b.個體價值（對應悲秋之B）。所得之大，所失亦巨，這正是死亡給齊景公帶來的悲哀。我們是否正是懼怕個體價值在有生之年無法實現，在面對越來越迫近死亡的衰老時，會產生不可化解的焦慮呢？之前的著名歷史人物，他們所取得的成就後世傳頌，他們的生存方式令詩人們羨慕並成為實現個人價值的標準。“楚客凜秋時，桓公舊臺上”［14］，“登高望山海，滿目悲古昔”［15］，“風前孟嘉帽，月下庾公樓”［16］，這樣的標準使得詩人們的精神世界可以有所寄託，成為他們文字裏的主角。另外一則典故則記載了孔子與弟子們登高的故事，《孔子家語》卷二《致思第八》：
孔子北遊，於［17］于農山。子路子貢顏淵侍側，孔子四望，喟然而歎曰：“於！斯致思無所不至矣！二三子，各言爾志，吾将擇焉。”
用今天的眼光看，攀登高處與樹立遠大志向之間，能構成一對和諧的隱喻。雖然我們的想法與古人已有一定距離，但“高”同“志”的聯繫，自古以來就十分地緊密。屈原《九歌·河伯》：“登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。”王逸于此處注曰：“浩蕩，志放貌。言己設與河伯俱遊西北，登崑崙萬里之山，周望四方，心意飛揚，志欲陞天，思念浩蕩，而無所據也。”《漢書·藝文志》：“《傳》曰：‘不歌而頌謂之賦，登高能賦，可以為大夫。’言感物造耑材、知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。”顏師古在“耑”字處注曰：“耑，古端字也。因物動志，則造辭義之端緒。”可見，登高言志，實乃雙目所見、身心之感所引發的很自然的心理反應；“登高能賦屬吾儕”［18］，登高之賦，正是古代知識分子個體價值的核心所在。九日登高，正好給或得意或失意的詩人們一個抒發理想，或宣泄理想不得實現的郁悶心情的契機（多是後者）：崔曙《九日登望仙臺呈劉明府容》：“漢文皇帝有高臺，此日登臨曙色開。”儲光羲《登戲馬臺作》：“少年自古未得意，日暮蕭條登古臺。”劉禹錫《九日登高》：“世路山河險，君門煙霧深。年年上高樓，未省不傷心。”強至《長安九日》：“功名又逐秋風晚，惟有登高詩句新。”
c.登高望鄉、思親友（對應悲秋之C）。登高思鄉、思親友的用法，在九日詩中最普遍，聊舉數例：王勃《蜀中九日登玄武山旅眺》：“九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。人今已厭南中苦，鴻雁那從北地來。”《九日懷封元寂》：“九秋良會少，千里故人稀。今日龍山外，當憶雁書歸。”李白《九日登高》：“別後登此臺，願言長相思。”李嘉祐《九日送人》：“晴景應重陽，高臺愴遠鄉。”皇甫冉《九日寄鄭豐》：“何處登高望，知君正憶歸。”歐陽詹《九日廣陵登高懷邵二先輩》：“十歲此辰同醉友，登高各處已三年。”……足見一斑，不復贅言。
d.登高作樂（對應悲秋之D）。《戰國策》卷二十三載：
楚王登彊臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死。
《古列女傳》卷五載：
（楚）昭王燕遊，蔡姬在左，越姬參右，王親乘駟以馳逐。遂登附社之臺以望雲夢之囿，觀士大夫逐者。既驩，乃顧謂二姬曰：“樂乎？”蔡姬對曰：“樂！”王曰：“吾願與子生若此，死又若此。”
從此類記載來看，登高遊樂，是古人難得的消遣方式，其難得之處還在于與眾人同遊之樂，所謂“獨樂”不若“與人樂”，“與少樂”不若“與眾樂”是也。作為秋天最重要的節日，人們在重阳互相邀約登高出遊必然是以尋樂為主要目的。因此，九日詩中流露出快樂的情緒，應是情理之中。應製詩是不允許表達哀傷的，所以，在這裏不但忠心最多，快樂似乎也是最多的：賀敳《奉和九月九日應制》：“承歡徒抃舞，負弛竊忘軀。”韋嗣立《奉和九日幸臨渭亭登髙應制得深字》：“願陪歡樂事，長與歲時深。”岑羲《九月九日幸臨渭亭登高應制得涘字》：“一聞帝舜歌，歡娛良未已。”……而在不用應付主子，可以自由表達內心感受的情況下，詩人們往往又樂極生悲：“酣歌欲盡登高興，強把黃花插滿頭”［19］——這個問題似乎留到下個問題“聚宴”中來闡述，要合適一些。
小結：登高對應悲秋之A、B、C、D；
