法相唯识宗二祖慧沼（651-714），亦作惠沼。俗家姓氏不详，淄州淄川（山东临淄）人，故又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以“沼阇梨”称之。初从玄奘受学，玄奘大师示寂后，转依窥基学习唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基大师谢世后，西明寺圆测、道证等著《唯识论疏》反驳窥基之说。慧沼乃撰《成唯识论了义灯》破斥其说，以显法相唯识之实义。《成唯识论了义灯》为“唯识三疏”之一，破斥有关解释《成唯识论》之异说者，并阐明原论正义。书中祖述窥基之说，责难圆测、圆义、普义、慧观等之异义，一一评斥诸家之异说，包括西明云、要集云、有说、有云、有释、有人云、有解、未详决等名目。其中，有说指窥基，有释指圆测，有人云指普光，有解指慧观，有云指玄范，未详决指义寂等之说。自古以来，本书为《成唯识论》注疏中最难解者。慧沼还于窥基大师之《因明大疏》之后，同样对照玄奘大师所译之《因明入正理论》，试作更为达意之注释书，即《因明入正理论纂要》。慧沼依法相唯识之宗旨，阐明一乘三乘、种性、佛性等，著《能显中边慧日论》，破斥玄奘门人法宝所立之《一乘佛性究竟论》，而总立三大章。初叙造论之旨趣，次略述三章：第一为爰真破执章，开破定时因、破定教时等七门；第二为引鉴除谬章，开标彰五性谬、种性不同等十一门；第三为依文显正章，开明佛性不同、有无差别等七门。慧沼的上述著作，论述法相唯识教义，使法相唯识宗达于最盛时期。另外，他还著有《金光明最胜王经疏》、《法华赞义决》及《因明入正理论义断》等。
义忠，俗姓尹，襄垣（山西）人。幼从慧沼出家，初学《涅槃经》。年二十受具足戒，研究《四分律》。久之，慧沼命其入窥基大师门下习《法华》、《唯识》等经论。五年通之，撰《成唯识论纂要》，另著《唯识论钞》三十卷，以及《法华》、《净名》等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基示寂后，学人奉为大师，执卷问道者盈室，海外岭表皆传其学。后返故里而寂，世寿七十二岁。生卒年不详。
智周（668-723）为法相唯识宗三祖，泗州（江苏）人，俗姓徐。十九岁受具足戒，二十三岁投慧沼门下，精研法相唯识要义，得法相唯识宗嫡传。后住濮阳报城寺，传法相唯识宗教义，常事著述，对因明学亦有许多补充，世称濮阳大师。唐武后长安三年（703），新罗僧智凤、智鸾、智雄入唐，就其学习法相唯识宗旨。玄宗开元五年（717），日僧玄昉入唐，亦参于会下，亲受宗旨。智周学在唯识，生平心系西方，据传曾于西方净土院内造阿弥陀佛、观世音、大势至等五十二菩萨像，感得灵瑞。著述颇多，有《成唯识论演秘》、《梵网菩萨戒本疏》、《因明入正理论疏前记》、《因明入正理论疏后记》。其中，《成唯识论演秘》乃注释《成唯识论》及《成唯识论枢要》，系“唯识三疏”之一，书中宣扬法相唯识深义，发挥《成唯识论》及《成唯识论述记》之幽旨，字句易解，为初学唯识者不可缺之要典。
法相唯识宗自智周以后，逐渐衰微，传承不明。
（第三节） 玄奘会下之精英
玄奘会下之精英，能与窥基并肩齐辔者，有圆测、普光。
