理思想的第一棒。我的着重点不同，自人性推，所以屡次讲《学》《庸》。
你们应练习用脑，读《孙子》，怎么看？呆头呆脑地读什么书？现在丰衣足食，要好好下功夫。
六三。含章可贞，或从（顺）王事，无成（为而不恃）有终（终其事）。
坤“受”，必得“含”。“六三”讲人事了，“含”。
生孩子，弄璋；不“含章”，能弄璋？“章”，像个条件，含这个“章”，才“可贞”。“可贞”，自含的是“章”，章→璋，《说文》云：“半圭为璋。”弄璋，生男孩。章，音十，十为数之终，《说文》云：“乐竟为一章。”《系辞下传》称：“物相杂，故曰文。”经纬天地曰“文”，文之成曰“章”，天地生生是大块文章。
“或从王事”，在人事上，为国家服务。国家大事，“无成有终”。地道，臣道，妻道。说自己有成，可能被贬；不说，还可能有结果。不懂得保密，绝不会成就任何一件事。何以要对没有关系的人说？
想“有终”，不显自己的成就，说是自己设计的。设计的永远是设计师。要享受结果，要把肉埋在碗里吃，不显自己，归于王八蛋。
就是有美德，也要含而不露，好狗不露齿。天天吹牛的，绝无内里的功夫。好名者，必作伪。好好下功夫，不必扯闲，也不要乱靠拢。要做真事。用书麻醉自己，活得有人的意义。我就与书本打交道。原本爱唱，老伴说我五音不全，不唱了。真是后悔！
周朝的老祖宗太王迁豳，许多人跟着。武王不忘旧家风，故《诗经》中有《豳风》。继祖业，称“咏豳”。我的《咏豳轩》字，是“复辟”（1917年）剩下唯一的纪念品，康南海的字，历史的无价之宝。我自年轻就是有心之人，有“保皇党”“宗社党”的印花。在台，丢一次东西。
“或从王事”，“王”，归往，“王事”，为国家服务。政事，管理众人的事。“无成有终”，因为“善世而不伐”（《易·乾卦·文言》），不自己报功。古人如此，今人到处丑表功。做“王事”，永远不认为自己有成。“无成”，“民无得而称焉”（《论语·泰伯》），故曰“有终”。
现在有些人，有成无终。太忽略时，以为别人都要为你活。你们不留心，并不是没智慧。没有观变之智，又如何御天？老谋深算的必然不同。书写太多，无德。必要做划时代的人物。研究古书，是要成为“殡仪馆的化妆师”？回去要深思，悟一悟。不深思，绝无所得。你们学了，既不写也不讲，岂不是白学了？奉元书院的学者，必要是个智者。
我天天琢磨，心静，愈晚愈精神，一边喝茶一边写笔记，不浪费时间。你们自幼儿园起，就只知为考试而读书，能有脑子？自己要时常写，脑与手不能合作，就因为不常写。记日记，写长了，则成流水账。应写笔记，有要点。学问，是点点滴滴累积来的。散步时，一看到怪物，诗就来了。随时写，不必拉架子写，想起了就写。随时写，日后可以汇集在一起。每天要彻底用功，好好留心。谋生特别容易，要愉快地过日子。
既没有发财，也没有求幸福，到底为什么？活着，在乎有意义。什么职业都不重要，最重要的是德。“胖和尚”，都不是东西。
《象》曰：含章可贞，以（因）时发也；或从王事，知光大也。
“含弘光大”，有“含章”之美，就能“弘光大”，下蛋。社会上的形形色色，都是章之美。母鸡含鸡的章，可以下蛋。
“章”，是自“乾施”来的。如无妙物之神，怎会那么美？含天地之精华。精，章；华，结果。
因时发，多美！待时而发，有内圣工夫，智周万物，道济天下。要为别人想，才知人生为什么而活。
不识时，怎知因时发？我总是提醒你们：“此何时也？”净用你父母给的本钱耍，能够耍得开？所说皆声东击西，就看你是否能够引申了。
“或从王事”，表现自己的机会到了；“知光大”，“乾知大始，坤作成物”，知光大，代有终；“无成有终”，母之道，不说自己有成就，为而不恃。要为别人想，有利他的观念，才知为什么而活。《易》为智海，要用以培智。
历代成功后都杀功臣，否则皇帝还做得下去？杀完，才说自己有“三只眼”。“从王事”，非要有成，而是要智光大。何以三国最后为魏、晋所统一，而非吴也非蜀？赞美诸葛亮，因为历代帝王强调正统。
我已经两晚没睡，想出多少东西来，要“因时发，智光大”也。我是中国人，绝对爱国，比你们看得远，认为对的，不在乎别人贴讣文。今天到我这儿请示的，什么人都有。
有智不用，还等别人来看才写？不健全的人，无知，就懂得干。智慧者要加肥料。讲一点，要你们养智；说太多，于你们无用，是浪费！有智，必要光大你的智慧。认贼作父，不是人！懂得中国文化的人，绝不认贼作父。
学理学的很少有德，伪道学。我在台五十年，绝不吃政治饭、不住不花钱的房子。我绝不为文歌功颂德，“你写，只要于我无害，绝对盖章”。但是到学校上课，必讲自己的。读书人必须有人格。
当局者迷，我们旁观者清，要为国家做贡献，不在人知，不求有终。“与天地合其德”，“生而不有，为而不恃”；“厚德载物”，无所不载。“或从王事”，在光大己智。不是做官才有机会爱国。
因时而发，时至而不失之。因时发生智慧。“先时”，计、策、谋、略，将要用的。“含章”，是智库，因时发也；发对，则百发百中。不是计、策、谋、略，是章。昔日做官人家门上四字——文章华国。“夫子之文章，可得而闻也”（《论语·公冶长》），“行有余力，则以学文”（《论语·学而》）。章，是经纬天地的东西。日月用光华，日月光华。大人物，文章华国。
六四。括囊，无咎无誉。
四为“多惧”之爻，居上卦之始，下卦之上，“或跃在渊”。
“括囊”，将囊口绑紧，女子无言便是德，贵人话迟。
“无咎无誉”，出头的椽子先烂，有誉，就有咎。无誉，固然不好，但无咎，也就平衡了。中国尽讲“中道”在此。
专权的多半是魔鬼，明君是在权势之下犹有头脑。利令智昏，做了虽会得好处，但最后跳到黄河也洗不清了。
《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
“慎”，就“不害”。怎么讲，都不如看时事的启发性。
四爻，多惧之爻。所以不要多说话，要“括囊”，“慎不害也”。要少说闲话，嘴要有遮拦。谨慎，在“慎不害也”。管事者，要守口如瓶。
“慎”，真心，得用真心去想。当年，来台有多少名人，如今都与草木同朽了，又何必自欺？何以一失足成千古恨？因无真心去想。什么都没得到，却惹了一身臊！
直道而行，死了，人称烈士。“慎”，你做的事，与此无关的绝不叫他知。米酒风波，事先走漏风声，而造成囤积。遇事无构思，就手忙脚乱，因无慎思。
“市长”扮孕妇，南北呼应。智慧，就是装男扮女？无知之哀！不学无术，想不出办法来。焉知生下不更苦？为了两罐奶粉而抢钱。蔡家，汀州路卖菜起家。我走遍天下，什么事都知，绝不闲着，走到新店。
研究中国学问，有资料必要搜集。遇事不敏感，能做什么？这块土上有什么都不知，能有什么用？有的东西都得知，否则以什么去“智光大”？我为了解慈济，去慈济医院住院十天。我遇事绝不盲从，必要深入了解。必要求真知，大小事都一样。必得都接触了，看到不必批评，但心里绝对明白。做事，是要成功，必经过“博学，审问、慎思、明辨”几步功夫。我自从门被贴讣文后，就买夹克穿，怕有黑枪。得真知后，还要“笃行之”，否则是自欺。自知如马虎，怎可给别人用？
害，是自“誉”得“咎”来的。誉，好名，祸端。慎思，“慎不害也”。慎，动用真心，极为不易！“阴疑于阳，必战”。有强大的国力，才有强大的外交。你们真懂我话的真意就明白。
要用什么避害？就一个“慎”字。同学要是听我的话，也不会无有一成就者，无能主导一件事。我要你们好好用头脑。
人生就立德、立功、立言，简言之“德功言”，太简单了，但就为此忙得不得了。有时立功，有时立德，有时立言。就争立功？有无立德？争立德，不抢。养德，不在争名位，要树德，以立德为第一要义。有伏笔，为后文铺陈。为争一根臭骨头，两败俱伤，狗都不如！没用真心去考量一问题。“有德者必有言，有言者不必有德。”佛经“如是我闻”，是弟子记的，即我闻如是。
遇事必要慎思，因为“不易乎世”，一般人则必偶世（俗）；“不成乎名”，因为“天德不可为首”，如此，遇事绝对客观，慎思。慎思完，“乐则行之，忧则违之”。“不害”，乃自“慎”来的。“早辨”，亦是“慎”；用了真心，就辨了。
自然界真没法形容，不能不承认造物之奇。人没死，总是有希望的。自2000年开始，重打锣鼓另开张，但要慎思、明辨、笃行。社会就是需要而有用。慎思，是为了明天。如从开始听一点，也不会丑到今天。得些什么结果、做些什么？社会事总有轨道可循，看乾、坤的关系，“先迷失道，后顺得常”，顺着轨道走，就能得常。
应自2001年开始好好想：小，要怎样走，可以活得愉快？大，对人类能有贡献。天天讲书，是要御天。我们应发挥自己的思想，不是为了当大官，而是要御天。
女的御夫，但可不能“阴拟于阳”，失位。失位了，阴要与阳比，能不吵？宇宙就是颠三倒四，乱！有无“拨”的智慧？《大易》叫“顺”，大禹治水，即顺水性。水要是“浊”了，还得了，早晚遭劫。
御天之要道，即“拨”与“顺”。顺，主动地趋就。《春秋》讲“拨”字功，《大易》讲“顺”字功。中华民族精神就一个“正”字，养正，居正。顺，就正，趋正；拨，返正。《中庸》是一部小《易经》。
胡言乱语，失位了，得拨，得顺。一、“思不出其位”，慎也。二、素其位而行，不务乎其外。三、不在其位，不谋其政。
我不信顽石不点头。脑子会动，能生万法。法因人而设，十二部经，十二个环境，十二个对象。
“十二部”，就是佛教经典的体裁，分为十二类。有一首偈颂说：“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。”十二部经的“经”，是契经之谓。契经的意思，就是契于理、契于机的经典。契于理，谓契于“佛道之理”；契于机，谓运用佛所说八万四千法门，应众生根机说法，是名契于机。故应省思“观经”所说为“临终人”赞说“十二部经首题名字”的意义，绝对不是“照本宣说”而已，一定是在为临终人开示“十二部经首题名字”的内涵要义下进行的。
《大般若经》，以《金刚经》最为上乘。
《大般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为佛教经典，系宣说“诸法皆空”之义的大乘佛教般若类经典的汇编。该经为唐朝玄奘法师译，共六百卷。“般若波罗蜜多”，意译“智慧到彼岸”。此经主旨在阐明万事万物都出于“因缘和合”，故其“自性本空”，因而后世也称“空经”。
《心经》，是《大般若经》之“胆”。
《心经》，是《大般若波罗蜜多经》加以浓缩，近二百六十字，原文如下：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依波若波罗蜜多故，得阿藐多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
不能预设明天、后天，必视对象而讲。《孝经》是对百姓讲的。圣严，有思想；证严，有佛行；印顺，有开辟，手不拿念珠。称佛；诵佛，和尚；念佛，念兹在兹。
培脑力，乾坤，《乾坤衍》必要细看，看熊先生用什么形容坤卦？一个“慎”字，即坤卦之要，才知顺、逆，“先迷后得”。“慎”，能避祸，能远祸。知道下步棋要怎么走？为众生开辟一切的思路。“故君子必慎其独也”，“唯我独尊”。人世的成就，皆“独”的发挥。性与独有何不同？重视思维、怎么去想，要解决中国未来的思想问题。想辟天，必得先利其器。回去多思维半个小时。中国的路子宽得很，时也。
我知道低，才天天喊。环保，就为苍生。“慰苍”是我母亲给我的图章，结果我连腹都没慰。社会都得活，绝不能自杀，但魔天天杀。今后，中国愈走愈平坦，应好好发挥中国的思想——慰苍。
