2.业——业杂染
所谓业，造作之义，意即行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或由意志所引生的身心生活。如果与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成的力量。此外，业亦含有行为上善恶苦乐等因果报应思想，及前世、今世、来世等轮回思想，本为印度自古以来所流行的思想，佛教即采用了这一观念，作为人类朝向未来努力的根据。实际上业是与第六意识相应的思心所的作用。与信等善心所相应，造作一切善法；或与贪等烦恼心所相应，造作一切恶法；熏成善恶业的思种子，其现行虽刹那生灭，而所熏成的种子，摄藏于第八识中，相续不断，而成为资助善恶趣亲因缘的名言种子，引发当来的果报。大乘佛教则主张所有诸业尽业有如下分类：
（1）善、恶、无记业
业有善、恶、无记三种，亦即三性业，以善心所为因缘而起的为善业；以恶心所为因缘而起的为恶业；无记业者非善非恶，以无记心所为因缘的为无记业。其中善、恶二业为正招感异熟果报之业。而身、口、意三业中以意业为最重。
（2）故思、不故思业
经过深思熟虑才决定了的造业，称为故思业，即故意造作；反之，由非故意之错误所造成的业，称为不故思业，即非故意造作。
《大乘法苑义林章》卷七，把思分成三个阶段，一审虑思，在采取实际行动之前，慎重地审查考虑。二决定思，审虑成熟，决定采取行动。三发动思，既经决定，即发动身口实际执行。前二阶段为意业，后一阶段为身业或口业。凡是经过这三种思所作的行动名故思业。不经过三思而作的行为名不故思业。所以古人有“三思而后行”的警言，可谓此也。在身业和口业中也有意业，因身口只是意识役用的工具，没有意识的发动，身与口是不能自己活动的。现在有一个问题？意识为什么不能直接向外界采取行动，必须借助于身与口呢？
因为：一方面精神是无体积、无形象的。另一方面精神必须借助于物质才能向外界表达。同时，在一般情况下，人们不借助于物质亦无法接触别人的精神。我们的日常工作学习和生活，主要是精神在起作用，我们的生活离不开阳光和水，实际上也离不开精神。工作和学习，主要也是为了生活，人们的生活应该是精神的体现。一个人离开了精神，难道还会有生活吗？无论你是否承认精神的存在，精神总是洋溢于我们的日常生活之中。
《对法论》说故思业有五种：
一、他所教敕故思造业，由于他人之强迫势力，即王侯等所教训命令，发起故思造业。
二、他所劝请故思造业，由于他人引导和劝请，发起故思造业。
三、无所了知故思造业，不了解其中的原因得失。无所执著，随他欲造业。
四、根本执著故思造业，由贪嗔等诸不善根缠蔽其心，猛利执著，发起故思，行不善业。
五、颠倒分别之故思业，由颠倒妄见，爱乐邪法，为求当来世可爱之果，发起故思，行不善业。
五种故思业中，前三者属轻业，为不定业，不必受异熟果，又称不增长业。后二种为重业，系决定业，又称增长业。
（3）增长、不增长业
增长业，系就故思业中的恶业而言，由自己的妄见及贪、嗔等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而熏增长种子，故称增长业，作此业定招异熟果。
不增长业，指不故思业与故思业中，受他人之强制或由于无智所造之轻业。此业多有追悔之心而不熏增业种子，故称不增长业。又不决定招感异熟果，故为不定业。
（4）定不定业
指善、恶业所招感的果报有定与不定之别。
（5）福、非福、不动业
这是依所感果报的胜劣而分。
福业，感欲界人天善趣之总报及五趣之殊胜别报之业。
非福业，感欲界三恶趣总报及五趣中卑劣且别报之业。
不动业，感色、无色界总、别二报之业。
（6）引、满二业
引业，单引五趣四生等果之业。又作引因、牵引因、总报业。与满业相对应。即招感有情总报果体的强大殊胜之业。如人身、畜生身等总报。
满业，圆满有情之众同分，而令各人诸根形量等殊别之善恶业。又作圆满业、别报业。相对于引业来说，其他一切诸业，对于已经招感的鬼、畜、人、天等诸趣之果报中，能决定六根具足与否，及身体之强弱，寿命之长短，及其他贫富贵贱等各各差别之果报，则为满业。例如画师画人体，先画轮廓，作为人体之总体，再细描眼、眉、鼻、口等美丑差别，如果轮廓犹如为引业，细描之众形则犹如满业。
3.苦——生杂染
苦者，逼迫性，因众生有烦恼及业故生苦。苦有三苦、八苦、无量诸苦。三苦即苦苦、坏苦、行苦。苦上再加苦名苦苦。如人穷又加之病苦等。一贯享乐受福，一旦失去了变坏了名之坏苦。身心随时节变化不停，刹那生灭，由五蕴之身而感苦名为行苦。八苦即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛苦是也。
生即有情世间及器世间。
三界有情，随其所作善恶之业，生于五趣六道之中，处所不变，造业受苦，轮回不息。故有情为依、正二报皆是杂染的，众生结生相续依阿赖耶识中杂染种子，成就自己的依报环境同样依杂染种子，故说生杂染。