圆测（613-696），俗姓金，本名文雅，以字行世。是新罗（今朝鲜东南部）国王之孙，比窥基长二十岁。十二岁游学我国，历事京师法常、僧辩等，博学《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论。贞观年间，敕住京邑西明寺，世称“西明圆测”。后值玄奘大师归国，开设译场，奉旨参与其事。圆测对唯识宗义的理解与窥基不同，其门徒为争正统，互相攻击之事或有发生。据《宋高僧传》卷四载，窥基助玄奘编译《成唯识论》时，玄奘为其宣讲，圆测贿赂守门人，躲在暗处偷听其义，其后抢在窥基之前，造疏阐释论旨，并集众开讲。窥基感到遗憾。玄奘为窥基讲《瑜伽师地论》时，圆测复同前盗听，亦先于窥基讲之。玄奘为了安慰窥基，特地将因明学秘密传给窥基。其后唐武后礼圆测为师，信崇逾恒，新罗遣使请归，武后不允。圆测历参日照、提云之译事，任证义。后于万岁通天元年入寂，世寿八十四岁。著有《成唯识论疏》、《解深密经疏》、《仁王经疏》、《心经疏》、《因明正理门论疏》等。有弟子道证、胜庄、慈善等，均为当世著名学僧，蔚为慈恩宗之亚流。
道证亦是新罗僧，来唐居止于长安，投于西明寺圆测门下，穷究瑜伽唯识之学。唐中宗嗣圣九年（692）归国，世寿不详。著有《般若理趣分》、《辩中边论疏》、《成唯识论要集》、《因明正理门论疏》等。
胜庄亦是新罗僧，生卒年不详。早年游学我国，曾住大荐福寺、崇义寺，研究唯识学。其后师事圆测，曾参与玄奘、义净及菩提流志之译场，担任证义之职。所著《成唯识论注枢要》、《成唯识论决》、《成唯识论要集》、《阿毗磨杂集论述记》、《瑜伽师地论疏》、《显扬圣教论略述章》等，今皆已不传，现仅存者有《梵网经菩萨戒本述记》。
慈善，生平事迹均不详。
普光，籍贯、世寿均不详。师事玄奘于大慈恩寺，资性明敏，精苦恪勤，闻少证多，玄奘大师默许之，人称“大乘光”。自贞观十九年（645），玄奘首创译场，至麟德元年（664）终于玉华宫，凡二十载，玄奘译经大多为普光笔受。永徽五年（654），玄奘译出《俱舍论》，首先密付普光。普光因撰《俱舍论记》详解之，为《俱舍论》三大疏之一，后由弟子圆晖为之略作十卷，俱舍宗奉为要典。另著有《俱舍论法宗原》、《百法明门论疏》等。普光之俱舍学实总集玄奘所传，故后世公认普光为玄奘正传者。
圆晖乃普光之弟子，籍贯、世寿均不详。幼即研习性相之学，精研《俱舍论》。玄宗初年有礼部侍郎贾曾，好《俱舍论》之文义，与其谈论，以普光等疏之义旨繁杂，请其略释颂文，圆晖乃节略圣道寺怀远之古疏，于京师大云寺作《俱舍颂疏》二十九卷。学者皆以为捷径，此即所谓之“圆晖疏”。其后遁麟、慧晖、崇廙等各制疏记释之。圆晖于普光、法宝二师之后，于俱舍宗声誉甚高。
玄奘门下之精英还有：
法宝，生卒年、籍贯均不详。资性敏利，受业于玄奘。高宗永徽五年（654），玄奘出《俱舍论》，法宝著疏三十卷详解之，与同门普光共为玄奘门下之俊杰。后与胜庄等于东都福先寺、西京西明寺共入义净之译场，担任《金光明最胜王经》等二十部一百一十五卷之证义，颇露头角。著有《一乘佛性究竟论》、《大涅槃经疏》、《释禅次第法门》、《会空有论》等。
神泰，世寿、籍贯不详。初住蒲州普救寺，及唐太宗贞观十九年（645）六月，玄奘于京师弘福寺译经，与灵润等十一人共至译场，任证义之职。显庆二年（657）敕主西明寺。翌年四月，敕召佛道七人于合璧宫对论，他立九断知义，破道士之说。其后又住蒲州栖严寺、大慈恩寺，著有《摄大乘论疏》、《掌珍论疏》、《观所缘缘论疏》、《道品章》、《大乘四善品章》、《十二缘起章》及《俱舍论疏》。其中《俱舍论疏》与普光疏、法宝疏，共称《俱舍》三疏，惜已残缺，今仅存七卷。
神昉，生卒年及籍贯均不详。初住法海寺，精通大小乘经论。唐贞观十九年（645），玄奘始于弘福寺译经，他奉召证义，尔后亦常列位译场。显庆年间，玄奘于大慈恩寺翻译《大毗婆沙论》时，曾参与笔受；在玉华宫翻译《大般若经》时，亦参加缀文。神昉少时尊信《地藏十轮经》，永徽二年（651）玄奘重译经时，又出任笔受。著有《成唯识论要集》、《地藏十轮经疏》等书，惜今均不传于世。世称“大乘昉”。
嘉尚，生卒年不详。为玄奘大师门下四哲之一。慧性天资，游学于玄奘之门，受瑜伽、唯识要领。玄奘译《大般若经》时，担任证义、缀义，才能出众。于则天武后朝，又与灵辨等于译场证义，功绩愈繁。后不知所终。