人活着，必须有目标，人生是跑接力，“述而不作”，不必忘了述的责任，而妄自创作。无一民族像中国这样有系统。但今天必“为往圣继绝学”，此乃责无旁贷。我守着“错”五十年，绝不改。同学开始路子都走对，但中间受强权影响，现在又回来对我歌功颂德。真理终战胜强权，真理就只有一个。必要按步骤走，天下绝无巧得之事。今天有“做人”的样子？就趋利、忘义！
我上庙，要找一环境。多少得有点脑子，否则思想从哪里来？仔细讲，抓住几个要点，再入门读书。如什么都不做，著作等身也未必传世。对时代有慨叹，大家都有往前跑的精神。游泳的姿势好，因为有真传。人必要适应环境，要善用智慧。今天台北闹至此，大智者看，真是触目惊心，如在刀尖上跳舞。“有誉”，动辄得咎；“无誉”，动有方向。
做事的智慧，无成有终（卒），“有始有卒者，其唯圣人乎”！求“有终”，术，在躲开“有成”。“无成有终”，无成，才有终。今人没等做事就要有成，一旦倒下就再也起不来。有成，绝无终，都得夭亡。
六五。黄裳（喻百姓、下民），元吉。
“黄”，中色、正色。上为衣，下为裳。“裳”，喻百姓、下民，“黄裳”，连下裳都用正色，完全正了，能正其裳，上下一体，至此境界才善吉，“元者，善之长也”，元吉，至善之吉。人得表里如一，“诚于中，形于外”（《中庸》）。
女人穿衣服，也得“黄裳，元吉”，守其正色。京剧的青衣，是正旦。旧时代，姑娘没结婚时，出门穿得朴素，以丫环竞相比美。旧时英国赶车的比坐车的穿得还美。文饰，并不代表德行。订婚后，女子天天练习化妆；上轿前开脸，有一定的规矩。男人，得有英气。人是自己作践自己。
《象》曰：黄裳元吉，文（文明）在中也。
中国以“裳”居次位。不因人废言，不因言举人。“元吉”，是自“文在中”来的。文明，在每个人的“中”，“人人皆有士君子之行”，以“中”华于天下。中国人有动作，终极目的在“中华”，日月则是“光华”。
“终日乾乾”，才能中华，不失为夏。“夏，中国之人”，多么完整，是将“中道”完全表现出来的人。中道华于天下，即成华夏。知此，才知怎么做人，最低限度得有个人样。好好地心平气和，不要好名、好利、好作伪，要脚踏实地去做。
在台讲经，我是祖师爷，谁也抢不去。争到大学当教授，结果愈教愈“瘦”，就知道抢旗夺号，你是谁啊？祖宗留下那么多，能“述”就够了。我好事看不见，坏事看得清楚；耳朵听不见，什么都知道。我们确实有方向，但未免没有卑鄙分子。同学未必是同志，更不是同道。
和尚是乞士，勉强别人懂得布施。挨家乞，不可以挑。
我行加冠礼时，我母亲送“慰苍”图章；结婚了，号“安仁”，后有“兰亭主人”“汲修”……父母对儿女都有无穷的盼望。
华夏，御天，“居天下之广居……行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”（《孟子·滕文公下》）。自己有人样，为夏→诸夏→华夏。御天，华夏→一统，因一而统。大一统，即华夏、太平世。
《大学》《中庸》讲怎么达天下平。《大学》歌颂宇宙，在明明德；《中庸》崇自然，顺自然。明白思想的要点，才知道怎么做人。
德不足，天天讲口耳之学，对谁有影响？没有德，能有好结果？孔子至少有颜回。
我到慈济，看一“伪”字，证严本身绝没问题。总是少数几个人可以往前推动。要判别顺逆，在一个“慎”字，从真心出发。真心，第一个得无我，有我即主观见解。
中国人是以“中”华天下，故与日月合其明。宇宙为一大天地，人为一小天地，“天之历数在尔躬，允执其中”（《论语·尧曰》）。
上六。龙战于野，其血玄黄。
“太极生两仪”，所生皆龙子龙孙。阳，直接点出是龙，“龙马负图”，八尺以上的马曰龙。牝马，不到八尺，但两个是一个种，所以有时会出问题。“龙战于野”男女混战，都出血了，既有阴也有阳，有的玄色，有的黄色，故曰“其血玄黄”。
“战于野”，“礼失求诸野”。什么环境结果“其血玄黄”？不管什么对象，只要是战，就得“玄黄”。既得利益交出，必费劲。防事，必防于始，要斗智不斗力，做事必要留余地。战争，不论成败，其损失皆一也。
“战”，焉有圣战？亦得“其血玄黄”。“龙战”，亦“其血玄黄”，要懂得深意。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
“其道穷”，阴道穷也。处处想用战，都是“道穷”。短见之士，遇事没法用智光大，只好打了。
用阴，先问本身有无永贞之德？“空城计”唯有诸葛亮可以用，因他平日谨慎小心。骗人，只能用一次。“穷则变，变则通，通则久”，穷、变、通、久以应天下事。
“群龙无首”，《易》讲圣功、返正、一统。遇事，要追究何以“道穷”了？要以智生道，性智，元生之智。
我今天所讲，通通是今文家。今文家学问是哲学，《易经》配《春秋》，活活泼泼地，讲微言大义。古文家是开当铺，讲训诂考据，《易经》配《左传》。必要正学风。
穷词，要懂“穷”，其词穷也。一个地方乱，其智穷也，不懂率性、顺自然。人性中专有许多逆性，如喜吃辣椒，习以为常，则非吃不可。
倒霉，接着迷，动辄得咎，不识时也。人要到“穷”，上帝都不帮忙，什么都来了。做时，认为必得到表扬，没想到却是动辄得咎。你们读书总是不深思，似乎一切与自己无关。
伏羲何以要画八卦？一、“以通神明之德，以类万物之情”，神物合一。“《易》为君子谋，不为小人谋”。二、“智周万物，道济天下”，比“通德类情”低一级。以人为本。三、“道济天下”，所以要“裁成天地之道，辅相万物之宜”。此即华夏文化。
你们读书有用智慧？你们净想些什么？最低以“天下”为对象，中国思想“天下一家”。道，是济天下，而非济哪一国。《春秋》“三夏、三世、三统”，达到“天下一家”有步骤。你们的结果，我早已看清楚，才发菩提心。现在才知文化基础低得可怕，完全胡言乱语。
用六。利永贞。
“用六”，六为阴、柔、母，知用六，就要懂六之为用；六之用，阴之为用、柔之为用、母之为用。九、六即公母，一切生生之源，公与母合而为一，“阴阳合德，刚柔有体”，得其大用，乃生生不息。
“利永贞”，“永”，《说文》云：“水长也。”引申，凡长皆曰永。“贞”，正固之道，其利在于永远守住正固之道。
“永贞”，永远正固，“不可须臾离也”。但能“有始有卒”太难了！故曰：“其唯圣人乎？”
开始难免有阴私，但进德修业，其利在于永固。走得正，行得正，无人看不起。“不恒其德，或承之羞”，颜回“其心三月不违仁”。
日本学中国文化，就固守，一成不变。学唐代，有遣唐使。中国的第一个朝代——唐尧，唐尧、虞舜，故中国人称“唐人”，海外有唐人街。
《象》曰：用六永贞，以（因）大终也。
阴，是六。坤卦都是六，那六有什么用？永于正固。以正固之德，才有善的终。“永贞大终”，乃坤不可改变的德。
“以大终”：一、必永守正固，有“利永贞”之德，才能大终其事。二、因天而终，因“坤顺承天”，故能永贞，而“有始有卒”；赞之，故曰“大终”，圣人的境界。
每个人都想求“大终”，都有？周文王如真那么有德，其后代子孙如何？没几代就内娶了。清朝，避暑山庄是康熙时期修的，立碑告诉子孙：要简朴。宫里规矩，皇后的宫才可以是香的，故称“椒房之室”。
“上与眉齐，下如授”，昔男女授受不亲，不可以亲手给东西，一定放在桌上；除母亲以外，就是姑嫂之亲也不可。人的情绝对自私、嫉妒，大方就得受气一辈子；发现不贞了，吵架准给一口。
柔中之刚最是可怕，道家表现得最清楚。生固重要，机亦重要，“枢机之发，荣辱之主也”。你们如无留心，怎么担当大事？任何事的转折点太可怕了，得“真传”了，起死回生之术。起死回生，即“机”，有无后续智慧？教着唱曲，总差了一点，并不是梅兰芳。“机”不同，得“利用机”。独身，违背太和。个人的“机”不同，时代不好应遯，但也有人飞黄腾达。我来台，第一次吃炒米粉、鱼丸，觉得味美。
要随“机”应变，有人懂得投“机”，必要有智慧。识“机”，才能投“机”；不识“机”，拍马拍到马腿上。如果从上至下皆“飙车族”，什么都不明白，就会从心所欲！你一说出，就有一百个对付你至零，以此审判你有无知识。其“机”如此。
清朝就修外八庙，修得如皇宫般辉煌，皆琉璃的，以此换取了两百多年的太平，此乃笼络之政术。做事都要有企划，随时用智慧，此契机也。
如所学在你们生活中不生变化，也没有用。知其所以，才近道矣，近乎真理。每天发生的事，必得领悟，必要跟着时代走，有反应可以福国利民。既无“喝彩”也无“说不”，岂不如同动物，没有“是非”的观念，“好坏”都没有反应？一个人必要有“智慧”的反应，而非完全“情欲”的反应。老虎亦知固守其势力范围，订有公约。情智、欲智、理智要分清。
政客如不胡扯，那钱从哪里来？今天是主流派，明日则成什么？将来，得到海外要饭。有人噤若寒蝉，因知明天要生存，懂得自保之道。要知道怎么认识事情。
对人打压至此，下台后，将有多少人会向你报复，群众在哪儿？太愚了，祸贻子孙，还打击人？做事，应留有余地！将来会有人为你说句公道话？非主流派还有潜在的力量。对事要知怎么分析，没有真功夫，用骗，最后都有报应。脑子要随机。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而（能）德方（仿）。
孔子对乾卦不厌其详地解释，但坤卦就解释得简单了。
“坤至柔而动也刚”，坤“顺承天”，“承天而时行”，乾“其动也直，是以大生焉”（《系辞上传·第六章》），坤“直仿大”，故其“动也刚”，“行地无疆”。得“动也刚”，也就是动得和乾一样，这就是“阴阳合德”。本能“至柔”，与相配合者“合德”，非全部发挥自己的本能主使。
“效法之谓坤”（《系辞上传·第五章》），效仿，摹仿。坤之德“至静”，就效仿乾之“动也直”，“动也刚”成柔中之刚。何以仿？因为“不习，无不利”，就承顺。“直仿大”，生生化化，各有其形，静中之方。“大哉、至哉”，不“动也刚”，焉能“至哉坤元”？乾跑到哪儿，坤就跟到哪儿；乾怎么大，坤就怎么至。做事，必要弄清楚是主使，或是配合。
说“民之所欲常在我心”，但民不能用欲，是好恶，“民之所好好之，民之所恶恶之”。批评，在知其所以然。值此争胜之际，如何借机争胜？重要关键处，知识分子如用不上，那读书做什么？国家兴亡，匹夫有责。
多少人做事何以没有人样，到哪儿净破坏人家？那人家有必要对你忠心耿耿？岂不是太愚！称自己“孤陋无知”，还算是好的。这是起码的做人方法。是非者即是非人，要说是非就公开说，不要背后说东说西。
后得主而有常，含万物而化光。
乾、坤两卦，是“孝友家庭”的基础。
“后得主而有常”，坤得乾为主了，而后有夫妇之常，“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇而后有五伦，伦常。孤阴不生，独身违天和，人就是人，圣人也是由人来的。
仔细理解其道理，何以“后顺得常”？因为“丧朋”。不丧朋，就无法得常。“得常”，就发挥作用，“含万物而化光”。
“含”，为坤之能，《乾坤衍》称“坤能”。“化光”，德。怀孕，能；生了我们，德。每个词的深意领会了，用事（世）才能有所本。《系辞传》“乾知大始，坤作成物”“乾以知来，坤以藏往”，看古人用字多么神！
《系辞上传·第十一章》：“神以知来，知以藏往。”师尊根据熊十力《乾坤衍》改为“乾以知来，坤以藏往”。熊先生谓：汉宋群儒治《易》者，其于此处或置之不问，或未通而胡说。此处有错误字，从来无发见者。称：乾有昭明之性……乾卦称乾曰“大明”……“乾以知来，坤以藏往”之义甚深弘大，足以发乾坤之缊。
孝道，最重要的是“续莫大焉”（《孝经·圣治章》），即“不孝有三，无后为大”。“坤以藏往”，“含万物而化光”；“乾以知来”，故“续莫大焉”。往、来，乾坤之机，两个机不同。
遇事，得用许多智慧断事。千言万语，在随机应变。既占便宜，当然就端起来，此关系一民族的尊严。如你处处捷足先登，谁嫉妒也没有用。有人幸灾乐祸，种下无穷的后患。
坤道其顺乎，承天而时行。