二、十二有支
唯识学更开苦、业、惑三道为十二有支，详细说明有情生死流转之因果。又名十二缘起。
十二缘起，是依因果法则，开示有情生命三世相续的真相。其中，无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦果。爱、取二支是现在之惑，有是现在之业，生、老死是未来的苦果。这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生灭流转的恶性循环。在此循环中，因业受苦的根本，就是阿赖耶识。生命的来源，由于无始以来本性因染成识，因妄想执著造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配在六道中沉沦。
过去二因加现在三因为集谛，未来二果为苦谛，因苦乃修道，证灭谛。如现在起身、口、意的三业是行支，这业行与阿赖耶俱生俱灭熏成业种，摄藏于阿赖耶中，即识支。因业行而有阿赖耶识种，叫行缘识。
据《成唯识论》卷八所载，无明至有为因，老死为果，故立一重因果。然因与果必须异世，从而立二世一重因果。无明与行两支系由识至受之五支的因，故二支为能引支，五支为所引支，此七支亦总称牵引因。以爱、取、有三支为因，能生未来之生与老死两支，故三支称能生支或生起因；生、老死称所生支或所引生。此十二有支，约异熟非异熟因果，合为能引所引能生所生四支。
三、两种生死
根据有生必有老死，《成唯识论》卷八将生死分为两种：
1.分段生死，指三界众生之生死。分段，指由果报之异而有形貌、寿量之区别。盖三界众生所感生死之果报各有类别、形貌、寿量等之限度与差异，故称分段生死。唯识学说中，分段生死系以有漏之善恶业为亲因，以烦恼障为助缘所感三界之粗异熟果。以身命有长短，随因缘之力而定有齐限，故称为分段，亦即三界、五趣之生死。
《大乘义章》将分段生死分为二种，谓三涂（三恶趣）为恶道分段，人天之报为善道分段。复于大乘人中，恶道分段立三阶，即：（1）凡夫所受之生死，以恶业为因，四住为缘。（2）十住菩萨所受之生死，以恶业为因，四住为正缘，悲愿为随助。（3）种性以上初地菩萨所受之生死，以恶业为因，悲愿为正缘，四住为随缘。善道分段亦有三阶，即：（1）凡夫二乘乃至十住菩萨所受之生死，以善业为因，四住为缘。（2）种性解行之菩萨所受之生死，以善业为因，四住为正缘，悲愿为随助。（3）地上菩萨所受之生死，以善业为因，悲愿为正缘，四住为随缘。此外并详说其报尽之位次。《大乘法苑义林章》卷六本，列举分段生死之四魔，即分段烦恼魔、分段蕴魔、分段死魔、分段天魔。
2.变易生死，又作无为生死、不思议变易生死、不思议变议死、变易死等。即阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨，以无漏的“有分别业”为因，以无明住地为缘，所招感三界以外之殊胜细妙的果报身；此一果报之身，系由无漏之悲愿力改转原先的分段生死之粗身，故称变异身；系由无漏之定力、愿力所助感，妙用而难测，故又称不思议身；又以此身乃随大悲之意愿所成者，故亦称意成身、无漏身、出过三界身；复以此身既由无漏之定所转成，已异于其前的分段粗身，犹如变化而得，故又称变化身。盖阿罗汉、辟支佛及大力之菩萨已断尽四住地之烦恼惑障，不复再受生为三界内之分段身，故受生为三界外之变易身。然彼等又以此变异身回入三界中，长时修菩萨行，以期达于无上菩提。若依唯识学之义，有四类人能受变易生死之果报，即：（1）二乘之无学圣者回心而入大乘，于得涅槃之后，即可直接受变易身之果报。（2）有学之圣者转向大乘，于初地以后，亦得受变易身。（3）悲增之菩萨，于八地以上受此变易生。（4）一类智增之菩萨，于初地以上受之。但中观学派则认为，二乘之无学及菩萨之种性以上，得随应而受变易身。
据《胜鬘宝窟》卷中末之说，变易生死与分段生死之别乃在：分段生死具有色形区别与寿期长短之定限；而变易生死则由心识之念念相续而前后变易，其身形与寿期皆无定限。《大乘义章》卷八本亦举出变易生死之三义：（1）以微细之生灭为变易生死。（2）以缘照无漏所得之法性身为变易生死之身。（3）真证之法身如来藏于尚未出离生灭之际，犹随逐无常之死法，故称变易生死。
《大乘义章》卷八本又将变易生死分为两类：（1）事识中之变易生死，系于六识之中缘照无漏法所受之果。复有三种之别：①阿罗汉及辟支佛所受之身。②种性解行之人所受之身。③初地以上菩萨所受之身。（2）妄识中之变易生死，系于第七识中缘照无漏法所受之果报。亦有三种之别：①初地以前所受之身。②初地以上菩萨所受之身。③八地以上所受之身。
《胜鬘宝窟》卷中末，将变易生死分为自报与为物二种：（1）自报变易，系以无漏之五阴（蕴）为体，以无漏之业为因，以无明为缘。（2）为物变易，系以色阴（蕴）为体，以悲愿为因，以众生之根欲为缘。除此之外，有关受生之种别及其修行阶位，诸家之间另有多种异说。