靖迈，亦作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627-649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙熟大小乘经典而为世所尊尚者，任证义大德之职，靖迈即居其一。乃居大慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明濬、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人，共同执笔缀文，译出《本事经》七卷。又与神昉于玉华宫、大慈恩寺任笔受。后不知所终。著有《古今译经图记》，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均条分缕析诠释之。另外著有《般若心经疏》、《佛地经论疏》、《十轮经疏》。
彦悰，籍贯、生卒年均不详。于贞观末年就学于玄奘大师之门，居于弘福寺。其名虽未如普光、法宝之远播，然以识量聪敏，博通群经，长于著述，颇为同侪所推重。著有《大唐京师寺录传》、《集沙门不应拜俗等事》、《大慈恩寺三藏法师传》、《护法沙门法琳别传》等。
应范，其生卒年、籍贯、姓氏均不详。精于唯识学。与玄奘大师同时代，或谓其尝入于玄奘之门下。天性好学，造诣亦深。住长安普光寺，专事著述。著有《解深密经疏》、《成唯识论疏》、《摄大乘论疏》、《辩中边论疏》、《杂集论疏》、《对法论疏》、《大因明论疏》、《因明正理门论钞》、《因明入正理论疏》、《法华经疏》、《无垢称经疏》、《仁王经疏》、《能断金刚般若经述赞》、《大涅槃经疏钞》等，惜都散佚。
玄应，籍贯、年寿均不详。博闻强记，深谙音韵文字之学。唐贞观十九年（645），玄奘归国成立译场，玄应亦参加译经事业。贞观末年，奉敕撰成《一切经音义》二十五卷，世称《玄应音义》。本书所录，自《华严经》至《顺正理论》共四百五十八部经论，而就其中难解之字句，名相及音译加以注释。本书不仅为现存音义最古者，又以解释正确，为学者所宗，且所引群籍多属古逸书，如《苍颉篇》、《三苍》、《字略》、《声类》、《通俗文》、《字苑》、《古文奇字》、《声类》、《韵略》、《切韵》等书，为研究文字音韵学之珍贵资料。此外，其著作尚有《摄大乘论疏》、《辩中边论疏》、《因明入正理论疏》、《大般若经音义》等。
玄奘大师门下的精英，当然不止上述，难以一一介绍。然其中有一位功罪难以评述者，那就是辩机。辩机形貌伟晳，少怀高蹈之节，为长安大总持寺萨婆多部道岳法师之弟子。辩机在玄奘大师最早的一批译经助手中，以才高博识、译业丰富，又帮助玄奘大师撰成《大唐西域记》一书而名噪一时。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通，事发死于非命，而被讥为淫僧、恶僧，名列于正史，千百年来受到传统封建士大夫们的口诛笔伐。但也有一些学者，十分赞赏辩机的才华，对其因一女子之累而被诛杀早死十分惋惜。所以他在中国历史及佛教史上，是一位功罪难评、聚讼纷纭的人物。
辩机十五岁出家，后因其师道岳被任为普光寺寺主，他便改住会昌寺。十余年中潜心钻研佛学，至贞观十九年（645），玄奘回国在弘福寺首开译场之时，便以谙解大小乘经论，为时辈所推选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一，是时辩机约当二十六岁。当时他年轻风韵高朗，文采斐然，尤为玄奘会下之俊异。他在译场中缀文的经典有《显扬圣教论颂》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《佛地经》一卷、《天请问经》一卷；又参加了要典《瑜伽师地论》的翻译，在百卷经文中，由他受旨证文者凡三十卷，足见他才能卓绝，深受玄奘大师器重。