“坤道其顺乎”，“坤，天下之至顺也”（《系辞下传·第十二章》），坤顺，顺承乾，女顺男，承男而时行，此即六之为用。九、六之为用，男女之为用、乾坤之为用，“阴阳合德而刚柔有体”，生生不息。
“承”，继承。“常”，本，因；“时”，机，新。因而不失其新。
不违时，顺天，一施一受，施受必有时，顺时而行才为永贞之道，故曰“仿”，无痕迹，即真功夫。顺天则，谁也违背不了。
积善之家，必有余庆（善）；积不善之家，必有余殃。
“积”，日积月累的功夫，皆非一朝一夕，能积则能久，行远自迩，登高自卑，不怕慢，就怕站，一曝十寒。很忙，不影响成事，下“惟精惟一”功夫，选一专门，终生玩味之。
“余庆”，“庆”，善也，余善，永远善；“余殃”，“殃”，咎，祸，享不完的祸害。一个“余”字，特别重要，取之不尽，用之不竭。“年年有余”，中国人过年时常用的话。
能积则能久，要养积的功夫。“余善”，有余，用不完的德，“种瓜得瓜，种豆得豆”。半点德也没，天天变，“积不善之家”，断子绝孙。“积善之家”，必有好子孙。
现已至瞬息万变、燃眉之急了，还装糊涂？没那么多时间做没有用的事。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
“臣弑其君，子弑其父”，多指家天下之争位，上梁不正，下梁歪。
“渐”，“履霜，坚冰至”，“其所来者渐矣”。“辨”，察也，《大学》“明辨之”，坤卦“由辨之不早辨也”。中国人很早就懂得辩证。
重要的是防未然，不多说话。非有秘密，在防传讹。做事业，本有成功的希望，但愈传愈讹而失败。你们做事一定胡扯，都知了，结果完全无谓，把一重要的事牺牲了。对与此事无关的朋友说什么？不做，也比做了错误百出好。
中国经书确实需要整理了。“通神明之德”，神德、明德，“大学之道，在明明德”（《大学》）。“类万物之情”，类，人类、物类，“方以类聚”，第一步得知性，尽己之性才能尽人之性、尽物之性。己、人，是人类；物，物类。尽性，乃一步功夫，是孟子发明的。
《说卦传》称“穷理尽性以至于命”。《孟子·尽心上》谓：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”《中庸》亦谓：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
由“性”怎么去“通情”？“六爻发挥，旁通情也”。看八八六十四卦之错综复杂！每件事都必得如此分析。
《易》曰“履霜，坚冰至”，盖言顺（顺事而来）也。
辨之道，“早辨”，就防未然。“盖言顺也”，没“早辨”，顺着发展，就“履霜，坚冰至”了！防微杜渐的功夫，识微、察微、谨微，知微之著。
“顺”，顺时，顺自然的，谁也违背不了。顺人性，“先王有至德要道，以顺天下”，“率性之谓道”。
人为万物之灵，猩猩会学人的动作，但智慧无法与人比。就以中国这些立说者言，其境界实非后世比得上的。
“公羊学”“三世义”，有几人懂？根本不知其所以。我教过多少状元，皆试过，不过记忆力好而已。白培霖懂得用脑。静园分班训练也没用，没有才智者。我常说：“没有梧桐树，哪有凤凰来？”人问我：“您的凤凰呢？”必要学会善用智慧。
我费尽心血，为了解山地人，在山地待六年，杨传广是第一期学生。许多事讲不行，得身临其境。绿岛，台湾地区最高的村，我住过。我爬上始皇陵，一次走上去，令人震惊。
要体，不光是知，是行的力量。释迦吃了那么多苦，现在出家人还留恋博士证书！要实际想问题，必要真看书。“其所由来者渐矣”，必“早辨”，才能防未然。
批评别人容易，但批评完，是不是对最重要。对实际问题，怎么看？既知错了，何以不学，就只骗人？根本不学无术，应是学就有术。但你们也没有进步。不考虑成败，而考虑应做否、怎么做。应做，牺牲了即是烈士。做事，就看应不应该做，文天祥求死。不是俗人认定你的成败。知道怎么做很重要。谈话之空，连个泡沫都没有，高处不胜寒！
怎么做？奉“元”，“正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功”（《汉书·董仲舒传》），应该做的绝对做，但怎么做要明白。你们应细心，重要资料要留下。学问，知识很重要，学就有术。
我为你们上一课：“毋自欺也”。
《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。”
生死存亡，不在成败之内，为所当为。怎么做，得有术。无术，冒险，自欺，行险侥幸。应知哪个人做事，在哪个盘上。要识时、知势，《易》讲理与势。旁观者清，说必然的结果，皆得应验。应该做、怎么做，必要有方法。做坏事，有做坏事的办法、做法。真的就是真的，假的就是假的。完全自欺欺人，胡说八道。自己应怎么做，此乃实际的。
必要有实际的玩意儿，对方才能接受。有权主张，但对方接受与否，又是另一回事。有些人处心积虑想出卖利益，以换取自己的立足之地。有些事应做，而有些事则不应做。我有立足之地，也有埋身之地。真有胆，也可以翻车。要客观地看，看其真意之所在。
了解时势，然后怎么做，要用真智慧。没办法就不要做，否则误己误人。
成功、做事的不一定是做大官。曼德拉退休之言：“退休后，要做一个平凡的人，游山玩水。希望白人不要只关心自己，应叫关心此事的老人含笑而去。”对一级人物的一举一动，必要留心，作为启示。谁距真理愈近，谁成功。立德，树德，未来才有希望。像样子，而不是真有样子，所以不成功。真成功，得履险如夷。怕危险，谁做先烈？士尚志。
乾、坤两卦，好好看熊十力的《乾坤衍》，衍得特别好。
直其正也，方（仿）其义（宜）也。
主敬立人极，“敬以直内，义以方（仿）外；敬义立而德不孤”，“成性存存，道义之门”（《系辞上传·第七章》）。怎么实际用这功夫？
“正”在儒家思想所占的地位重要，“蒙以养正，圣功也”，“各正性命”，《春秋》“大居正”。从正到性命，中间有几个机？性命，与生俱来的，必要好好养，下“保合太和”的功夫。“人之生也直”，直其正也，“各正性命”。性，性直，必要养，不外求。思想，法也。性生万法，佛能，自己亦能。
如“藉用白茅”（《易经·大过卦》：“初六。藉用白茅，无咎”）是在哪个环境？今天用保丽龙护器具。思想系针对环境而发，性生万法。所以要“政教之始”（公羊家所谓“五始”之一）、思想之始。
坤，顺承天，承天而时行。“天地位，万物育”，正，养（育）正。《大学》《中庸》两个首章要深究，则《大易》之道至少入门。儒家，王道，民主的，人人所归往之道，所以“首出庶物”。《尚书》《孟子》歌颂王道，倡民贵。中国思想必要好好自根上发挥。
今天有些读书人不敢说真话，何况以前？所以要拨。“公羊”说“天子僭天”，“僭”，偷来的。现在必要正视中国思想到底是什么？《孟子》谈《春秋》处，必当思想读。《易经》好好读，词句都能焕。
如人人都懂得《诗经》，则人性都复了。想复性，必自《诗经》入手，看先民人性之美，以短句表达的意境。《诗经》每日一首，一年可读毕。
经书有其时代性，今天的环境更为丰富。先自人性培养，到完整境界，则面对环境都是新说。同学应喜一样，深入研究。现客观环境更进步，应想得更多。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“敬以直内”，主敬以立人极，性分中之礼，“敬人者，人恒敬之”（《孟子·离娄下》），“敬其父，则子悦”。
《孝经·广要道篇》：“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子恱（同‘悦’）；敬其兄，则弟恱；敬其君，则臣恱；敬一人，而千万人恱。所敬者寡，而恱者众，此之谓要道也。”
人无不知爱其亲者，“敬义立而德不孤”，“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）。
“千里修书为一墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”，知此即不争。求不得之苦，乃自“私”来的。无私，就能成事，“无成有终”。
直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
“不习无不利”，利，乃自真功夫来的，不必习，人为之道，不可以持久。
“不疑其所行”，因“直仿大”，如有疑，焉能仿他？必要“不疑其所行”，才有号召力，即言行一致，责己也重，责人也轻，“无诸己，而后非诸人”（《大学》），“施诸己而不愿，亦勿施于人”（《中庸》）。
按人的实际讲的。“含”以后，才能表现其德、能，“含弘光大，品物咸亨”。“含”，不露。熊先生用心深细，但含英咀华的境界更高。“含英咀华”四字要悟通。
我所讲，在教你们做思想家；所谈，皆为精华之所在。所以，要绕多弯了解一东西，费许多劲。如“止于至善”，必要知道怎么做，才不落空。又如“王道乐土”，并非极乐净土，是为21世纪，人类不再过猫狗不如的生活。“不嗜杀人者能一之”（《孟子·梁惠王上》），违背此一原则，即为败类。定于一，止于一，止于至善，《大学》谓“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈”，何以没有做到？
著作等身，有无人的思想？要树立“真”的思想，用以拨乱反正。《孙子兵法》讲一“全”字，既保全自己，也保全敌人。同学随时都要拨，要将精华之所在发挥出来，此即拯世。
阴虽有美，含之。以从王事，弗敢成也。
女人虽有章之美，但得“含之”，懂得“含”之德，则将来有成功的机会。阴的美，在于“含之”，故曰“含章可贞”。
坤顺承乾，但其德并不亚于乾，但因位不同，虽有美德，亦得“含之”，“因其时而发”，因其时而发其美德。母亲的章美，在含。昔日无生儿育女的，可以出妻，在家中无地位。
“文”，治国经世的大法。经纬天地，有纲有目，即“章”。
有真东西，得做正经事，“以从王事”。“我从王事”，被动；“我之所从，王事也”，主动。
“弗敢成也”，“力恶其不出于身也，不必为己”（《礼记·礼运》）。
我不厌其烦地说，在使思想起变化。对什么事，不敢自成，如此，焉有嫉妒？没有种子，地道没了！地道能“厚德载物”，可非独自能办到的，《大学》“未有学养子而后嫁者也”，谁也不敢自成其事。
地道也，妻（齐）道也，臣道也，地道无成，而代（代乾）有终也。
“代有终”，代乾而有终，坤顺承乾，然其德绝不亚于乾，但因位不同，虽有美德，得“含之”。“无成而代有终”，多美！结果，含英咀华。
母亲代父亲有终也，其成就为“代有终”，“代”字多传神！本身如无“阴阳合德”，则什么也办不到。孤阴不生，那章美，并不是阴自己的。
必要熟，才能用上。先记住，没事喝茶、玩味、想问题，想什么写什么，再整理。
“阴虽有美，含之”，含义甚深，除合德以外，生理上亦然。君臣，是主从，社会上就是主和从。君，领头的，一个排头。如是两个，必两排。臣，非奴才。清朝的称呼坏，满人称奴才，汉人仍称臣。八旗有旗主，下面的旗人即奴才。老舍有《正红旗下》，我为正红旗旗主，旧时北京西城归正红旗。称“旗下”，即奴才。
只要是从，就得柔顺。二人出门，得有一人代表发言。太太非对先生完全盲从，而是相对的，刚与柔相对。男女结婚是伦常，男女之道没，焉有人伦？“丧朋，乃终有庆”，此即常，是人伦之常。
安于贞，得知贞、求真。知贞→求真→安贞→永贞。求仁→得仁→安仁→永仁。有层次。人的修为层次，得经几个步骤，才可以达“造次必于是、颠沛必于是”？应了解时事，才能通民之志，进而才谈得上安民。
没有厚德，焉能容人？地上既有皇宫，也有厕所。自己的嘴容得了几个人？能少说别人的坏话？你卑贱，看任何人都卑贱。多少人都以自己的眼光衡量一切。