4.聚宴：聚宴在多數節日裏存在，把它當作一種風俗似乎不妥。但它作為重陽節裏最隆重的慶祝方式，以此為背景創作的九日詩佔有相當比重，所以單獨列出論述是很有必要的。為便于敍述，這裏以杜甫九日詩為例，來揭示聚宴之中的悲秋情緒。杜甫一生幾乎與官場無緣。他曾在安史之亂前做過地方後勤小官，後來在肅宗收拾殘兵敗將的時候，當過一段時間右拾遺，不久就因不知深淺地疏救房琯而落職。所以朝廷在重陽節的“享宴高會”，他並沒有參加過。仇兆鰲在《杜詩詳注·九日五首》下注曰：“唐制，九日賜宴及茱萸。”可見，能參加這樣的宴會和得到御賜茱萸，是官員們無上的光榮。這對于懷有“致君堯舜上，再使風俗醇”理想的杜甫，不得不說是個巨大的遺憾。宴會的目的是行樂，而及時行樂，對于杜甫來說，實在太短暫了，這短暫的快樂，往往觸發了他內心更加深沉的悲哀。“老來悲秋強自寬，興來今日盡君歡”［20］，個體價值的缺位，生命本體的失落，使得杜甫在這樣一個舉國歡慶的深秋節日裏，悲從心來，強打歡顏，也是為了不使在座各位掃興。九日宴會本該是盡樂之時，秋日清冷，難得一會，理當盡情歡宴，甚至白居易有《九日代羅樊二妓招舒著作》，可見其快樂程度。直到飯足酒飽、樂極生悲，復作悲秋之辭，因此，聚宴對應悲秋情緒之個體價值的缺失和及時作樂。另外，酒是宴會不可或缺之物，所謂“無酒不成席”，九日詩中時時散發出濃烈的酒味。“酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵”［21］、“重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺”［22］、“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”［23］。酒本來是快樂的催化劑，杜甫喝下的滿腹烈酒，卻激發出了內心對生命價值失落的最深沉的悲哀：生命在不可挽回地消逝，而如此四處飄零、身心俱累，卻是為何？
小結：聚宴對應悲秋之B、D，酒對應悲秋之B、D；
另外有兩個九日詩裏的重要典故需要加入分析：
5.孟嘉落帽：孟嘉落帽向來被認為是魏晉間名士風流的代表，在九日詩中也被大量引用，“落帽恣歡飲，授衣同試新”［24］，龍山落帽逐漸成為文人們在九日登高聚會的代名詞。此典故出自《陶淵明集》卷五《晉故西征大將軍長史孟府君傳並贊》：
九月九日，（桓）溫游龍山，參佐畢集。……時佐吏並著戎服，有風吹君帽墮落，溫目左右及賓客勿言，以觀其舉止。君初不自覺，良久，如廁，溫命取以還之。廷尉太原孫盛為咨議參軍，時在坐，溫命紙筆令嘲之。文成，示溫，溫以著坐處。君歸，見嘲笑而請筆作答，了不容思，文辭超卓，四座歎之。
孟嘉落帽被歷來的文人在寫作九日詩時反復使用，除了其標的節日的作用外，應該還具備某種古人們心照不宣而需要今人去解密的意圖。就像登高與立志一樣，落帽與離職（失去社會地位）之間仿佛也能形成隱喻的關係。《釋名》卷四《釋首飾》：“二十成人，士人冠，庶人巾。”在古代，上至皇帝，下至士人，不同的級別所戴的帽子都不一樣，而平民則不冠而巾，執掌禮儀的部門對此有嚴格的劃分。帽子能區別職位高低，成為了社會地位的象徵，弄清楚了這點，我們便能讀懂詩文裏那些不便明言的意圖。回到孟嘉落帽的場景，之所以孟嘉落帽能得到後世文人的首肯，在于他在自己的頂頭上司面前落帽（上下級的背景使帽子的隱喻對象更加明確）而不覺，其曠達的風度令人景仰；在于他能在得知落帽後從容不迫、揮手成文，折服眾人。如果我們把帽子換成“官職”，落帽理解成落職，那么這個典故被文人追捧的原因，就相當明了了。
實現個體價值與生命本體的短暫脆弱是一對不可調和的矛盾，一直在仕途攀爬的士人們，到了一定年齡，會思考在進退之間的取捨：雖然潛意識一直在鞭策他們向前，但漸漸衰老的身體和對生命意義的反省，讓他們渴望停下腳步，給自己留點時間享受生命。于是，在個體價值不再高昂的九日詩裏，詩人們都對孟嘉投來了欽慕的目光：高適《重陽》：“豈有白衣來剝啄，一從烏帽自欹斜。”朱放《九日陪劉中丞宴昌樂寺送梁廷評》：“不棄遺簪舊，寧辭落帽還。”王貞白《九日長安作》：“誰能思落帽，兩鬢已添白。”……從這個角度來讀老杜的《九日藍田崔氏莊》：“羞將短髮還吹帽，笑倩旁人為正冠”，聯繫其人生遭遇，應該不難理解他的真實用意。
小結：孟嘉落帽對應悲秋之B。
6.白衣送酒：白衣送酒也是九日詩裏常用的典故，出自《宋書》卷九十三：
（陶潛）嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中坐。久，值（王）弘送酒至，即便就酌，醉而後歸。