《大唐西域记》是玄奘奉唐太宗之诏命撰著的重要著作，《大唐西域记校注》1985年由中华书局出版，季羡林先生等校注，刊本明确地标写着“［唐］玄奘、辩机原著”。此书记述玄奘游历西域和印度途中所经国家和城邑的见闻，范围广泛，材料丰富，除大量关于佛教圣迹和神话传说的记载，还有许多关于各地政治、历史、地理、物产、民族、风尚的资料。当时唐太宗怀着开拓疆土的大志，急需了解西域及其以远各地的上述情况，所以初与玄奘见面，便着重嘱他将亲睹亲闻，修成一书，以示未闻。玄奘见太宗如此重视，不敢怠慢，特选辩机作为自己的助手，将自己游历记下的资料，交给辩机整理，并口述补充，成此《大唐西域记》巨著。此书问世之后，影响极大，致使一些同类著作相形见绌。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域图记》、唐初出使西域的王玄策所撰的《中天竺国行记》、唐高宗时史官奉诏撰成的《西域图志》等，今皆不传，唯独《大唐西域记》流传下来，备受中外学者的珍重。这固然由其书内容丰富所决定，也与它的文采优美有关。这份功劳中，辩机有不可磨灭的贡献。不单季羡林先生将其列为“玄奘、辩机原著”，就是新修《大正大藏经》亦署名“唐玄奘译，辩机撰”，足以证明现今学术界没有抹杀辩机的成绩。
辩机仪表堂堂，才华横溢，使他深受道岳、玄奘的赏识，同侪的爱戴，却因此招惹了是非，以致杀身之祸。事情的起因，在于他不幸遇见了风流放荡的高阳公主，被迫与她发生了暧昧关系。
高阳公主是唐太宗的第十七女，年龄与辩机相仿，特受太宗钟爱，因此骄恣无忌。她下嫁给名相房玄龄的少子房遗爱。房遗爱也因高阳公主得宠之故，特受太宗的礼遇，远过于其他的女婿。有一次，高阳公主与房遗爱带着大批随从，到郊外打猎取乐，其时辩机所住的寺院恰巧在猎场附近。高阳公主驰猎之暇，进寺游览歇息，得见辩机，一下子就迷上了他的风采。交谈之中，又见这位伟岸倜傥年青僧侣吐辞高雅，见识广博，更增爱慕情愫。于是立即吩咐将自己的华贵卧具搬进寺中铺设，并具盛馔邀辩机对酌。另外派两位女子服侍房遗爱到别处歇宿。迫于公主的淫威，房遗爱敢怒而不敢言，辩机亦一时糊涂，也曲与公主周旋。从此之后，一发难收，两人时相过从。公主私下赠给辩机的服玩、珍宝、财帛，价值巨亿。
但高阳公主的情欲，并非得一辩机就可满足。此后她又先后与僧人智勗、惠弘，道士李晃、高医私通。在物质上和权势上，她也是欲壑难填。房玄龄一死，她就怂恿房遗爱与哥哥房遗直分家析产，自立门户，却反过来向太宗诬告房遗直不守礼法。太宗调查出事实真相，严厉责备高阳公主，从此对她的宠爱稍弛。高阳公主不反省自己的错误，反而心生怨望，并进一步恣行不法，由是引起了御史的注意，发现了高阳公主与辩机的暧昧关系，借口劾盗，搜查了辩机的住所，搜出了高阳公主赠给辩机的金宝神枕。在严刑面前，辩机供出了与高阳公主私通及接受馈赠的实情。太宗十分震怒，下令腰斩辩机，同时杀戮奴婢十余人。时为贞观二十二年（648）七月房玄龄已卒之后，翌年五月唐太宗驾崩之前，辩机不过而立之年。
辩机被腰斩，时人莫不为之暗暗惋惜。碍于皇家体面和尊严，当然无人敢于公开为他吊唁，只有他的生前好友，在有关记载中以委婉曲折的笔致，提到他当年译经撰文的功绩，稍稍寄托对他的哀思。例如道宣在《大唐内典录》和《续高僧传·玄奘传》中，一再提到辩机参与玄奘译场，担任执笔、录文。这两书成书于辩机被戮之后十多年，本可避而不提辩机名字，但道宣提之再三，显见其追怀往事，耿耿思念之情难以抑制。