佛教徒说“修空”，以为两眼一闭就空。其实所谓“空”，就如宇宙之空，是无所不容。人是小宇宙，不可以说黑白、是非……什么都不想，就怕“着想”了，因想女人就找女人。着相都不可，不着相而生其心。
《金刚经》佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”又谓“应无所住而生其心”。
社会就没人讲真话。法自然之空，真空，心里无存是非、黑白，焉有是非、黑白？凭你的主观，你就衡量别人也这么想。都能包容，就能容天下。“举直错诸枉，能使枉者直”（《论语·先进》），使枉者都成直者，就没有枉者了。
练达，要宏观。倡本土文化可以，但必须放眼天下，接受所有智慧才有用。得“君子不器”，才能无所不容、无所不能。中国称“夏”，即大也，失此，即失去中国人精神。本土文化终究是点缀品，是研究学术用。清入关，就没有要汉人学满文，否则只能统治三十年。最低限度要学外国语，否则如何吸收世界新知？
“阴疑（拟）于阳，必战”，是女强人，往往没有好结果。是阴，就得含之，各居其位，素其位而行，不务乎其外。拟于阳，太逞强就出问题，想尽办法叫你滚。尽责，则人歌颂你。有位，就按位行事，人会赞美你，否则人说你不识相。依经解经，一以贯之。
将己位之事做得八面玲珑，才显出自己是高手，否则别人如都玲珑了，怎显出你？臣道，在任何团体，可能是个长才，计划做完呈主管，对外说“是主管指导有方”，这叫挨累讨好。
地有能，只能“成物”，“坤作成物”。如没有下种子，则什么也不长。做人之道不知，压根儿就失败。有人托付你做事，是高看你；如再不尽职，而又放水，焉是高级知识分子？将来势必无法担当大任。
子路“无宿诺”，答应人家的事绝对做，成与否是另一回事。答应，明天办，即“宿诺”。子路那样的大老粗都可如此，才能“片言折狱”（《论语·颜渊》）。
你们把许多事看轻了，无信守之能，不论你有多大能力，仍不能打入核心。你们早在“患”中。棋子一摆，人即封杀。走了，是躲债；走错，必毁灭。你们如真有智，应好好为子孙谋。有智可以做许多事，为你们未来谋幸福。
虽有生物之能，没有种子亦生不出。天下绝不是你一个能人而已。“以从王事，弗敢成”才有功。一个团体必须有伦有序。没声音，最可怕！好狗不露齿。要懂含，不能含就永无成。你说，老头笑，你的前途就止于此了。真了解我所言，你们就不错，不但“素位而行”，还要“思不出其位”。要懂深意。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。
乾卦，“乾道变化”；坤卦，“天地变化”。之所以不称“坤道变化”，因为坤离乾即不生，故曰“天地变化”。
“草木蕃”：一、程、朱解为茂盛。二、“蕃”，荒芜，杂草丛生，不正常。种地的无工夫种地，休耕致荒芜。
世界何以乱？即“天地闭”。“贤人隐”，非隐居，是“隐居以求其志”（《论语·季氏》）。“舍之则藏”（《论语·颜渊》），藏道于民。
现在是“闲人”乱了！旧时做官的如走马灯转，多少闲人！贤如陶百川，不发挥作用，只好隐了。最高智应不到那个帮，老子根本不和你扯。“用之则行，舍之则藏”，不是人人能办得到的。孔子活着时挨饿，死后永远吃生猪肉。
太低了！就因为你们文化水准太浅了，做事太违背天意，“天听自我民明听”。报纸“要休耕”消息一出，米价马上涨。我不出门，外面放个屁都知。真懂我为何而说就好了。
《易》曰“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。
“括囊”，要把口袋捆紧，就“无咎”，也没有名誉了。“咎”和“誉”相配，想“无咎”，得“无誉”。都“壮志未酬”，岂不完了！一个人真是很难活，咎誉绝对并。
“谨”，谨言语，多言寡信，轻诺寡信，皆无谨。为政之道，“谨而信，泛爱众，而亲仁”（《论语·学而》）。
要开拓思想，并非照单收。来知德《周易集注·序》必要仔细看。中国两本最重要的书：《大易》与《春秋》。注解皆一家之言，与伏羲、孔子的思想无关。我专讲义理。第一个依“十翼”解经的是《费氏易》。
费直，字长翁，西汉东莱（今山东省莱州市）人。《费氏易》无《易经》章句传注，只以《彖》《象》《系辞》十篇文言解说上下经。费氏传授的《易经》，是用古文字所撰定，所以称为《古文易》。
其后为王弼《周易注》、程颐《周易程氏传》、船山《易传》（《周易外传》《周易内传》）。
乱伦，如人的社会如此，什么发达都没用。天天讲道德、说仁义，能不感到悲哀？释迦先于弥勒成佛，因弥勒要度众后再成佛。阿弥陀佛，直接到净土。
净土宗说：阿弥陀佛发四十八大愿救度十方众生，为了完成四十八大愿，阿弥陀佛又以兆载永劫的时间积植菩萨六度万行。所谓“六度万行”，是指不论世间法或出世间法，世间的善事功德或出世间的善事功德，通通包含在内。阿弥陀佛经过兆载永劫的时间累积六度万行，完成四十八大愿，才成为“南无阿弥陀佛”。如果没有这四十八大愿，就没有无量寿命、无量光明的阿弥陀佛，也没有清净、微妙、安稳、庄严的极乐世界。
我的皮肉比孙女还细，相信修行。骂人“不能一路去”。熊十力深于佛学，最后回归《大易》。属灵的莫过于《大易》，真知才不做糊涂事。
我是为真理说话，为和平投票。为社会谋福利，真非一日之功。你们怎么不会用脑？会用脑最重要。
讲义理，依经解经。来知德《周易集注》是个入门。朱子自称《周易本义》。汉代有《焦氏易林》，《四库全书》收有《易林注》。清尚秉和著《焦氏易林注》《焦氏易诂》及《周易尚氏学》。焦循（理堂）学《易》三十年。
焦循学说，由正视人性对利欲之渴求谈起，以践履实证的方式，开展道德的多元面向。
都可以有自己的解释，不要有偶像。必要彻底了解经文，自经文本身去悟。坐井观天，所见者小，乃胆大。
定州汉墓又出《竹简论语》，与今本《论语》多所不同。
1973年在河北定州汉墓出土竹简本《论语》。简本避刘邦讳，“邦”皆改为“国”，所以其抄写时间必在西汉。残简释文共7，576字，不足今本《论语》二分之一。简本《论语》与《鲁论》《齐论》《古论》，在篇次、章节、文字上多所不同，为研究《论语》的版本流传提供了新材料。
三《易》：《连山》《归藏》《周易》。
《周礼·春官宗伯》：“大卜：掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
《易》为卜筮之书，出入乃大。
现在时代变了，钦定本应淘汰。现在要为往圣继绝学，所以要奉元。两汉犹近乎孔子之道，有思想信仰。汉室乃造出古文，出自刘向、刘歆父子，而有《春秋》三传的说法。可见当年求守真理的得多顽固！
熊十力否定旧文化，跑第一棒，做法对，但内容对否是另一回事。我跑第二棒，你们应跑第三棒，此即“述”。奉元，乃否定“元”以外的东西，自“元”开始想，其他都当作肥料。必要了解责任之所在，为往圣继绝学。培元，然后元培。必要求真知，就是做父母也得够分量。学术之道是有一定的，思想要另辟天地。昔日中国学问都有框框，会写书未必头脑清楚。昔日能出书者多半违背良心。
开始不要走错，必要自经的本文深究。我解《大学》，自圆其说，一家之言。我解张载四句，张载必定拍案叫绝！我写的《大易》名，不告诉你们，怕被抄去了。你们什么都懂，什么都不能守。
用智慧，可以海阔天空。想胜利，必得有知识，得严格训练，过智慧生活。我坐在屋中琢磨五十年。你们得会用脑子，否则没有办法。文化层次浅，应好好努力，不要叫下一代再糊涂。我对《学》《庸》特别下功夫，对你们为人处世绝对有帮助，层次清楚。
乾坤与男女有什么关系？说得不同，乃“位”与“时”不同。情性，习性，习相远。中国人特别重视“情”字，伏羲画卦在“通神明之德，类万物之情”。
中国思想自“则天”来的。则天与法天，中间有点区别，“乃见天德”，“天德不可为首也”。则天之德——神明之德。神之德，“妙万物而为言”，“言”作“然”，即恰到好处。凡是看到、吃到、听到的……皆明之德，终始，生生不息。造谣亦有层次，不仅书要看懂，还得通。
情不可用错，必下“类”的功夫。画卦，就“德”与“情”。成佛，因有情，要度众生；无情，则成石头。要恰到好处，得“类情”，无论家、国。两口子吵，因为情没有类好。如胶似漆，不在物质，而是懂得“类情”。通情达理何等重要！“类情”是最大的功夫。“六爻发挥，旁通情也”，何等圆融！此即《大易》之道，还用卜？
怎么读《易》？得如孔子“五十以学《易》，可以无大过”，不卜而已矣，“不恒其德，或承之羞”，要恒德。自此可见《易经》不在卜，在“通神明之德，类万物之情”，因为要“类万物之情”，所以要“通神明之德”。何以关系近的都没能类好，最终闹离婚？类情的终极目的是什么？在求顺得常。因为“先迷失道”，类完情，就能求顺得常，“后顺得常，乃与类行”。
现在自许之高，将来失望得多深！平平安安过，既没登高，但也没跌深。我七十岁就预备好墓碑，孙子说现在已成旧碑。调情多么难，调和鼎鼐必要有高智。
不怕不识货，就怕货比货。不出手则已，出手绝不会轻，解铃还得系铃人。你们每天要练习，写东西要让别人看得懂，“辞，达而已矣”。活着，必要有志趣。
自小学教育如重视做人之道，就不会有今天的乱伦。以良知谈问题，领导社会。知识分子应以智慧领导社会，随时尽责。发生不合理事就谈，社会才会进步。随时注意，知道必说。告诉孙子：不可以从小养成偷偷摸摸打电话。对社会事得用心深细，才不意气用事。
要懂卦的变化——错、综、中爻。断一卦，必用五个卦——本卦、错卦、综卦、中爻卦、之卦，才能断其好坏。
错者，交错也，立场相同，看法却不同，便是相错，相错者相辅则相成，相背时则力量抵消。综卦，把卦象倒过来看，立场不同时，卦象也不同，从不同立场看卦象。中爻卦，又称“互卦”，由上下两个中爻卦构成，可看出内部的交杂关系。卦象变的方向称“之卦”，表示动爻后的卦象，称“卦之”则重点在卦象变化的方向，重点是动爻，即是之卦。
来知德注：“动，生物所动之几；德，生物所得之止。”此说对，但是笨。现在有许多科学根据，不一定要如此说。环境不同，所用东西不同，但用途则一。必要用今天的环境、今人能懂的语汇。自己可另作注，重点在于怎么构思。看《诗经》发性发情，何等感人！可以兴、观、群、怨，想得多么周密。看《关雎》“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，形容得多入神！真明白，就会写注。许多注令人啼笑皆非，尽是考据训诂，如注“藉用白茅”。
《诗经》中有关描写如何做菜、做酒的，可以集在一起成“《诗经》宴”“《诗经》酒”。“多识草木鸟兽之名”，是骂人的话！近则尽孝，远则为国服务，是真的。
不通，就没资格类；愈通，则类得愈精。对事认识不清，乃似是而非。锻炼智慧，与别人的类法乃不同。看自己做一件事影响了什么？智慧多低！没有在苦难环境中，就不会用脑。人在生死边缘之际，没办法想办法，环境可以锻炼一个人的智慧。必要学会用脑，要四面观测。文风不高，应好好打基础。昔人十三岁至少读完《五经》。
许多事必自根上明白。现在许多事发生了，必要追根究源，看何以出了毛病？真是非难断，但了解一个是非还容易。年轻人必要有好奇心。
“往者不可谏，来者犹可追”（《论语·微子》），对付一件事有层次，往下应追什么？用此一公式追，依此类推。知识分子要会用脑子，要求真知，“世路人情皆学问”，要智周万物，道济天下。
有事情发生，就算不能先时，也必因时。聪明过度的人最傻！一勤天下无难事，必要求真知。许多事一发生，就如被扎一针，芒刺在背。何以糊涂了？因为不真知，天天装腔作势。根本是“死民”，非仅“愚民”而已，连堂堂大学生也不知。真知，遇事则如同探汤般。马虎，就是自欺！自己不懂，一定要求真懂。读完书，不按道理去行，那读书做什么？格言看久了，视若无睹。常人摆什么也不看，非常人自己不能会去求。
