《楚辞》简介
《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。
楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段和抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。（出自《楚辞·离骚》）
【译文】想到草木的凋零陨落，我惟恐美人霜染两鬓。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（出自《楚辞·离骚》）
【译文】我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（出自《楚辞·离骚》）
【译文】只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。（出自《楚辞·离骚》）
【译文】老百姓过日子乐趣各样，我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想，又怎能挫败我远大志向。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（出自《楚辞·离骚》）
【译文】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅（心中的太阳）。
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（出自《楚辞·国殇》）
【译文】身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊为鬼中英雄！
鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。（出自《楚辞·哀郢》）
【译文】鸟飞千里最终回到自己的老窝，狐狸死的时候，据说它的头总是朝着它的出生地。
善不由外来兮，名不可以虚作。（出自《楚辞·抽思》）
【译文】美的德行不是从外面敷上的，好的名声更不能靠虚扬。
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。（出自《楚辞·湘夫人》）
【译文】公主降临到北滩上，我望眼欲穿，满腹惆怅。秋风阵阵，遍体生凉，洞庭扬波啊落叶儿黄。
沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。（出自《楚辞·湘夫人》）
【译文】沅水有白芷啊，澧水有香兰，看到兰芷啊，就把你暗暗思念。恍恍惚惚啊，我向远方张望，但见流水潺潺，流得那么慢。
搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。（出自《楚辞·湘夫人》）
【译文】我要采摘江中小岛上的杜若，把它赠给你啊，我远方的亲人。美好的时光实在难以骤然得到，姑且玩玩吧，消散一下我郁闷的心。
入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。（出自《楚辞·少司命》）
【译文】你来无言啊，去又不语，你驾着旋风，漫卷云旗。悲伤的事，莫过于生生地别离，快乐的事，是与你刚刚定情。
世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。（出自《楚辞·卜居》）
【译文】（现实）世界浑浊不清：蝉翼被认为重，千钧被认为轻；黄钟被毁坏丢弃，瓦锅被认为可以发出雷鸣（般的声音）；谗言献媚的人位高名显，贤能的人士默默无闻。
夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龟策诚不能知事。（出自《楚辞·卜居》）
【译文】所谓尺有它不足的地方，寸有它的长处；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的问题；卦有它算不到的事，神有它显不了灵的地方。您（还是）按照您自己的心，决定您自己的行为（吧）。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊！
举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（出自《楚辞·渔父》）
【译文】世人都被污染，惟独我一人清净。众人都已醉倒，惟独我一人清醒。
沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。（出自《楚辞·渔父》）
【译文】沧浪的水清，可以洗我的帽缨；沧浪的水浊，可以洗我的脚。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。（出自《楚辞·涉江》）
【译文】我不能改变志向，去顺从世俗啊，当然难免愁苦终身不得志。
与天地兮同寿，与日月兮齐光。（出自《楚辞·涉江》）
【译文】我要与天地比寿，我将如日月星辰一样将万物照耀。
朝发枉陼兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤？（出自《楚辞·涉江》）
【译文】清晨时我从枉陼出发，傍晚时我落宿于辰阳。只要我的心端正坦荡，再偏远些又有何妨？
余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（出自《楚辞·涉江》）
【译文】我要遵守正道毫不犹豫啊，当然难免终身处在黑暗之中。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。（出自《楚辞·九辩》）
【译文】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊！萧瑟的情景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰败景象。
悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。憭栗兮若在远行；登山临水兮送将归。（出自《楚辞·九辩》）
【译文】教人悲伤啊秋天的气氛，大地萧瑟啊草木衰黄凋零。凄凉啊好像要出远门，登山临水送别伤情。
却骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。当世岂无骐骥兮？诚莫之能善御。（出自《楚辞·九辩》）
【译文】抛弃骏马不愿骑乘啊，鞭打劣马竟然就上路。世上难道缺乏骏马啊？实在是没人能好好驾驭。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。与其无义而有名兮，宁处穷而守高。（出自《楚辞·九辩》）
【译文】在污浊的世界得到显贵啊，不能让我心中快乐而欢笑。与其没有道义获取名誉啊，宁愿遭受穷困保持清高。
生天地之若过兮，功不成而无效。愿沈滞而不见兮，沿欲布名乎天下。（出自《楚辞·九辩》）
【译文】生在天地之间如同过客啊，功业未成总效验空空。愿埋没于人丛不现身影啊，难道还想在世上扬名取荣。
其曲弥高，其和弥寡。（出自《楚辞·宋玉对楚王问》）
【译文】他唱的歌曲愈高雅，能跟着唱的人就越少。
《吕氏春秋》简介
《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。
《吕氏春秋》汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。
良马，期乎千里。（出自《吕氏春秋·察今》）
【译文】好马的志向在于千里之外。
病万变，药亦万变。（出自《吕氏春秋·察今》）
【译文】疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。
察己则可以知人。察今则可以知古。（出自《吕氏春秋·察今》）
【译文】明察自己就可以了解别人，明察现在则可以了解过去。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。（出自《吕氏春秋·察传》）
【译文】听到传闻能够加以考察，就会带来好处；听到传闻却不加以考察，倒不如不听。
种麦而得麦，种稷而得稷。（出自《吕氏春秋·用民》）
【译文】种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。
以众者，此君人之大宝也。（出自《吕氏春秋·用众》）
【译文】依靠群众，这是君主治理好国家的最重要的方法。
善学者，假人之长以补其短。（出自《吕氏春秋·用众》）
【译文】善于学习的人，能够学习他人的长处来弥补自己的短处。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。（出自《吕氏春秋·博志》）
