兑卦，上下皆由“兑”组成，卦形作“”，象征“欣悦”。卦象拟取两泽并连，交相浸润，喻示物情“欣悦”之义。全卦揭明事物在一定的环境、条件下出现的欣悦情状，以及正确处“悦”的道理。
兑：亨。利贞。
译文兑卦象征和悦：亨通，利于守持正道。
解读《序卦传》说：“兑者说也。”说即悦，有喜悦、和悦的意思。兑的象义为泽，《周易正义》曰：“泽以润生万物，所以万物皆说（悦）；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说（悦）也。”悦是至亨之道，但是并非随便怎样求悦都能至亨，如果不以正道求之，而是为满足一己之私欲，那就会陷于谄邪。流于放僻。所以卦辞诫之以“利贞”，指出和悦至亨，但利于持正。持守正道是和悦相处时总的行为原则，违反了这个原则，不惟不能至亨，还要有悔厉。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以“利贞”，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。
译文《彖传》说：兑，意思就是悦。阳刚居中而柔和处外，足以使人和悦相处并利于守持正道，因此真正的喜悦，上顺于天理之正，而下应于人心之公。君王大人以与民众和悦相处的精神来导引民众前进，那么即使劳苦之事民众也能任劳而忘其苦，以与民众和悦相处的精神来导引民众奔赴国难，那么即使牺牲生命的危险民众也能不避艰险视死如归。和悦的意义是多么弘大，可以使民众自我勉力啊！
解读兑，就是喜悦的意思。兑卦上下二体皆以刚爻居中，故称“刚中”，而上下二体又皆以柔爻居上位，故又称“柔外”。阳刚居中，有中心诚实不虚伪之象，阴柔在外又象征对外待人接物柔和逊顺而不粗暴。内心诚实而不虚伪，待人逊顺而不粗暴，这当然给人带来喜悦，大家和悦相处，故无所不亨。“先民”的意思就是引导民众前进。它讲的是如果能以诚恳和悦的态度与人民相处，带领人民前进，那么人民的积极性就能被充分调动起来，当需要人民出力的时候，民就会忘其劳，当需要人民赴难的时候，民就会忘其死。《彖传》的作者孔子在这里实际上精辟地阐述了统治者与被统治者相处的原则问题。“劳”与“死”，就人的天性来说是想竭力避免的，但统治者若能平等待人，与百姓和悦相处，则百姓忘劳忘死，无悔无怨，可见和悦的意义是多么弘大，所以孔子感喟道：“说之大，民劝矣哉！”要我做与我要做，劝民与民自劝，这里边是有着根本的区别的。
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
译文《象传》说：本卦为两兑相叠，兑为泽，两泽相连，两水交流是兑卦的卦象。君子观此卦象，从而广交朋友，讲习探索，推广见闻。
解读兑卦上下体均为兑，兑为泽，泽不能相重，所以称“丽泽”，意为两泽相附丽。两泽相附丽，交相侵润，互有滋益，正是和悦相处之象。君子效法两泽相丽彼此浸润滋益之象，乃聚集朋友互相讲习，彼此切磋。古人认为独学无友则孤陋寡闻，所以历来重视朋友聚居讲习道义，强调要“不耻下问”，所以《尚书？仲虺之诰》说：“好问则裕，自用则小。”
初九：和兑，吉。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
译文初九：和悦待人，吉祥。
《象传》说：和悦待人可获吉祥，说明初九行为端正，无可怀疑。
解读初九以阳居下，又无所系应，能够随时处顺，有和悦待人之象。和悦待人只是一方面，卦辞已指出处兑之时利于守持正道。初九获吉，一方面是由于和悦待人，另一方面也是由于其阳刚居正。阳刚则行为不邪谄，居正则行为端正。这样一来，初九的所作所为没有什么过失，也没有什么可遭人疑忌的，当然可获吉祥。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象》曰：孚兑之吉，信志也。
译文九二：心怀诚信，和悦待人，吉祥，悔恨消失。
《象传》说：心怀诚信和悦待人而获得吉祥，说明九二思想诚实坚定。