我来台，没人理了，连介绍工友的能力都没有。身外之物都没用，人何其愚、何其迷！今天知识分子应干些什么？
五蕴，色、受、想、行、识，除石头以外，万物皆如此。谁能“照见五蕴皆空”？自迷中，怎么不迷？遇事，要想。释迦，自觉觉人，他也是智者，但并没有觉，他那套有人实行？信佛者捧释迦，但释迦本身亦无觉，叫别人行，办得到？后学者稍沾点边，就成祖师爷了，如弘一修律宗，绝对守律，不受供养，写经，尽其所能。
儒家用“可”与“克”的功夫，“可欲之谓善”，当其可之欲，恰到好处；“克己复礼”，“一日克己复礼，天下归仁焉”。要用本身文化订正。
我来台，到山地走一遍。古地名，有其历史意义。到一处，必要求真知，否则没有反应。台北“古亭”旧名“鼓亭”，是敲鼓的亭子，改名将历史改丢了。台北最早的观音庙，在河边的“宝藏岩”。观音佛被锁了，“宝藏岩”的历史实比“龙山寺”还早。
17世纪末，清康熙打败明郑王国后，正式统治台湾，闽南人逐渐移民。有少数闽南移民沿着新店溪上岸，今天台北市公馆的宝藏岩，是郭治亨及其子女于虎空山所建，该庙呈现清代特有的长廊木结构、石柱、石窗，庙内的褵虎石窗与1798年设立的“观音亭”碑，尤为著名。
龙山寺兴建于1738年（清乾隆三年），系缘于艋舺环境险恶，瘟疫频传，泉州三邑移民将福建泉州府晋江龙山寺观世音菩萨分灵至台湾。
我每天要你们练习用脑。现任何事都叫你们占下风，斗智已开始，明年为甚。丢一球，试探你怎么接，就知你有几分功夫。从开始练习真知，第一步必要懂自己不知。
“大哉乾元，万物资始”，“资始”，知、易，“乾知大始，乾以易知”，“（易简）天下之理得，而成位乎其中矣”，成是什么？不知，就白忙了。《易》为智海，并非空的。必要追根究底，一卦才明白，必要知其层次。
人工不能胜天，还没有办法巧夺天工。今天克隆羊已经未老先衰了，可见人的智慧还是有限的。中国人智慧高，就法一个无限的天，法天。智慧的原动力即“终始”，有无穷的盼望。好好看《乾坤衍》。培养智慧，因为我们有无穷的源泉。水长流，都是活的。杂志命名《活水》，废话！不是活水，叫潭、湖、池。昔日西湖荷花满，因死水才长莲花。北京称“海”，因为住龙（指代天子），有三海：南海、中海、北海，是水源地。龙怎么可以住潭？岂不是憋死了！
我绝不讲成“殡仪馆”，而是活活泼泼的。看书要深细，得求，深追。2001年开始，我半年在北京，半年在台北。我为你们留十个北大博士，今后你们做事绝对有路子可走。一切必要有永远的计划、明的思想。追也不可以乱追，得有层次地追。我到这种年纪犹好动，出奇招，绝不说。说出的，绝对叫你跑错路。
台北大师所写的《易经》，真是惊人！基础必要打好。2001年开始，我要讲，做成光碟。我自己找事，要毛遂自荐上高中演讲，为良知而活。
有几个失败的闻人求教于我。这些人当年登高一呼，何等豪气！必要先检讨自己。先理理自己，大家再谈，才容易进入情况。我是先企划事败，再去做事。企划室除了企划成功，还有企划失败。失败了，还要知怎么收拾、走下去。
想问题要有层次，没有一句话是空的。用什么方法追、分多少层次追？其结果即“成”，“易简之理得，而成位乎其中”，有方向，有追的层次。脚踏实地的认真，才可为民众谋福利。
多少人见了外国人，就忘了自己姓什么。做事，先求诸己，而后求诸人。我因为旧时尽受外国人的气，双手练枪对付之。我这生最大的遗憾——真杀人了！你们如卖国，我真杀了你们。当年，八国联军入北京，在太庙养马。
我学什么绝对到一个境界，天下无难事，必要专心。我细心，看电视也作笔记。许多事必要自己下功夫，一勤天下无难事。人最可怕的是，不知道自己不懂。
对一问题都得有层次，分几个层次。读一东西在有启示，不可全照文章讲，与你们无关，你们完全不会应事。倡本土化，不知又要后退多少年，真是矫枉过正！
不要读输了，要把道理弄清楚。必要温习，有一年工夫绝不会太幼稚。心无主宰，一见异就思迁，幼稚！多学习，必要用脑，非过目就算了。上句不懂，绝不读下句。喝茶，想很多。每天必养静，以茶养静，去思维。心猿意马，先养静，求放心，居敬以立人极。
不要想办不到的事，人的毛病就专想入非非。我自封为督学官，到处去督学。捐一分钱就想成佛？证明没有作用。功德与福德不同，永垂不朽的是功德。福享完了，尸首就喂狗。乾隆帝自封十全老人，死后尸不全。孙殿英盗陵，为了发军饷。我到秦皇陵坐着想：“你那么凶，老子坐在你头上。”看兵马俑，想秦始皇……
凡事光讲不行，必要懂得怎么做，实际做才是学问。如不能停止内斗，永远没有希望。人如不懂善恶，那你们的希望在哪儿？必要了解善恶，而且要合作。要脚踏实地，往实际做。知识分子必要能做事，最大长处要“无中生有”，认识什么是实际学问。许多书呆子连自己的儿子都不能大学毕业，能自济都不易，还妄想其他？
新闻从业人员误导视听，就会将人引至绝境，根本不知什么是正知正见，水准太低了。有些新闻人的言论，令我震惊。活学问在此，懂得用活学问者太少。
每一朝代无不重视上衣，“黄裳，元吉”，如连裳都有中色，才能有吉，因为不可以分上下。何以将下身东西看作是下贱？那可是生之源，其实最为尊贵。如观念上以之为下贱，但生活上却必用，岂不是自相矛盾？
雍和宫供的佛像很全。懂得生之源，即元，欢喜佛乃“生生”之模式。
欢喜佛，是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”“爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，标记法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。
佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。
必得认识什么是最尊贵的，要打破一切旧思想，才能树立新思想。祖，即供生殖器。人是尊严的，那个就尊严，故曰祖。乾、坤二卦，即男女之象征。一个“伪”字造成人人作伪，谁能作伪即是“圣人”。其实儒家讲“人之生也直”，道家讲“真人”。要归真，直人即真。
明白，必要能行，千万不可以偶俗，跟着社会人跑。有文化，人必得像人。“贪婪之岛”即因贪婪文化。每天净斗私，又有何希望？第一要事先去私，否则不能谈其他。
我不赞成《离骚》，但其有生命力。处处喜打前锋，故容易失败。人不怕死，没有不成的，又何必自己找死？必要脚踏实地，人身体健康就不感冒。
势力与实力都没有，还做梦？
是中国人，有中国思想，教书是业力。与我有关者不只十万人，何不说真话？你们要善用智慧，遇事要客观，判断才准确，否则爱之欲其生、恶之欲其死。智者不惑，必要客观。惑，即主观。
君子黄中（中德）通理，正位居（守）体，美在其中，而畅于四支（肢），发于事业，美之至也。
朱子以“理”讲遍《四书》，但《四书》中并无一“理”字。
“黄中通理”，黄色，为中色；黄中，即中道。中，体；理，用。“理”为最重要的一字，将无形的“中”表现在外，即要用“理”。能得能奉行中道，才能够通理，“中”在中国的重要性可见一斑，中德、中行、中国、中道。能将伟大的中道通于理，即体用兼备。中德通理，所行皆中于德，则无恶行，即成德。
“喜怒哀乐之未发”，“中”的境界。“未发”多么难！我每天想事太多，不只千千万万，意境像海水一样，能到未发？“中德”太难，并非表面静。
“黄中通理”，最要即要通理。伏羲画八卦，在“通神明之德，类万物之情”，不通神明之德，又如何懂得《易经》？“和顺于道德而理于义”，即义理之学。
何谓“理”？有成形的即“理”，如树轮，一轮平等、无宽窄，一定的。音乐，五音，宫、商、角、徵、羽，一定的。“理”都一样，有标准。“理”和“律”一样，不可以乱发明。织布：竖，经；横，纬。数一定的，做事绝不是空的。“行有余力，则以学文”，文，经纬天地，处理人间事，管理众人的事，政治家得有多高的德行！
做任何事，有一毫之私，就多一毫的失败。做事先想到自己就坏。公而忘私，说容易，行是何等难！所以成功者特别少。自己必要多练达，了解少就顽固。讲书的目的，最低培智，最高培元。学什么，必要像什么，绝不可以滥竽充数。最可怕的是聪明巧取者。下功夫，绝不和别人一样。我画的观音像，是吴道子的本。
要学会理事，理事非废物。办事的原则：“和顺于道德而理于义”。无中生有，所以要“无所不用其极”；建设有成，必要有德，所以“无入而不自得”。能做事，还不能乱来，办得恰到好处，无一人感到不对。
“正位居体”，“君子思不出其位”（《论语·宪问》），“阴阳合德而刚柔有体”。“正位居体”，居就是居，我释为守，是为了要你们明白。昔日每一房皆有名，如“六必居”，居，己之所寄。“守位曰仁”，正这个位。教书的有无守住自己教书之位？皇后，正宫；大太太，正夫人；老师，师位；射箭，正中。中正，不同于正中。无论干什么都有位，必要正这个位。正己之所即居，居所，知所先后。一个观念，引申至四五个观念，才能真明白。
“居体”，我的身体。自己身体，部分似父母，但绝不一样，故称“个体”。明白“正位居体”四字，怎能不得诺贝尔奖？既是个体，即自有特色，所长不同，各有所成。都是山水画，细看，都不一样。写什么字体？一看，是冒牌。懂得“正位居体”，均可以发挥自己的所长。个体户卖得都不错。山东煎饼，放半个月不坏。都是教师，但是所长不同。社会辉煌，在每个人必要“正位居体”。一百年无再出梅兰芳，所以纪念梅兰芳。社会之可贵在跑接力，成功乃前无古人、后无来者，为集大成。
守住“正位居体”四字，最后都能有所成。写字，有某体，“九成宫”还没超过柳体，刺眼。
九成宫，位于宝鸡市麟游县境内。贞观六年孟夏，唐太宗到九成宫避暑消夏，发现一眼甘泉，解决了整个离宫用水困难。为纪念当时被人们认为是天下大治、上天感应、祥瑞呈现的这一盛事，魏徵（580-643）奉敕写了《九成宫醴泉铭》，由著名书法家欧阳询（557-641）抄录，刻成石碑。其碑历经千年至今犹矗立原地，其碑拓作为我国欧体书法的代表作，广为流传。
柳公权（778-865），唐朝最后一位大书法家，楷书四大家（欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟）之一，其书初学王羲之，后遍阅近代书法，学习颜真卿，加以新意，自成一家，自创独树一帜的“柳体”，为后世百代楷模。字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”，其楷书较之颜体，稍均匀瘦硬，有“颜筋柳骨”之称。
史记马体，文章老苏，诗老杜。墨皇（王羲之）字，令人愈看愈喜欢。
“正位居体”，在位上有所表现才叫“居体”。表现不够，人说你“没有体统”。大老婆也必表现像个大老婆，有修养、不嫉妒。“居体”，坐着有样子，是领班的。有一点妒色，就没能“居体”。说人“成何体统”？因没“居体”，让人看得不舒服。人一有权势、地位了，往往就会放纵。
“正位居体”，才能“美在其中”。“美在其中”，即“含章可贞”。美，就在于中德、中道、中行。读完要行动，表现于行事。不必外求，即美在己性。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，性，“中国”，人性之国，本着人性做事，“入于中国则中国之”。
“畅于四支”，“诚于中，形于外”，“启予手，启予足”，战战兢兢一辈子，手、足均无做过坏事。“发于事业”，发于事、成于业，即“美之至也”。办个幼儿园，亦“美之至也”。
