（第一节） 转识成智——四智心品概述
迷乱与基于迷乱而来的人生苦恼，都是“识”显现，因执著有外界实体的对象，加上又执著那个“自我”，于是由于对外、内“能”、“所”之执著而起苦恼。唯识学强调，外在的东西是内识的显现，那在真实上是“无”的；外界的东西既然是“无”，那么认识其内在的“识”，并把它作为“认知者”来看，其实也是不能够成在的。由这样看来，那被概念化、被思惟化的戏论的世界就会止灭；同时，也能够实现无分别的“胜义的世界”。虽然说戏论寂灭而实现胜义，但在唯识学，并不把戏论寂灭的空性，认为是事物的“有”“无”或生灭变化的意思，因为那种见解，是会违反不生不灭的缘起的理法的关系。唯识学将此情形表现为：作为“能”“所”二者相对应而显现的世俗世间变成了不显现；未显现的胜义，变成了“现显”或者称为“了得”。所谓的“现显”或“了得”，是与“已正在认识”同义的言词，所以了得“胜义空”，是说胜义空从不能够认识的状态而到达了能够认识的状态的意思。这与世俗世界的“知识”之认识有分别，而成为特别的“认识状态”的意思，故用“智”之语。戏论寂灭的境界，是转迷悟，也就是把“识性”状态转变为“智性”的意思，所以唯识学称之为“转识成智”或“转识得智”。所谓的“智”，是离开了“能”“所”的二元性的“超世间的知识”的意思。
唯识将这种“超世间知识”分为四种，是意识转向的四种智慧，获得了这四种智慧，即成为“佛”。这四种智慧即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成何作智，现依《成唯识论》卷十所述，简释如下：
1.大圆镜智，亦称大圆镜智心品，这是由有漏的八识聚所得的智。乃转第八阿赖耶识所得之智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。这有漏的第八识，含藏万有种子，现起五根器界，能为种现的依持，毕竟恒时现起一切境相。“谓此”第八识的“心品”，在因中没有任何计度，到果上远离我我所执，同样是“离诸分别”的。因中行相最极微细，内执受境亦是难测的，到了果上，一切所取能取分别境相及行相，都是为极微细难可了知的，所以说“所缘行相微细难知”。因中能缘三类性境，不缘虚妄的，不会差谬的，到了果上，也就“不妄不愚一切境相”，由此如来名一切种智及一切智。一切种智是缘事的智，一切智是缘理的智。因中虽则相染而性净，但是到了果地，自智光开发以后，所有有漏永亡不存，于是“性相”俱得清净，离诸一切虚妄“杂染”。在因中是所熏性，染熏就成为染的，净熏就成为净的，到了果上转成无垢，唯与白净善法相应，离染离杂为纯净圆满具足一切“德”相。纯，是纯一而无杂的意思；净，是清净而离染的意思；圆，是圆满而无缺的意思。窥基大师在《成唯识论述记》卷十中说：纯简因中的无漏，净简一切的有漏，圆简二乘无学所有的功德。“现种依持”，是说为现行功德的所依，为种子功德的任持。简单地说，任持胜无漏的功德种子，变现佛果的诸现行功德法而为其所依。在因中能持种子，能生现行，能现身根、器界，到了果上，同样能为清净现行所依，亦能持彼清净种子，亦“能现”无量“身”，现无量“土”，乃至其余的“三智”之境皆悉“影”现。而且这个现起，不是一时的，短时间的，而是能够无间无断的穷于尽未来际。如是身土等诸相现于这个智品上，犹如于“大圆镜”中，影“现”种种的“色像”，所以名为大圆镜智。
《庄严经论》说：“大圆镜智于一切境不愚迷故，智体光明鉴净无垢故，唯无漏德所依止故，一切身土此智能现故，余三智是此影故。”《佛地经论》卷三说：“大圆镜智者，谓离一切我我所执，一切所取能取分别，所缘行相不可了知不愚不忘，一切境界不分别智，境相差别一切时方无间无断，永离一切烦恼障垢有漏种子，一切清净功德种子圆满，能现能生一切境界诸智影像，一切身土影像所依，住持一切佛地功德，穷未来际无有断尽，如是名为大圆镜智。”如上二论所说的大圆镜智，与《成唯识论》卷十所说“大圆镜智相应心品……离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像”，大体是差不多的。
《佛地经》说：“复次，妙生！大圆镜智者，如依圆镜众像影现，如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”世间的镜子有各式各样的形状不同，有的是圆的，有的是方的，有的是椭圆的，有的是长方的，尽管形状不同，而其影现则同。现在所说的镜是圆镜，圆镜高悬能影现出种种形像，所谓佛来佛现，魔来魔现，人来人现，猫来猫现，什么东西来就什么东西现，是为影现众像。这镜子的功用事实，世间人谁都知道的。