【译文】太完全了就一定有缺失；事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化；事物太圆满了，必然走向缺损。
君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。（出自《吕氏春秋·尊师》）
【译文】品德高尚的人研究学问、说明道理时必称老师是如何教导的，并努力发扬光大。
东面望者，不见西墙；南乡视者，不睹北方，意有所在也。（出自《吕氏春秋·去尤》）
【译文】向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。
不知理义，生于不学。（出自《吕氏春秋·劝学》）
【译文】不懂得义理，根源在于不学习。
天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若暗；使其心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天之所生，而勿败之，可谓善学者矣。（出自《吕氏春秋·劝学》）
【译文】天造就人而让人的耳朵可以听，不学习，听力就不如聋子；让人的眼睛可以看见东西，不学习，视力就不如瞎子；让人的嘴可以讲话，不学习，讲话的能力就不如哑巴；让人的心可以思考，不学习，智力就不如疯子、傻子。所以学习的功用归结起来，并非能使人的天赋增加，却可以使人的天赋充分发挥作用。能全面地发挥天生潜能，而不荒废的人，就可以称作是善于学习了。
不知而自以为知，百祸之宗也。（出自《吕氏春秋·谨听》）
【译文】不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
败莫大于愚，愚之患，必在自用。（出自《吕氏春秋·士容》）
【译文】没有什么失败比因为愚蠢造成的失败更厉害的，因为愚蠢引致的灾祸，一定是因为自以为是。
辨而不当理则伪，知而不当理则诈。（出自《吕氏春秋·离谓》）
【译文】明察而不在理就近乎取巧，聪明而不在理就近乎骗人。
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。（出自《吕氏春秋·赞能》）
【译文】得到十匹良马，也不如得到一个懂得相马之术的伯乐；得到十把良剑，也不如得到一位精通铸剑之术的欧冶子。
欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。（出自《吕氏春秋·先己》）
【译文】想战胜别人必须首先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。
苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。（出自《吕氏春秋·顺说》）
【译文】如果谋算着伤害别人，别人也一定会谋算着伤害你；如果想着危害别人，那么别人也一定想着危害你。
良工之与马也，相得则然后成。（出自《吕氏春秋·知士》）
【译文】善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的。赶车的人技艺再高，如果没有好马，车也不会跑得快；即使有好马奔跑在前，但如果赶马人技艺不高，它也无法发挥能力。
人之情，不能乐其所不安，不能得其所不乐。（出自《吕氏春秋·诬徒》）
【译文】人之常情，不能乐意于他们所不安心的，不能满足于他们所不乐意的。
任人者，故逸。（出自《吕氏春秋·察贤》）
【译文】把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。
水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。（出自《吕氏春秋·审己》）
【译文】水从山里流出并注入大海，并不是水爱海不爱山，而是地势高低不同形成的。这是一个自然规律。
上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。（出自《吕氏春秋·本生》）
【译文】地位高至皇帝也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。圣人不贵尺之璧，而重寸之阴。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】圣明的人不以盈尺的璧玉为珍贵，而是珍爱寸长的光阴。说明时间之宝贵，劝人们应当珍惜。
是故达于道者，反于清净；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】所以通达“道”的人必返于清净的天性，探究事物本性的人必归顺自然无为。以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。
所谓乐者，岂必处京台章华，游云梦沙丘，耳听《九韶》《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】所谓快乐，难道一定是住京台、章华，游玩云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》这些古乐，口尝美味食品，奔驰在平坦大道上，或者钓射奇异鸟禽那种快乐吗？我说的“快乐”，是指每个人能够获得他所应获得的东西。但这里所说的“能够获得他所应获得的东西”，是不以奢侈为快乐，不以清廉为清苦；身处阴暗逆境能忍让避开，身处光明顺境能开放顺应。
是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】所以，要想刚强有力，必须保守柔弱。积聚柔弱就会刚强，观察这种积聚的过程、状况，就可以预知祸福之所在。以强力取胜，只能胜过力量不如自己的，碰到和自己一样刚强的就只能势均力敌了。而用柔术胜过力量大于自己的人，这种“柔力”才是无法计量的。
兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】逞强军队一定会遭灭亡，如同坚硬的木材容易折断，坚固的皮革容易开裂一样，坚实的牙齿就比柔软的舌头先坏落。
柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也；先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】“柔弱”才是生存的支柱，而“坚强”是“死亡”的同义语；首先倡导，容易导致穷途末路，随后而动，才是通达的源泉。
善游者溺，善骑者堕，备以其所好，反自为祸。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。
圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。（出自《淮南子·原道训》）
【译文】圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节，保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为地去治理什么，反而什么都能治理好。
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】道高到没有顶点，深到没有底部；它比水准平，比墨绳直，比规圆，比矩方；它包容宇宙天地无内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。所以领悟“道”体的人能不哀不乐、不喜不怒，坐时无思虑、睡时不做梦，物体来到能叫得出名称，事物发生能应对自如。
君子能为善，而不能必得其福；不忍为非，而未能必免其祸。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】君子虽然能够做善事，但却未必能因此而得到福运；虽然不忍心做坏事，但却未必一定能因此而避免灾祸。
心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】如果心里哀伤，就是唱歌也表现不出欢乐的样子；如果心里高兴，就是哭泣也表现不出哀伤的样子。
物莫无所不用。天雄乌椽，药之凶毒也，良医以活人。侏儒替师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。（出自《淮南子·缪称训》）
【译文】物没有什么是无用的，天雄和乌头尽管是草药中的剧毒药，但良医却能用这种剧毒药来救治人的性命。侏儒和盲人，是人中间最困窘愁郁的人，但君主却用他们作乐官和乐师。所以圣人对待人、物如同巧匠裁取砍削木材一样，没有什么可以被弃舍不用的。
说之所不至者，容貌至焉。容貌之所不至者，感忽至焉，感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以照誋。（出自《淮南子·缪称训》）