我年轻时喜铤而走险。有些年轻人不知自己要做什么，惰性特别强，不知用脑。没听说这么懒的年轻人！如丧家之犬，一无所成。不能做事，如同行尸走肉。
做事必要有章法、有步骤，“不成章不达”（《孟子·尽心上》）。读完，即是个良方。“六爻发挥，旁通情也”。儒家做事得通情达理，“黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。“美之至极”，才是“至哉坤元”。
恋爱，宁吃亏，忍着些；婚后，报复，给拳头。一个人必要“正位居体”，正男人之位、守男人之体。是什么要表现什么，绝不在权威之下，什么都改变了。
“畅于四支”，成德于身，内圣；发于事业，成就外王。“美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”，理想与事业合而为一，才是最大的成就。
人一无根，都是水上浮萍，飘东飘西。用中国知识印证民国这段历史，病根在“私”。我讲现代史，脑中都有一段一段。现在的人脑子到底在想些什么？
《易》——美利、美在其中、美之至。“能以美利利天下”，用美利。什么叫美？中德，每天、每时都能用上，遇事保持“喜怒哀乐之未发”的那个境界。中，证严有时逾于圣严，后者急躁些。发了就叫和，必要恰到好处。可以看出，有中德就有和德，“保合太和，乃利贞”。“太和元气”，太和，你的一切都与元气相合了，唯孔子足以当之。“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”，孔子“变一为元”，要以元正天下一切。
想深入，就得记住。你们经文都记不住，注更是不会背。注解皆一家之言，“集注”的时代已过，现在是思想家的时代。
必要学会坐禅的功夫，才能够深入。不明白，得追，并不是咒。玄奘有学问，其所译《心经》，将《大般若经》要义含在内。
阴疑（拟）于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。
“阴”，目中无人。“拟于阳”，嫌于看不起丈夫，必战。
就是白话！不疑就不惑，事事不惑就不疑。拟，嫌于无人，乃惹祸之根苗。
“疑”，拟，似也。“阴拟于阳”，太太拟于丈夫；“为其嫌于无阳也”，嫌于无丈夫。
“称龙焉”，龙与牝马，本是同类，战则两败俱伤。没能“正位居体”，各守本位，乃乱七八糟！天下本无事，庸人自扰之。
宋美龄从那么高摔下，还能活那么久，一百零二岁犹那么有精神！一般人绝对受不了。
犹未离其类也，故称血焉。
“犹未离其类也”，慈禧太后称龙，自我陶醉。
有德，张默君，素其位。陈璧君，想与宋美龄争，但太丑，没法争。我在台，一人过五十年，就受老婆的遥控。怎么胡搞，也是妻道，何不素其位？否则最后弄得天昏地暗。
“阴拟于阳，必战”，太太拟于丈夫，必战；“为其嫌于无阳也”，眼里没有丈夫，但仍存在。“称龙”，还是母则天，“犹未离其类也”。女子多少必有阴柔之道。
乾、坤两卦，即似、际、拟。两口子吵架，即双方都要做强人。阴拟于阳，给人多大的启示。
任何发言，必要有一有力的根据。《礼记·礼运》之大同，应是尧、舜；禹、汤、文、武、周公，是六君子。读书不清楚，做事就无功。不动笔，怎知你们进步到什么程度？
“乾坤，其易之缊也”，“乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣”（《系辞上传·第十二章》）。坤卦不知丢多少，但就现存的文字，已够我们思维了。想得清楚了，应要练习做。
何以要“无所不用其极”？即为了“无入而不自得”。智者是无中生有。今天连有的东西都弄得破碎不堪！一假他手，即将之扯得稀烂。
每天必要有发神经的时间想入非非。旧社会一提恋爱，即说胡扯，那孩子从何来？“君子之道，造端乎夫妇”，必懂得恋爱，所以《诗经》一开始即是《关雎》。
有约束力，使人感到有希望，就不会做坏事。想入到是是非非了，即是“真”的树立。中国文化太久，造成许多“伪”君子。拍马的文人最是无品。
元，一点假都没有。小孩小时，必教他明白什么是最尊贵的东西。中国文化太悠久，弊端超过本质。皆假古人之学，讲自己思想，如朱子，人称理学。
何谓阴之美？儿孙即母亲之美。以人言，子孙万代。地生万物，亦阴之美。你们天天想些什么，何以反应如此慢？没有君子之道，哪有生生不息？儿女是父母的“美利”，“能以美利利天下，不言所利，大矣哉”，生之德。自己生的孩子，是“美利”，“未有先学养子而后嫁人者也”。“母道无成，而代有终也”，为国家服务，不可以争功。
我到曲阜细看细想，想入非非，即想入是是，就可以得真的。“易有太极，是生两仪”，“是”字有深意。不要把心放掉，每天都可以悟很多事情。
《大易》与《春秋》，中国人不传之秘的智慧，必要叫人人懂才有用。写给外人看，看其是否懂。
书读多了，愈是胆小，一点用也没有。有难时，不待人攻进来，尽往外跑；庆升平，回来了；稍紧些，又跑了。骗不了有主宰的人，那些不过是时代的点缀品！吓他一跳就好。胡扯，就靠此吃饭，太可怜！
将我发疯的话研究研究，是真理。真了解，可以做番事业；如随波逐流、与世浮沉，则没有结果。看有些人，就知你们将来的悲哀！
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
后文似有脱落，并不完整。
“天玄地黄”，天，玄色，黑色；坤，黄色。混沌成杂色。“天地之杂也”，两个杂在一起，有所受伤。阳中有阴，阴中有阳，如后人所画的“阴阳图”，各有一鱼眼。阴阳永远存在，完全看其消长，以事论，战则两败俱伤。一个人如离本，必有所损失。
乾、坤两卦明白，懂得怎么做了，可以成就事业。没有章法，就愈弄愈糟。我讲《四书》，先讲《大学》《中庸》，有用意。《易》，则以乾、坤两卦为要。
培智，看事客观，就可以百发百中。先立主观，则爱之欲其生、恶之欲其死。天下事皆有轨道可循，看是形形色色，但都有一定。
从政要看《战国策》，要练“渔人之智”，但必要养“群德”。打鱼的到海了，也必要待时，否则鱼、鸟也不来。
谁无二三知己？怎么搞组织？就自二三知己搞起，社会就是需要而有用。知己聚在一起，见面就能谈。不以“利害”结，要以“义”结。第二事业要开始做，但也必要三四年。必先有立身之道，不可以到处做文丐。读书会，八年还五六个人，太没出息了！愈隐秘愈有力量。讨厌多话者，永难以打入核心，永远做外围，净跑单帮。社会事是有一定的。
必要将家庭变成温暖的窝，给下一代好的环境，根深叶才茂。没有平天下，就没有天下平。必要有作用，一个人能有何作用？有志，要有方法。以二三知己结朋友，以性情交。有志于天下，必要一步一步做。
有时虽僭越了，别人仍看不起你，所以要“素其位而行”，不务乎其外。做事如不知素己位而行，背后人称狗、小李子。公羊家说“天子僭天”，多会骂人！再看《乾坤衍》，更易于有所得。看我的主张与熊先生有何不同？乾、坤二卦，必要仔细看。
“大哉乾元”，“大”，赞词，没法说，就大。何以中国那么看重“大”字？“唯天为大，唯尧则之”，则天，多发人深省，武则天足以当之。乾陵为二圣陵，唐高宗与武则天合葬。
《大学》就是学大，学大之道，“在明明德”。一个人能行道，才叫大，人能担一了。老子“道生一”，一代表什么？即道之用。道是体，无形的。人能以道为用，就是大。学大，即学大之为用，第一得“在明明德”，其次“在亲民”“在止于至善”。“明德”，为本然之善，“明明德”，讲明的德，将之明于天下；外面受影响，民就新了；都奋斗，就“止于至善”。“至善”是什么？一也。何以“至善”是一？止于一，正了，都达到道的境界了，孔子得一，说“吾道一以贯之”；其后“改一为元”，是进步，“元者，善之长也”，即一者，善之长也。多少看一点书，就知“止于至善”，就是止于一。始于一，终于一，一致百虑，殊途同归。
学生出一个就够了。必好好努力，不是胡扯。同学都呱呱叫，因为名师出高徒嘛！
“至哉坤元”，乾元既然大了，坤元如跟不上就不行，不管你到哪儿，我都跟到底，一点距离都没有，至你的大，自己一点主张都没有，因名分已定，非跟定你不可。坤顺承乾，伦理的。
万物借着乾元开始，连天也是乾元创造的。“大哉乾元，万物资始，乃统天”，十一个字包含了宇宙，讲一切自然环境。
今天以字数计稿费，那韩愈在今天也得饿死。卖色相能唬几天？你们作文得好好学，有功夫得背几十篇文章。
待能“明终始”，就明德了！终而又始，生生，“生生之谓易”，讲生生之道。常道，永不变之道，经，既不感冒也不睡觉。明的本能，就是能终始。“大明终始”，明，生生不息，即生机。“在明明德”，即终始，责任之所在，明明德于天下。念咒，还得行。观世音，还得寻声救苦。
怎么知道终始？法自然。天地人，始壮究；究，极、终也。终（究）而又始，明年又长，又一个始壮究。六个就够了。明，一切生机，故曰“大明终始”。知此道理，如何用事？明终始，用于时上即成六位，“六位时成”，六位因时而成，始时、壮时、究时。究时，谁也逃不过，故曰“物有本末，事有终始”。做事要按六位，什么皆逃不过“始壮究、始壮究”六个位。用事，六个步骤就够了，即六个时。每个时都不同，所以“时乘六龙以御天”。“六位时成”，代表宇宙现象。既“时成”就得“时乘六龙”，以驾驭天下事。
“龙德”是什么？有些人乱变，什么都有，就缺德。“龙德而正中者也”，得具正中之德，才能乘之。因有此一观念，才有“天工人代”的观念。“德与天地参矣”，乃可以代天工之不足，“人定胜天”的观念由此来。看祖宗就有如此致密头脑，此讲法至少在汉以前就有，距今已两千多年了。何以今天有些人如此浑？
华佗再世，彭祖活八百多岁，都没有用。治病，是为了少受苦。都得死，死也不是奇迹。练气功，可以不生病，谁能无死？炼丹，最后仍必死。我不找罪受。
信宗教，最高的情操；迷信，就糟了。看《坛经》，心一有缺德，就没了，会骂自己卑鄙，怎会有这个想法！会想，去掉卑鄙心，当然没有罪。
现有《大易》风，至少知用脑。学问绝不能躐等，必要按层次。从黉舍开始，即要造就士。古时称黉宫，后演为书院。
为文章，是文丐，不是文人。读书，要培养器质，士尚志。《论语》不明白，连“人”的格都没有。我在台五十年不变样，在此。
近的文人如曾文正，罗泽南是秀才，为清中兴之士。之所以能福国利民，在于有脑子，不是做走狗。绝不能骗纯洁的百姓。不要将文人与文丐拉在一起。福国利民在于有脑子，不是会拳脚。
毛泽东年轻时独服曾国藩，曾说：“愚于近人，独服曾文正。”曾绝非聪明者，大智若愚。李鸿章聪明，但不走正路，故死后谥“文忠”，淮军带给中国后遗症。曾恐湘军造成清朝尾大不掉之患，临死前有心解决，但找不到接班人，所以必要结束湘军。曾门下勉强一个李，乃将责任交李，由湘军变成淮军，结果造成民国的军阀割据。
传承很重要。孔子“不得中行而与之，必也狂狷乎”，退而求其次。“狂者进取，狷者有所不为”，得具备此二条件。
我在屋中教五十年书，讲学书院，希望造就专才。不要认为讲西方的东西就高明，还天天讲西方，完全在梦中。看这些人，哪个比得上鲁迅、老舍、茅盾、冰心？我年轻时喜看冰心的消遣文。张恨水“恨水不结冰”，大家见面一笑！当年，就是失恋，犹有风范。今天有些名人有超过五四的？就可知其文风、学术水准。你们要做士，不要做文丐，只是卖文吃饭的境界。要学曾帅（国藩）、范帅（仲淹），读书人必要为百姓谋福利，不可以吃饭还弄民。不在乎官的大小，而在乎有权与否，大丈夫不可一日无权。如愿意，孔子是我的后辈。
你们能持之以恒讲学五十年，见异不思迁？人最重要的贵乎有信仰，才能永远不变。不“笃信好学”，那大学何必分那么多系？能有力量？给官就干，岂不成为工具？何以那么不自知？自以为万能。要升华自己的人格，“古之学者为己”，是要为百姓谋福利，有德政，为自己成德。现在选科系就为好找职业，岂不是“今之学者为人”？