世间镜子固然有这样的功用，如来智镜当知亦如圆镜一样，能够现出一切身心世间来，所以依于如来的智镜，能够现出内六根、外六境以及缘此根境而生的三智心品及心法。由于是以识为主的，所以总名诸识，即以此诸识名众影像，因为种种行相差别，都是由心识所起的。从这大圆镜生起的影像，是极为分明的，没有一点儿含糊，所以称其为“现”，因为是以大圆镜智为缘，才能生彼种种影像的。还可以这样说，处是指的六根，境是指的六尘，识是指的六识。如依这样的分别，所谓众像影现，不妨是说十八界的众影像，是随平等智、妙观察智、成所作智的三智心品而现起的，而三智心品的生起，又以如来镜智相应的净识为缘而生起。如此说来，一切的一切，如影像一样，在大圆镜智中分明显现，大圆镜智也能摄受彼相使之生起。虽说大圆镜智没有能取所取等的种种分别，然而确有一切智影，从大圆镜智现起，如世间的圆镜生起一切影像一样。由于如来能证一切诸法影像，因而如来能无颠倒地说一切自相共相。至于如来能成无忘失法，亦由此所知影像在一切时，能于如来大圆镜智分别显现。如来的大圆镜智所以唯以世间的圆镜而为譬喻，就是因有很多相似的地方。如世间圆镜能现种影像，佛的大圆智亦能显现诸法影像；世间圆镜是无分别的，佛的大圆镜智亦是无分别的。由于如此，所以如来妙智，称为大圆镜智。
2.平等性智，亦称平等性智相应心品，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲恒共相应，平等度一切众生。《成唯识论》卷十：“谓此心品观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。”
这是由转有漏的第七识聚所得的智，谓此第七识的“心品”，在因中有漏位时，恒向内缘第八识的见分而起我执，于是在一切法上分自自他分，立疆立界，种种差别不得平等，而与贪、嗔、痴、慢、见恒共相应，不能生起平等大悲。现在从有漏转成无漏时，在内证到了平等理性，在外观一切诸法及自他有情悉皆是平等的，再也见不到自他彼此的差别。因为有自他平等的思想存在心中，所以“大慈悲等”就“恒时”与之“相应”而起，随着登地以上诸觉悟有情（菩萨）的“所乐”，“示现”他的“受用身土影像差别”，为诸大地菩萨说法开导，使得他们受用大乘法乐。因中的第七识是第六识的不共所依，所以到了最高的佛果位上，平等性智也就成为妙观察智的不共所依。到了这个时候，由于悲智平等，所以无住涅槃也就依它所建立，而且如大海水一样的“一味相续穷未来际”。《佛地经论》说：“建立佛地无住涅槃，更无易转名为一味，无间断故名相续。”由此智心品悟证诸法的平等理性，所以名为平等性智。《唯识了义灯》说：“本释真如名平等性，智缘于此云平等性智。”唐代圆测法师说有情平等，《庄严经论》说众生平等，说法当然是不同的，但比较各说，当以本释为合乎正理。假说是众生平等，试问由什么能缘众生平等？由于证真如平等，是一切法的平等性，所以能缘生而为平等。同时说为平等性智，不是为“平等智”，当知众生不是平等之性，诸真如才是平等之性，是以不得已说为有情平等。
《佛地经论》有段和《成唯识论》所说相似的文字：“平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃，随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。”《庄严经论》说：“平等性智缘一切有情，自他平等故，随诸有情胜解，亦现佛影像故。”但是像这样的平等性智，怎样才能修习圆满成就？《佛地经论》卷五说：“平等性智由十种相圆满成就，应知即是十地修果，一一地中略说，各证一平等性，修习圆满成就佛地平等性智，是故说言平等性智，由十种相圆满成就。若广说者，一一地中各证无量平等法性，修习圆满成就佛地平等性智。”
经典中接着有十种平等，论典中对这十种平等亦有解说。经中所说的十种平等是：（1）相差平等，（2）领受缘起平等，（3）离异相非相平等，（4）大慈平等，（5）大悲平等，（6）随乐示现平等，（7）敬受所说平等，（8）世间寂静一味平等，（9）苦乐一味平等，（10）无量功德平等。
