惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。（出自《韩非子·难二》）
【译文】爱惜莠草便会伤害庄稼，宽容盗贼就会伤害好的老百姓。
法莫如显，而术不欲见。（出自《韩非子·难三》）
【译文】法令不如最大限度地公开，但权术则不应该被人发现。
百日不食以待粱肉，饿者不活。（出自《韩非子·难势》）
【译文】一百天不吃东西去等待好的饭菜，挨饿的人就会活不成。
冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治。（出自《韩非子·显学》）
【译文】寒冰与火炭不能放在同一个容器里维持长久，冬天和夏天不能同时到来，杂乱矛盾的学说不能同时采用而治理好国家。
力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。（出自《韩非子·显学》）
【译文】国家强大，别人就来朝见，国家弱小，就要去朝见别人。因此，英明的国君会致力于壮大自己的实力。
无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。（出自《韩非子·显学》）
【译文】对事物不经过比较和验证就加以肯定，这是愚蠢；不能肯定而把它作为依据，这是欺骗。
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。（出自《韩非子·显学》）
【译文】宰相一定是从地方官中选拔上来的，猛将一定是从士兵队伍中挑选出来的。
以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。（出自《韩非子·显学》）
【译文】按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言谈取人吧，在宰予身上行不通。
禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。（出自《韩非子·说疑》）
【译文】禁止奸邪的办法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的议论，再次是禁止奸邪的行为。
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。（出自《韩非子·初见秦》）
【译文】拿混乱的国家去进攻安定的国家，就要灭亡；拿邪恶的国家去进攻正义的国家，就要灭亡，拿倒行逆施的国家去进攻顺应天道人心的国家，就要灭亡。
明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。（出自《韩非子·主道》）
【译文】英明的君主进行赏赐，温润如及时之雨，百姓都受到它的滋润；实行处罚，威严如震耳的响雷，神圣也不能解救。
诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。（出自《韩非子·主道》）
【译文】确实有功劳，即使是疏远和低贱的人也一定赏赐；确实有过错，即使是亲近而受宠爱的人也坚决处罚。
国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。（出自《韩非子·有度》）
【译文】一个国家不可能永远强盛，也不可能永远衰弱。执法者坚强，国家就强盛；执法者软弱，国家就软弱。
法不阿贵，绳不挠曲。（出自《韩非子·有度》）
【译文】法律不袒护权贵，墨线不迁就弯曲的木料。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。（出自《韩非子·有度》）
【译文】法律的制裁，聪明的人不能为自己辩解，勇敢的人不敢为自己抗争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。（出自《韩非子·有度》）
【译文】惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏过平民。
上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。（出自《韩非子·有度》）
【译文】君主用眼睛看，臣子就修饰外表；君主用耳朵听，臣子就修饰言辞；君主用脑子想，臣子就夸夸其谈。
以子所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？（出自《韩非子·说林上》）
【译文】凭你们的所长，却去往不用你们所长的国家，想不受穷，那可能吗？
以人言善我，必以人言罪我。（出自《韩非子·说林上》）
【译文】因为他人的话才对我友好，也一定会因为他人的话来怪罪我的。
故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。（出自《韩非子·心度》）
【译文】所以治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战，要使一切服从打仗的要求深入民心。
法与时转则治，治与世宜则有功。（出自《韩非子·心度》）
【译文】法度顺应时代变化才能治理好国家，统治方式适合社会情况才能收到成效。
安危在是非，不在于强弱。（出自《韩非子·安危》）
【译文】国家的安危在于君主能否分清是非，而不在于强弱。
《慎子》简介
《慎子》的作者为慎到。慎到（约公元前390年～公元前315年），赵国人，原来学习道家思想，是从道家中分出来的法家代表人物。齐宣王、齐泯王时游学稷下，在稷下学宫讲学多年，有不少学生，在当时享有盛名。在稷下时，与田骈、接子、环渊等有较多的交往。他们一起被齐王命为大夫，受到尊敬，齐王还特意为他们建起了高楼大厦，修筑了四通八达的道路。齐宣王时，他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。
慎到在《慎子》一书中表现出来的思想具有明显的道家和法家的特点。一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。自然界是这样，社会也是这样。他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下，故足。不择其下，则易为下矣。易为下则莫不容。莫不容故多下，多下之谓太上。”
人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣。（出自《慎子·因循》）