学《易》，得会用脑，怎么想都可以，“不可为典要，唯变所适”，结论“放诸四海而皆准”，故曰“冒天下之道，如斯而已者也”（《系辞上传·第十一章》）。我讲《易》，每天都不一样，但都有根据。人想的，就不能离开人性。不管《易》是谁作的，可看出中国人在开始建设思想时是如何致密。
不仅人，万物都知云雨之事，“食色，性也”，有什么特殊的？食都可讲到“满汉全席”，而对性却闭关不说，才闹得满城风雨。中国人承认有神，因“体物而不可遗也”（《中庸》）。万物何以造得如此微妙？据此，可以研究至最高境界，此为中国人的宗教观。蝴蝶，美之化身，何以如此微妙？妙万物而为然，把万物造得那么妙的就是神。讲“神造万物”，最低！水果，每种味都不同，自此用脑，可至神化的境界。
有的人就吃，吃了就饱，饱了就拉；有的人吃了就琢磨，感觉味道不对了，研究之。从我们的智慧，承认有神，其次自眼看到的。谁会用脑，谁就是神。“体民而不可遗”，己之责也。纳那么多税，何以要吃那么多的苦？王公祠，有遗德在民即神。中国“神”的观念是在报恩，因其有遗德在民，死后为他立祠，感怀其恩。中国人的“华夏观”。
成立“人祖羲皇庙”，在使百姓认识夏教。讲学的目的在造就活神仙，能为万民谋福利，放于四海而皆准，故“唯变所适”。
“行有余力，则以学文。”文，经天纬地；章，不成章不达。我满脑子玩意儿，忙不过来在此。“辞，达而已矣”，辞为达意，不成章不能达意，道德就没办法实行。宪章，达宪之道、之政、之意。
皆依经解经，否则不能用事，不只是欺民。还有良知可言？这些点点滴滴，有识之士就笑一笑。有朝之日，一步迈错，你们就大祸临头了。做事的目的是要成功，并不是作秀。奉元书院的都会做，不是会讲。
我就一个病，老饿，一天吃五餐。每天吃馒头。
你们太慢，学过的何以脑子一点也不留？我对《四书》《五经》滚瓜烂熟。看一篇文章，必知其究指何言。
何以宇宙间生生不息？即云雨之功。何以“云行雨施”？乾，阳物；坤，阴物。“阴阳合德而刚柔有体”，乃有猫狗牛羊，“品物流形”，一类类看即物品。必详玩我的“疯言疯语”，就能应世。明，“大明终始”，是了不起的地方，皆加个“大”字，赞词，“大哉乾元”。谁能使品物流形、使之云雨？即明，亦即生机。讲，仍要有根据，才能深入。明德，“在明明德”，“大明终始”，明终始，其本能。中国学问皆“近取诸身，远取诸物”。“观鸟兽之文”，足迹、纹络。
真懂“体”之智慧，看百姓生活，即可明白一切。过年初二，才“咸鱼翻身”，可看出其生活程度，“履霜坚冰至”，一叶落而知秋。
你们要学神力，不要学气功。我看什么，都笑一笑！有识之士绝对笑，扯到最后得吃大亏。要脱掉这些毛病：虚内恃外，巧取梦幻，犹如水上浮萍。脚踏实地地努力，五年绝对有成。
现在既是算旧账，也要拓新局。中国从1920年废除读经，《春秋》断了，只剩几个传经的。《易》因卜，还流传。阮芝生是《春秋》成形的第一个大弟子，受沈刚伯影响。
我曾给张学良作寿序。最值得歌颂的是赵四（1912-2000）小姐，元配于凤至（1897-1990）比张大三岁。我说这些，藏着无尽的心酸。我老想成佛，却又不相信佛。现在发发牢骚，也没人懂了。找出毛病，针对毛病治病。
读《乾坤衍》，知熊子之术。我所讲与《乾坤衍》并不一样，因为术不同。
今年是五四八十周年，那时我十多岁，第一次参加社会运动。这八十年中，了不起的学者如陈寅恪（1890-1969）、钱钟书（1910-1998）等人。每个人活着，都有时代责任，必得认识时代。
回头看，最有系统的是中国文化。要多接触，不要心存嫉妒，常人微不足道。先认识时代，否则如何负起时代的责任？讲书，重实际；学术，重要在术。
我重视“明德”，认为绝非“虚灵不昧”。
朱熹注解云：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
看思想的演进，何等有层次！“大哉乾元”，乾元之德，始；“大明终始”，明之德，生生不息。“乃统天”，扫除对天的迷信，人与天同一尊贵，都源自乾元，故曰“同德”。关键处都加赞词，而非叹词。要重视思想的层次。“终始”，“六位时成”，终而复始。御天，中国人思想是支配天下的，即“舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队”（《中庸》）、“居天下之广居”（《孟子·滕文公下》）。
“万物资始，乃统天”，什么都得生，得用云雨，“云行雨施”，品物因此流形。巫山云雨，喻男女之关系，“阴阳合德，刚柔有体”，“阴阳得合德”才能生，非男女在一起即生，不合德，则不育。重视思想层次，非文句。不合德，则不育。中国人将儿女看得重要，违反人性绝不行，到不能爬时，依靠何人？
光有想法，没有做法。好好脚踏实地读点书吧！要懂得用脑。汉、唐、清三个盛世，其中就有两个属边疆人。清，疆域；唐，文化。清汉化的程度有逾于汉、唐。
告诉你们：读书得用心深细。学术，术有时代性，所以抄书没用。许多学术人物对中国东西不明白。如时间允许，我要把两种（传统与自己的）都讲一遍。钱看是对谁而言，我要的是一千亿元，而不是几千元。我绝不会出卖智慧，路子太多。好好读书，不要掺名利心，好名者必作伪。
“蒙以养正”，生了以后，必得养正。要造就思想家，不是书呆子，必要有高招。正，讲什么？性命。“各正性命”，正性命了，得养性命；性命一失，背道而行。要点抓住，将来都是思想家。我不相信不合理的，圣人绝不讲捉迷藏之语。讲与写不同，讲可以传神！
不云“养性命”，而曰“养正”，乃养自己得之性命——有物存在，“各正性命，保合太和”，“保合”，生完讲卫生。北京故宫前三大殿、天坛、地坛，此中国人的宇宙观。我年轻时亦曾崇洋，我好坏事都做绝了；失业后，坐屋中读书，愈觉中国文化之博大精深。会讲，只是传声筒，应求真知。
《中庸》与《大易》相表里。“中和”境界，必在了解“保合太和”之后再悟。保合、太和、中和，乃全宇宙有生之物都必得用上。中，“喜怒哀乐之未发”；必发，但“发而皆中节”，和。“致中和”的功夫最难，“致中和”，你自己就是一个小天地，“与天地参矣”，天能生万物，我就能支配万物，役万物。
中国思想绝不可以躐等，必要一层次一层次地懂上来。中国人生下就支配天地，天坛、地坛代表中国人的宇宙观。中国文化的高深，在中医显现出来。要以祖宗的智慧来养术。既是学术，应是思想。材料一样，就“术”不同，所以不一样。熊子的《乾坤衍》中，有十分之四是西方思想。
活着最要即“明明德”，才能够报天，即“为天地立心”，因“大明终始”，“复其见天地之心”，感天德之生生不息而报天。“在明明德，在亲民，在止于至善”，三个“在”字，在意，目不转睛，肯定的。
现正是好好整理中国文化的时候了，得下功夫。合理也不代表哪一回事。说“三千大千世界”，不若中国人的智慧，“远近大小若一”，没有际与界。有些人现在喜用“华夏”二字，其实不懂得其义。
你们不能不为子孙谋，无文化基础又不用功，有一点就知足。满族人用功的如纳兰性德（1655-1685）。
纳兰性德（1655-1685），清代正黄旗人，母爱新觉罗氏，为阿济格之女，父亲纳兰明珠历任内务府总管、吏部尚书、武英殿大学士。自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监。善骑射，好读书，经史百家无所不窥。拜徐乾学为师，曾主持编纂儒学汇编——《通志堂经解》。
我叫你们多见多识，是在抬高自己，因为真金不怕火炼。我到哪儿，脑子都不会闲着。光靠讲不行，必要玩味，活用之。是思想，不是讲文章。秦时焚书坑儒，而造成汉儒的一代辉煌。汉思想是否为孔子思想，不得而知。第二次世界大战后，我感到已不似汉朝，因为中国书籍绝没有根绝，到世界各国图书馆仍可以找到。
历代思想的转变，离根已远，故应奉元。熊子整理思想的第一棒。我的着重点不同，是自人性推，所以屡次讲《大学》《中庸》。我喝文山包种茶，讲学。
许多评论，不知所云，当个笑话看。棋摆完，总有剩的闲子。不要光看棋盘上的子，旁边几个子也必注意，足以兴风作浪。当年的陈立夫，现在拼命研究中医。我早就“长白又一村”，要在学术上下功夫。
应练习用脑，读《孙子》怎么看？呆头呆脑的读什么书？现在丰衣足食，更要好好下功夫。一法通，百法通，中国思想是一元化的。好好发展自己之所为，祖宗留下什么都没用。中国人讲“九世复仇”，有朝之日必报仇。分裂国土，至少三代看不起你们。必要懂得用智慧解决问题。
正了性命，已有所得了，才能“保合太和”。“止于至善”，止于正，拨乱反正，一元化。圣功，大一统也，天下一家。
我写出要点，你们才可以深入。一个学系并非三五年能成功，要好好下功夫造就自己，在下个世纪绝对成，是给人类的。中国专能同情弱者，要道济天下。慈济，永远济不完；道济，可使其自己谋生。智周万物，所得的结果即道，亦即学术。《易经》要你们“智周道济，裁成辅相”，此即知识分子的责任。
依经解经，要细心，前后印证，不可以有出入。“五经”必要整个调整。你们来求学，必注意“求”字，没有不懂的。我天天求其不通之处，即找茬；解决了，即往前进一步。为学之道，要抓住重心，不是空的。《易》讲生生，即尊生。元、仁：元，仁之体；仁，元之用。
《汉书》称“《易》以道阴阳”，专讲两性的事。医卜星相专用阴阳。我以为是讲宇宙、人生事，因乾为阳物、坤为阴物，两者要恋爱，就“刚柔有体”。《论语》“贤贤易色”，《诗经》“关关雎鸠”，均讲夫妇。
自《周易本义》命名，可窥见朱子的想法。程颐讲义理，朱子则以卜筮为主。程朱学派，其实学术不同。讲义理，有费直、王弼、程颐。个人的领悟最为重要。讲义理，特别重视“十翼”。按规矩，是先讲《系辞传》，以“十翼”解释六十四卦。
乾坤，为父母卦，就人事言；为天地，就自然环境言。旧社会结婚，“合两姓之好”。合八字，即四柱：年、月、日、时。女，坤命，将其八字放在灶君神龛或香炉下，压三天或七天，如都不出问题，才可以合婚。接着女方要男方的八字，乾命。阴阳合德，男下于女，成震，长子。中国是长子承家、承祭祀。地雷复（こ），来复日，第七天休息，养生机。“复其见天地之心乎”，中国看重“心”。我心的正中间，有一颗红痣。
我如再活十年，书不会太差，完全将经串在一起。依经解经，可以真了解经义，至少是汉朝以前的解释。
《费氏易》现已找不到。中国文化的宝藏，应好好吸收古人的智慧，以启发自己的智慧。子书，是真正丰富的杂货铺。中国东西都是触类旁通的，不是独立的，而是横的串在一起，故孔子曰“吾道一以贯之”。
孟子、荀子均为儒家，却截然不同。同学将来所讲，亦可能截然不同。孔、孟随时而异，所讲不同，“不可为典要，唯变所适”。思想境界何等的宽阔，才能放诸四海而皆准。汉儒说中国思想“博大精深”，其实即“刚、健、中、正、纯、粹、精”。
研究政治，好好自《尚书》入手，是政治哲学；研究社会，好好读《周官》，想得多么仔细！不要抓住外国的尾巴不放。一个人对事不懂得疑，证明没有智慧，因为愈疑才会愈进步。《坛经》《金刚经》够境界。和尚作论，乃是为吃饭。
中国的术吓死人，绝非常人所能想出的。自己呆，就以为天下人都呆。你们最低也应要有好奇心，研究研究，学这机术，将来用得上。我讲这么慢，你们应会背了，书读百遍自通，随时可以想。讲完，要成鬼灵精才行。你们训练得太慢了。我自小就受训练，天天以此为业。你们对实际事格格不入。求学问要踏实，真知、有用，不要谈空。
我讲《人物志》有目的，在知人、任人。讲《孙子》，在用智慧。成功在能任人。曾文正会琢磨，善用“求”字，其书房名“求阙斋”，自己不够聪明，必有所阙，天天想方设法弥补自己的不足，找自己的缺点。