3.妙观察智，亦称妙观察智相应心品，系转第六识所得之智。此智观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。谓此第六识的“心品”，在有漏位的因中，善能遍缘一切诸法，所以到无漏的果位，亦即善能观察诸法的自相、共相，并能不受任何限制地“无碍而转”。果上缘诸法的自共相，神用无方，名之为妙；具缘诸法，名为观察，合起来就叫妙观察智。又因善巧的观察诸法的自相共相，所以能摄观无量的总持门。所谓的“总持门”，就是陀罗尼，即为明咒。其余之智虽亦有这样的功德，但是出入诸禅，总持差别，不及此妙观察智。摄就是藏义，观是观察，以此智心品于总持门善为观察，亦能摄藏，不会有所忘失的。《成唯识论》卷十说：“摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨断一切疑，令诸有情皆获利乐。”这珍宝不是指世间的财宝，而是修六度及所修的道品诸功德宝。并由善巧地观察诸法的自相共相，于大众会中，能现无边的神通作用差别，而且一一皆得自在，雨大法雨，转大法轮，断除一切众生的疑惑，令诸有情皆获利益安乐，是为妙观察智遍知一切。
《佛地经论》卷三说：“妙观察智者，谓于一切境界差别常观无碍，摄藏一切陀罗尼门、三摩地门诸妙定等。于大众会能现一切自在作用，断一切疑，雨大法雨，如是名为妙观察智。”此论所说与《成唯识论》完全一样。
《佛地经》说：“复次，妙生！妙观察智者，譬如世界持众生界，如是妙观察智，任持一切陀罗尼门、三摩地门、无碍辩说诸佛妙法。”经中说的如世界持众生界，是举喻说明。世界就是通常所说的器世间，众生自然是指有情世间，谁都知道，有情是生存在器世间的，当与器世间有着密切的关系。原来器世间是有情心识所变的，就以这所变的器世间，作为有情生存的天地，是以器界不但能建立众生，而且能任持众生。如来妙观察智，当知亦是如此，就是以妙观察智建立一切法，任持一切法，使一切法不失。《佛地经论》卷五说：“陀罗尼者，增上念慧能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中持一切法，于一文中持一切文，于一义中持一切义，摄藏无量诸功德故名无尽藏。”还说：“三摩地者，谓增上定即健行等诸三摩地，能胜一切世出世间诸三摩地，余不能胜故名健行；又佛菩萨健士所行故名健行，唯第十地及佛得此定故。”以无碍辩说，就是四无碍辩，以此为众生辩说妙法，所以为辩说。诸佛妙法，是指佛果位上的十力、四无所畏等的无量佛法。该论还最后解释任持说：“妙观察智转意识得，作用宽广，故能任持一切功德，此智相应第六意识，普与一切功德相应，及能引发诸功德故，说能任持。”
经典中还说到一切如来的妙观察智，能顿了一切所知的境界，好似所知境有众多的相现起。不特如此，论典中更解释欢喜因说：如世间有很多可玩耍的地方，像园林泉池等各式各样的旅游（娱乐）场所，不特供游人玩赏，而且要予以种种庄严绮饰，使得每个人看到，都感到无限欢喜，而且不忍遽然地离去。这对现今的旅游业是很好的提示。当知如来的妙观察智也是如此，是有种种可现玩的波罗蜜多、菩提分法等的无量功德，庄严这个妙观察智，令诸菩萨欢喜爱受，认为亦须求得这样妙智，自然而然地不忍放弃自己所应行菩萨行。而且有了这个妙观察智，由诸有情感正法业的增上力，说法界理，起法界教，使诸世间的一切天魔外道异论，不能倾动如来所立的法界理及所起的法界教。
4.成所作智，亦称成所作智相应心品，这是转有漏的前五识聚所生得的智。《成唯识论》卷十说：“……谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。”是说此前五识的心品，为欲利乐地前的菩萨、二乘、凡夫等的一切有情，乃普遍于十方所有世界，示现种种的身土及“变化等的三业”，以成就本愿力所应作的一切事业，所以名成所作智。换言之，成所作智系转眼、耳、鼻、舌、身等五识所得之智，此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作之事。
关于示现种种变化三业，原因成所作智能成如来化身，而这化身又可分为身化、语化、意化的三种：
身化每分为三，即：
1.身业的神通化：如世间众生勤励自己的身业，能做世间正当的事业，如合理的经商、农业、务工等。但世间的众生这样去做，目的是唯求自己的利益，假定对自己无利，或许就没有兴趣去做了。但是如来成所作智的勤身化业，不是为了自己什么好处，而是为了利益一切众生。所以如来所作事业，与众生为自利而勤劳身业，其性质完全是不同的。至于如来示现种种工巧等处，亦不如世间众生技艺高超而起傲慢，而正是为了度化这些贡高我慢的人，佛才示现工巧等，以示自己胜过世人，降伏自恃技高的傲慢众生。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。
2.身业的现受生化：世间的各类种生，因有受用的身业，所以受用种种的色等境界。当知如来的成所作智，为了教化一切有情，起种种变化受身，同时现生受用境界，如现化于天人中一切生处，示现与众生为同一类，可是不论哪一类中，佛都居于最高的尊贵之位，以摄伏下类的众生，令他们得到利益安乐。如来以是善巧方便，引诸众生令入圣教成熟解脱。