白衣送酒的主角並不是王弘，而是陶淵明。陶淵明一生澹泊，厭惡官場，但在酒癮發作時並不拒絕來自官場的美酒。他身懷高才，得到官方（颜延之、王弘）肯定，但又無所拘束，保持相當獨立的人格，這是底層士人們的共求而不易得的企望，所以九日詩中的白衣送酒往往有渴望知遇的意思。“不見攜觴王太守，空思落帽孟參軍”［25］，白衣送酒與孟嘉落帽，一進一退，表達了詩人們的兩種矛盾心態。
小結：白衣送酒對應悲秋之B。四、總結
九日詩由上述六大元素為基本框架而構成，而每一個元素甚至對應不止一種悲秋體驗，所以，從字面上看，九日詩的悲秋面目並不明顯；但當我們逐個分解，便能清楚地看出九日詩裏無處不在的悲秋情緒（參見下圖）。當然，並不是所有九日詩都是悲愁的，也有部分跟隨民間心理，表達節日喜慶氣氛的作品，本文的研究應該把此類詩歌排除在外。在此前提下，本文完成了重陽風俗（及典故）與悲秋情緒的聯結，揭示了九日詩與悲秋傳統的關系：詩人通過對重陽風俗的描寫，表達了郁積在心裏的生命體驗。換言之，作為九日詩主體的重陽風俗和常用典故，是悲秋情緒的間接表達；真正架構起九日詩的，是侵入文人膏肓的季節病——悲秋传统。
注釋：
［1］杜甫《登高》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十，北京：中華書局，1979。
［2］《太平御覽》卷三十二：“《風土記》曰：‘九月九日律中無射而數九，俗于此日以茱萸氣烈成熟，當此日折茱萸房以插頭，言避惡氣而御初寒。’……《臨海記》曰：‘郡北四十里有湖山，山形平正，可容數百人坐。民俗極重九日，每菊酒之辰宴于此山者常至三四百人，登之，見已屋悉委，江海分明。’”
［3］［法］郁白《悲秋：古詩論情》，葉瀟、全志剛譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004。
［4］［德］伽達默爾《美的現實性——作為游戲、象徵、節日的藝術》第51頁，張志揚等譯，北京：三聯書店，1991。
［5］同上，第66頁。
［6］〔宋〕洪邁《容齋隨筆》卷四：“劉夢得云：‘詩中用茱萸字者凡三人。杜甫云：‘醉把茱萸仔細看’，王維云：‘插遍茱萸少一人’，朱放云：‘學他年少插茱萸’。三人所用，杜公為優。’”
［7］耿湋《九日》，《全唐詩》第三冊第545頁。
［8］趙彦昭《奉和九日幸臨渭亭登高應制》，《全唐詩》第二册第1頁。
［9］杜甫《九日諸人集於林》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷十七，北京：中華書局，1979。
［10］盧藏用《九日幸臨渭亭登高應制得開字》，《全唐詩》第一冊第761頁。
［11］岑羲《九月九日幸臨渭亭登高應制得涘字》，《全唐詩》第一冊第762頁。
［12］馬懷素《九日幸臨渭亭登高應制得酒字》，《全唐詩》第一冊第765頁。
［13］杜甫《九日五首》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十，北京：中華書局，1979。
［14］張九齡《九月九日登龍山》，《全唐詩》第一冊第436頁。
［15］李白《宣城九日，聞崔四侍御與宇文太守遊敬亭，余時登響山，不同此賞，醉後寄崔侍御二首》，〔清〕王琦注《李太白全集》，北京：中華書局，2004重印。
［16］獨孤及《九月九日李蘇州東樓宴》，《昆陵集》卷二，影印文淵閣《四庫全書》本。
［17］疑為“游”字。
［18］陳師道《和李使君九日登戲馬臺》，〔宋〕任淵《後山詩注》卷十一，影印文淵閣《四庫全書》本。
［19］殷堯蕃《九日》，《全唐詩》第五冊第674頁。
［20］杜甫《九日藍田崔氏莊》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷六，北京：中華書局，1979。
［21］杜甫《九日》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷十二，北京：中華書局，1979。
［22］杜甫《九日五首》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十，北京：中華書局，1979。
［23］杜甫《登高》，〔清〕仇兆鰲《杜詩詳注》卷二十，北京：中華書局，1979。
［24］孟浩然《九日得新字》，《全唐詩》第二冊第414頁。
［25］權德輿《九日北樓宴集》，《全唐詩》第四冊第144頁。