看人家怎么做事，“所求乎上，所成乎中”，你们根本未入流！应好好拿出一套实用之学给人看。自一本书入手，任何一句话都当指南针，就不迷。
我并非反对宗教，而是反对迷信。人与生俱来就有宗教观。哪个民族不是从“神话”开始的？供奉“蛇”，就如供奉“佛”。人有信仰，最是高超，叫什么没有关系。
要点抓住了，可以发生很多的思想。讲“君子不党”（《论语·卫灵公》“君子矜而不争，群而不党”），因天下为公，才能达大同。华夏精神是“君子不党”。“党”，结党，尚黑，私也。尸子称仲尼贵公，孟子称孔子为“圣之时者”。因天下为公，故“君子不党”。儒之道，为“大道之行也，天下为公”。天下为公的结果，即大同。选贤与能，古时“举”与“与”为一个字，“贤者在位，能者在职”。
《中庸》中，子思称孔子“祖述尧舜，宪章文武”，尧、舜为道统，文、武不过作为参考。“上律天时，下袭水土”，郑玄以为是指《大易》与《春秋》。子思为孔子作传，就十六个字。
有功夫可作口述历史。我说顶多一个“浑”，不必费事。你们太慢了，我不会再教十年。老同学陆续上课二十年，你们读三天就明白。蒋勋的母亲是满族人，与我有点关系，所以他很聪明。孔德成也有一半满族人的血统，孔林内有“于氏坊”，是乾隆帝的女儿，道光帝为其姑所立的牌坊，现仍完整无缺。现在台北有点名气的，没有不是黉舍的学生。你们必要用脑，“不可为典要，唯变所适”。
不生作用，写作什么？又不是念《大悲咒》。中国人的观念：人死如灯灭。所以，这一生要好好活，“达德光宇宙，生命壮自然”。
我父亲念《金刚经》，我母亲念《法华经》，他俩也没吃过一样饭，究竟好不好不得而知，但是没有吵过架，因为皆“喜怒不形于色”。
没作用不可以，同学必得实习，你们都是庙上的出家人，同和尚念经差不多。写的东西，必使任何人看了热血沸腾，马上生作用。学可是智慧的累积，是三达德之一。韩愈除“文起八代之衰”外，有何政绩可言？他在潮州教书。《大学》“未有先学养子而后嫁者”。你们写的恋爱信，别人看了，能受感动者少。
武则天、慈禧太后即“阴拟于阳”。乾道变化，刚柔有体，才能生生不息。男女合德，才能生儿育女。中国人在几千年前即有此观念，不是结婚与否，而是看能否合德。生不生，不在结婚，而在合德，即现在所谓“婚前健康检查”。
有体就有性，故曰“各正性命”。石头，有寿山石、青田玉、观音石、福建花岗石，性都不同。吃药，先提药性，神秘在此。都是石头，因地方而性不同；了解其性了，即能生术，有对付之道。能对付，即能役物。尽性，尽物之性，指本而言。尽性，就生术。要了解政情，即尽政之性，就可应付，有政术。如光了解表面，就不能生术。了解一东西之性，就能生应付之道，即术。
我心烦时，到“故宫”坐一天，细看就出神，那些东西都比我们想象得复杂。提醒自己：如小事都应付不了，连个工匠都比不上。
将政治通了，即尽政治之性，就能生政术。何以诸葛亮什么事都想得到？乃尽人、尽物、尽事之性，因此料事可以百发百中，可以借东风。尽一切之性，都能生术，哪有神秘？
你们遇事大而化之，能生术？诸葛亮下何功夫能达此境界？淡泊以明志，宁静以致远。淡泊即无欲。我们可用道统办法，即“定、静、安、虑、得”，可得一切之术。各有一套修法，禅宗有禅定法，道家有道家之法。曾文正何以了不起？求阙，视己所阙而弥补之。了解一人，在了解其要点。
贵乎真通，不在博，一样也用不上。我虽老，但头脑清晰。脑子天天用，就不会停滞，老年人绝不可以退休。你们眼睛一动，我即知你在想什么；你一进屋，我即知你为何而来，没有不二法门，“智、仁、勇”三字用上即成。“君子体仁，足以长人”，用；“元者，善之长也”，体。乾，“刚健中正，纯粹精也”。每天用上，即“日新其德”。
坤卦主要讲什么？坤德之“厚德载物”如何达成？中国那么早即懂得辩证，“履霜，坚冰至”，“其所由来者渐矣，由辨之不早辨也”。自初步即有此一功夫，开始的功夫。不早辨，早晚覆舟。今只知胡扯，就不知“履霜，坚冰至”。
得善用智慧，“读其书，不知其人可乎”（《孟子·万章下》）？知其人，还要知其时代背景。学孟子，与你的时代已不同了。孔子为“圣之时者”，因“学而时习之”，就看合时与否。“博学于文，约之以礼”，“礼以时为大”，说“时”，太空；“礼者，理也，履也”，按礼行事。
我虽其貌不扬，但是碰过我的，下回不碰了。说：“要谈一谈。”答：“太宽阔了！”“有需要就写来，只要没障碍，于你有好处，就签名。”
“外交官受命不受辞，只要于国家民族有利，专之可也”，“不可为典要，唯变所适”。《易》为智海，《春秋》行之以宜。《大易》与《春秋》互为表里。千万不要呆头呆脑，写的东西形同祭文，能有作用？
坤卦讲“辨”的功夫，才谈得上“坤厚载物”。脚一踩上霜，就知坚冰将至，要想方设法防患。不“早辨”，抱着冰哭，也来不及了！自古名臣慷慨悲歌，然后杀身成仁，两者岂不相抵触？
应合作研究实际的东西，学过的东西要如何应用。现在连区区小虫均成专学，“各正性命”。自求知的功夫生术，即可对应。生术，就能役物。天灾躲不过，现在给松树打点滴。天天尽，则时事可以了若指掌。国事如同下棋，至少可看出三五步，棋圣必要看出十步以上。宇宙如一盘棋。
倡“孝友家庭”，自根上明白。给亲弟弟，还说赔钱？缺少人性的了悟，犯“利”的毛病，见利就忘义！“一言以为智，一言以为不智”。不孝的人就不友，“孝友”是政治的初步，“施于有政，是亦为政”（《论语·为政》）。“以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国”（《孟子·梁惠王下》），争，两个都有错误。亲兄弟还讲面子？人性，一奶同胞。今天之争，皆非人也，根本不是人！如无此领悟，将来能合作？真有所悟，才能真用。了解性的重要，尽性之道，哪有面子不面子？“各正性命”，下“尽”的功夫，则生役物之术。大同，大处同。追求大同，非小同。人性都同，“通神明之德”，“通”怎么说？都是，通通是。各尽其性，即“类万物之情”。
乾、坤两卦真明白，就够坏了！“乾坤，其易之门邪。”天给我们的性，不使之受损，好好发挥作用，必下“保合太和”的功夫，才利于正道。孟子“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《孟子·公孙丑上》）。休息，是为了走更远的路。
懂人性，哪有纷争？完全是责任所在，还有面子问题？签名还要分大小，完全妾妇行，苏秦、张仪之流，所争皆表面事，在争宠，最后都亡国了。了解多，心不烦，即雅量，到老也不老。今天打高尔夫，真是妾妇行。写下来，看出其一类毛病。你们真明白了，就有用。
道，一点也不神秘。《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，“之谓”，就是。肯定的语气，顺着人性去做事就是道。但是有先觉、后觉之分。“修道之谓教”，修学分，按前人去学，“道也者，不可须臾离也”。“道不远人，人之为道远人”，你们好好学，二十年后绝对用得上，此即“先时”，你们说“因时”，《孙子》照着讲，即“违时”。“日日新，又日新”，即中国人。学文化，主要在民族精神，而非读两本书。
今后想融为一体，必要懂得“率性”，《孝经》“先王有至德要道，以顺天下”，顺水推舟快得很，顺是功夫。“顺者，驯也”，此解低，乃人之为道的讲法。不可以人之为道，虽讲古书，但得“时习之”。
慎独，己所不睹、所不闻，人莫知其子之恶、不知其妻之美，结婚后，就愈看愈不美。女的必要学御夫术，叫你愈看愈美。谨慎小心己所独不见、独不闻，“莫见乎隐，莫显乎微”。宋儒解“不愧屋漏”，什么解释？何以要自己受罪？知此，即懂得过家之道，能够齐家。我是法施，随时上一课，要成佛。
“保合太和”，即保住既有的“天命之性”，得好好保养才是正事之道。要“直养而无害”，按人性养，绝不加上人工。鼻孔是往下的，何以要使之往上冒烟，所以抽烟会致癌。咖啡，喝多了，也出毛病。人贫，真一乐也。我就吃豆和菜。吃青菜，真香！煮五分钟，少搞作料，用醋佐味，少用酱油。我吃得简单，真精神！乾，易；坤，简。“易简而天下之理得，成位乎其中矣”。外面的素菜，味精多。我出门怎么忙，绝对回家吃，回家吃好吃的。“直养而无害”太宝贵了！
孔子说“保合太和”。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，中即性。不说性，叫作中。什么东西都有喜怒哀乐，即性。性中有喜怒哀乐，连小虫子都发，一碰它就有表情。但人能“发而皆中节，谓之和”。中节，节骨眼，恰到好处。体用就是一个，即体用不二，体就是用，用就是体。乾、坤，一物之两面。
“中也者，天下之大本也”，中国即懂得人性之国。中和之为用，体用不二。懂得中道去行，即中行。“不得中行而与之，必也狂狷乎”，狂狷，第二流的。孔子叹颜回死，一辈子才教出一个，完全表现出中道。“回也不愚。退而省其私，亦足以发”（《论语·为政》），发其所知，能行中，体用不二之根本。
孔子弟子多为狂狷之士，“狂者进取，狷者有所不为”，必“有所不为，而后有所为”。知行合一，体用合一，即中行。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，无一特殊的，有一不发脾气的人？有，即达道了。其分别，就在中节与否，“知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎”。达到中节的功夫，即致，“致中和，天地位焉，万物育焉”，“可以赞天地之化育，则可以与天地参”，参，平行，使天下无弃物。没真知，就没术。扔得少，因知其用。天地人，三者平行，即天人境界。《中庸》与《大易》相表里。《易经》只谈“保合太和”，《中庸》则谈“中和之为用”，表现出为中行。保合、太和，存养；中和，能用。在中和殿决定一切政务，中国连修房子都有道统。其实那时紫禁城的房子光线暗，一到傍晚就摸黑。庭院种荷花、养金鱼。死水种荷花，水不臭，下面养金鱼。钱塘江一通，成为活水，西湖的荷花就没了。
“通德类情”，通德，大同；类情，同中求异，即礼，乃有伦常，在人叫五伦，在事叫秩序，也称制度。长的不同，其性皆一，皆自元来。表兄弟还有姑表、舅表、姨表之分，中国人处处表现体用不二，否则半身不遂。行而不知，还称善人；践迹，不能行，曰呆子。中国人重行。善人，是初步，尚未识人性，并非最高境界。学生的录音带都出来了，老师怎么可以录音？否则两相对照之下，学生吃什么？
“致中和”，体用兼备。“学”含二义，为知行合一。说颜回“好学”，是“不迁怒，不贰过”“于吾言，无所不悦”。串起来，可以讲书，看愈多，愈丰富。但是讲书，必要看对象。
人就是要动，要“无中生有”，做人家没有的。必要先修“群德”，“至圣”即后面有一帮学生。遇事不懂得合作，绝不能成功。合作要学会“忍”，人的个性不一，如天天见其所异，又如何合作？应见相同之处，一天必要吃三餐，吃不同亦不影响，应知对方喜吃的。忍异，不好吃的少吃点，也可以到外面吃好吃的，这么一想就完了。“百忍堂中有太和”，美满是自多少的“忍”字来的。儿女是亲生的，但懂得说“不”，就有自己的意见。那么小就有意见，小可爱时觉得好玩，大一点了即不以为然，就有纷争。家不齐，则国不治；家齐好，下一代就有厚望焉。
自己不能防、豫，发生事，岂不是人谋不臧？天下本无事，庸人自扰之。家里发生问题，即是人谋不善，必要改变。父子之近，都有意见，何况其他？必要了解其所以，不说是与非，有其人生观。
孙子说：“我都十岁了！”“爷爷愈老愈糊涂了！”每个人都有观念，不必要求别人都与你一样。想想：何以街里要卖那么多样？许多基本问题必自家里解决。如家人都不能齐，其他亦办不到。