解读九二与初九都言“吉”，但九二的处境似乎比初九要艰难一些。初九阳刚居正；而且远离六三阴柔小人，所以和悦而又端正，行为也无可怀疑，其获吉是轻松而又自然的。九二则不同了，九二以阳居阴，且又面临六三阴柔小人的谄媚，有失位失正之悔。好在九二以刚居中，孚信存于中，有中正诚实之德，一方面心怀诚信和悦待人，一方面自守不失，与六三相和而并不同流合污，这才获“吉，悔亡”。真正做到与人和悦相处是很不容易的。首先是自己要心怀诚信，以正与人相处，不以谄媚来取悦于人；同时也要警惕别人的媚态招引、邪道诱惑，以正自守。要做到这两个方面，思想必须始终信实而坚定。正因为九二思想坚定不移，经得起考验，所以《象传》说九二“信志也”。
六三：来兑，凶。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
译文六三：前来谋求和悦，有凶险。
《象传》说：前来谋求和悦而有凶险，说明六三居位不正当。
解读六三不是以正来与人相处，而是以谄媚来取悦人，与初九、九二不是同一类人。六三以阴处阳，不中不正，且与上无应，故来求初九与九二二阳。悦自有道，是不可故意来求的。如果内心无诚信之德而表面装出一副媚态笑脸来取悦于人，这是谄邪求悦，必有凶险。初九刚正，九二刚中，都是正派之人，不会去搭理六三的。而六三之所以邪佞得凶，也正是由于其居位不中不正。《象传》说“来兑之凶，位不当也”，的确是一语中的，因为位不当则行为不正，行为不正必致凶险。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
译文九四：商度思量和悦之事而心中很不安宁，若能隔断阴柔、疾恨邪佞则有喜兆。
《象传》说：九四的喜兆，是因为有匡济国家之功，值得庆贺。
解读九四上承九五之尊，下比六三之佞，而自身则刚居柔位，刚能守正，柔则不坚定，因此对于究竟是接受六三的谄媚求悦，还是上奉九五的刚中之尊，一时拿不定主意，内心斗争激烈而不能自宁，这就是爻辞所说的“商兑未宁。”九四毕竟质本阳刚，故经过一番思想斗争，终于决定与六三划清界线，把六三隔开，不让他越过自己进而再去迷惑九五至尊，并疾恶六三阴柔邪恶，九四能做到这些，自然是喜庆之兆，故爻辞又说九四“介疾有喜”。九四能够隔断阴柔疾恨邪恶，说明他不再被疑虑所困挠，重新回到真正的和悦之中，这对九四来说是可喜可贺的，但九四的居位说明九四不仅是属于他自己，同时还属于国家，因为他位居近君的大臣之位，这样九四的隔阴疾邪就有了匡济国家之功，其个人之喜也就成了国家之庆。九四能够战胜自我，是以“有喜”，而能建功于国，是以“有庆”。从“有喜”到“有庆”是由小我到大我之升华。由此可见，《易经》是以国家利益高于个人利益的。
九五：孚于剥，有厉。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
译文九五：信任消剥阳刚的阴柔小人，有危险。
《象传》说：信任消剥阳刚的阴柔小人，说明九五正处于易被小人割剥之位。
解读九五阳刚居尊位，且得乎中正，但在和悦相处这个问题上，仍不能掉以轻心，因为九五密比于上六之阴。上六为阴邪不正之人，别无系应，专附于九五，用巧言令色将自己的祸心包藏起来，引诱九五信任于他，以便消剥九五阳刚。九五如果真的谬信小人，受其谄媚，沉醉于无端的欢快和悦之中，那无疑是在为自己修筑通往死地的道路。九五处于尊位，最易受蒙蔽，就像《战国策？齐策》“邹忌讽齐王纳谏”一段中邹忌所言：“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求有王。由此观之，王之敝甚矣。”处于尊位本来就易受蒙蔽，而九五恰恰又密比于上六，正是处在易于被小人佞悦而割剥之位，这就是“位正当也”之意。
上六：引兑。
《象》曰：上六引兑，未光也。
译文上六：引诱他人相与和悦。
《象传》说：上六引诱他人相与和悦，说明上六的和悦之道未能光明正大。
解读上六以阴柔而居悦极，是极其阴邪不正之人。他的危害性不仅在于其阴邪不正，更在于其以巧言令色包藏着割阳的祸心，用谄媚的手段来引诱别人与之和悦相处，以便实现其阴谋。《象传》更是明确指出“引兑”不是光明正大的做法。阿谀奉承、拍马逢迎，远古已有之，而对其危害性古人也是看得很清楚的。