【译文】人们没有不愿尽心尽力为自己做事的，要强求他们改变为自己做事而变成为我做事，那就不可能找到合用的人才。
故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。（出自《慎子·因循》）
【译文】所以，君主要善于利用人们都尽力为自己做事的特点，不要强求他们去做不愿做的事，那么天下就没有不能为我所用的人，这就叫做因循自然，顺应民情。
君臣之道？臣事事而君无事，君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉，仰成而已。故事无不治，治之正道然也。（出自《慎子·民杂》）
【译文】君臣之间应该怎样摆正关系呢？臣子要多做实事，君主用不着做实事。君主只要安逸享乐就行，臣子则要不畏劳苦地工作。臣子要尽心尽力把事情做好，君主不要参与具体事务，只坐享其成就可以了。这样国家政事没有治不好的，治理国家的正确道理就是这样。
人君自任而躬事，则臣不事事，是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。（出自《慎子·民杂》）
【译文】君主如果事事都亲自去做，臣下就会什么都不愿干，这样君主和臣子的地位就容易颠倒，这就叫做倒行逆施。国家出现倒行逆施，社会就会出现混乱。
明主之使其臣也，忠不得过职，而职不得过官。（出自《慎子·知忠》）
【译文】贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。
故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也；治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。（出自《慎子·知忠》）
【译文】所以，修建庞大皇宫所用的木材，绝不是一棵树的材料；纯白的狐皮裘衣，绝不是一只狐狸皮所能做成的；而国家的治乱安危、存亡荣辱的形成，也绝不是一个人的力量就能做到的。
君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣。怨之所由生也。（出自《慎子·君人》）
【译文】君主如果舍弃法制而以私人的意愿来裁定赏罚的轻重，那么就会造成相同的功劳而受到不同的奖赏，相同的罪过却受到不同的惩罚，这样怨恨就由此产生了。
法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。（出自《慎子·君人》）
【译文】君主依法治理国家，每个人都根据自己的所作所为受到相应的奖赏和处罚，而不把幻想寄托在君主的私人爱好上，因此人们心里就不会产生怨恨，全国上下就会和睦相处。
官不私亲，法不遗爱。（出自《慎子·君臣》）
【译文】不把官职私自赠送给亲戚朋友，施行法制不遗忘自己所喜欢的人。
法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。（出自《慎子·威德》）
【译文】法令即使不完善，但仍胜过没有法令，它是用来统一臣民思想的。
工不兼事则事省，事省则易胜。（出自《慎子·威德》）
【译文】工匠不同时做两种工作，那么他们的工作就专一，工作专一就容易取得成功。
法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。（出自《慎子·逸文》）
【译文】法律制度不是从天上掉下来的，也不是从地上长出来的，它只是产生于人间，符合人们的愿望而已。
骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。（出自《慎子·逸文》）
【译文】执法者可以对犯法的亲生骨肉施刑，可以把犯法的亲戚处死，但是法律是不可以废除的。
立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法。（出自《慎子·逸文》）
【译文】制定了法律却又徇私枉法，这是私情与法律相抗争，所造成的混乱甚至比没有法律还严重。
《列子》简介
《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰，是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传说中不乏有教益的作品。如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事分别告诉我们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》（《列子·黄帝》）告诉我们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子·汤问》）说明一个人是可以移心易性的。
吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。（出自《列子·杨朱》）
【译文】能将船吞下的大鱼，不会在江河的支流中游泳；翱翔万里的鸿鹄，不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大，秉性高洁。
将治大事者不治细，成大功者不成小。（出自《列子·杨朱》）
【译文】要做大事业的人不会去做那些琐碎的事情，要成就大功的人不会去求取那些小的功绩。说明胸怀大志的人不会在小事上耽误工夫。
生无一日之欢，死有万世之名。（出自《列子·杨朱》）
【译文】在世时没有一天的欢乐，死后却世代传美名。
人之巧，乃可与造化者同功乎。（出自《列子·汤问》）
【译文】工匠技艺之精巧，可以与天然媲美。
善持胜者，以强为弱。（出自《列子·说符》）
【译文】善于保持自己胜利的人，总是将自己的强大看成是弱小的。
见出以知入，观往以知来。（出自《列子·说符》）
【译文】看见出去的，就能知道将要进来的；观察过去的，就能知道未来的。
大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。（出自《列子·说符》）
【译文】大的道路由于岔路太多而跑丢了羊，学习的人因为目标太多而荒废了年华。
圣人不察乎存亡，而察其所以然。（出自《列子·说符》）
【译文】圣明之人不是着重看国家的兴亡，而是透过这一现象，着重看国家之所以兴亡的原因。
病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。（出自《列子·力命》）
【译文】疾病不是一朝一夕形成的，而是逐渐累积而成的。