子曰：“为政以德，譬如北辰①，居其所而众星共之②。”
【注释】①北辰：北极星。北极星，或曰北辰，出现于距北极很近的一颗亮星，差不多正对着地轴，人们在地球往上望，其位置几乎不变（这是对北半球之人而言，南半球之人肉眼看不到北极星，南极附近亦没有类似的星星）。在古代，由于科技水平不高，人们普遍认为天北极，就是那颗亮星恒定不变的“定居”位置，故称之为北辰，亦称北极星。②共：同“拱”，拱卫，环绕。古代中国人认为北辰处于天之中心。《尔雅·释天》：“北极谓之北辰。”李巡注曰：“北极，天心。”郭璞注曰：“北极，天之中。”所谓“天心”或“天之中”，都认定北辰处于天之中心。众星拱卫北辰，围绕北极而旋转运行。钱穆曰：“为政治领袖者，能以己之道德作领导，则其下尊奉信仰，如众星之围绕归向于北辰而随之旋转。”
【译文】孔子说：“以道德来施政，就像北极星一样，位于天之中心，众星拱卫，随之旋转。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之①，曰：思无邪②。”
子曰：“道之以政③，齐之以刑④，民免而无耻⑤；道之以德，齐之以礼，有耻且格⑥。”
【注释】①蔽之：概括它。②思无邪：思想纯正。语出《诗·鲁颂·駧》。③道：通“导”，引导。④齐：统一。⑤免：免于刑。⑥格：纳入规范。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，一句话可以概括，即：思想纯正。”
孔子说：“用行政的手段来引导民众，用刑法来统一大家的行为，老百姓就会苟免于刑罚，但没有耻辱之心；用道德来引导民众，用周礼来统一大家的行为，老百姓不但有耻辱之心而且行为合于礼的规范。”
子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲，不逾矩。⑥”
【注释】①有：通“又”，用于整数与零数之间。②立：自立，独立自主地行事。学者钱逊曰：“孔子说，立于礼。所以自立就是自己能够自觉按照周礼的要求来处事。有人把‘立’解释为站得住脚，但这章是讲孔子自己一生学习、修养的不同阶段的不同境界，这样解释与整章文意不合。”③不惑：不被外界事物所迷惑。此种外界事物，多含贬义，如异端、邪说之类。在现今充斥着物质欲望的中国，此种外界之物常常是指女色。④天命：钱穆曰：“天命，人生一切当然之道义与职责。”也有人认为系指事物发展的普遍规律。刘宝楠曰：“天命者，……言天使己如此也。知天命者，知己为天所命，非虚生也。”按台湾学者毛子水的理解，天让人生活在世上，是要命他顺善循理，要显示出他比别的生物尊贵，所以“不知天命无以为君子”。⑤耳顺：指能明白贯通。⑥逾矩：超越规矩。
【译文】孔子说：“我十五岁开始有志于学习，三十岁时有所成就，四十岁起行事不糊涂，五十岁时懂得人生的规律，六十岁时听得进他人的意见，七十岁时言行随心所欲，也不会僭越规矩。”
孟懿子问孝①。子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
【注释】①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌。②樊迟：孔子的学生，名须，字子迟。御：（替孔子）驾车。
【译文】鲁国大夫孟懿子请教孝顺父母的问题。孔子说：“不要违背。”樊迟替孔子驾车时，孔子告诉他说：“孟孙向我请教孝道问题，我对他说：‘不要违背。’”樊迟反问：“什么意思？”孔子说：“父母在世时，侍奉父母要有礼节，父母去世后就按礼节埋葬他们，祭祀他们。”
孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”
子游问孝③。子曰：“今之孝者④，是谓能养⑤。至于犬马，皆能有养⑥。不敬，何以别乎？”
【注释】①孟武伯：即仲孙彘，孟懿子的儿子。②其：孝子的。③子游：孔子的学生，姓言，名偃，字子游。据《史记》：“言偃，吴人，字子游，少孔子四十五岁。”④今之孝者：当下人们所谓的孝道。⑤养：旧读yàng。供养，侍奉。是谓能养：是说能够给予食物（为孝道）。⑥养：此处之“养”，一般认为解释作“饲养，供给食物以使活下去”。对“至于犬马”两句有两种意见：一指狗守门、马拉车驮物，也可侍奉人，即犬马也能养人。这种解释免了把人的父母比作犬马的嫌疑。一指犬马也可得到人的饲养。此时“养”音。
【译文】孟武伯问如何做到孝。孔子说：“孝顺的子女除了疾病，其他一切事情都不要让父母担心。”
子游问如何做到孝。孔子说：“当今的孝，只称得上老有所养罢了。像马狗一样的家畜，都老有所养。不敬爱他们与犬马有什么区别？”
子夏问孝。子曰：“色难①。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔②，曾是以为孝乎③？”
【注释】①色难：和颜悦色难。此句省略了主语，故易引起歧义。郑玄注释《论语》时说：“言和颜悦色为难也。”这是说，子女对父母，应当常常和颜悦色。学界多同意此观点。也有人认为指的是难以顺承父母的脸色。此说响应者甚少。②先生：长辈。馔：吃喝。③曾：竟。
【译文】子夏问如何做到孝。孔子说：“和颜悦色难。长辈有事，晚辈为他分担；有了酒食，让长辈食用，你曾经把这些礼节当成孝了吗？”
子曰：“吾与回言终日①，不违②，如愚③。退而省其私④，亦足以发⑤。回也不愚！”
子曰：“视其所以⑥，观其所由⑦，察其所安⑧，人焉廋哉⑨！人焉廋哉！”
【注释】①回：颜回，孔子最得意的学生，字子渊。《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊；少孔子三十岁。”而据清代学者崔达述的考订，颜回比孔子小四十岁。作为孔子早年的弟子，颜回在德行科表现最为优异。②不违：不违背孔子，对孔子多有听从受命，不会发难而提出不同意见，也就是“无所怪问于孔子之言”。③如愚：如同愚笨之人。大智若愚，指智慧极高的人，不炫耀自己，深藏不露，看上去显得愚笨。④退：从老师授课的地方退回来。省其私：省是观察，其是指颜回，私是私下与别人交谈。此句可理解为：观察颜回与别的学生私下讨论学问时的言论。⑤发：发挥。⑥所以：为什么做。⑦所由：怎样做。⑧所安：心安于什么。⑨焉：何处。廋（sōu）：隐藏。
【译文】孔子说：“我曾和颜回谈论一整天，颜回都不提出相反意见，像个愚笨的人。讲学后观察颜回私下与其他人的交谈，他已基本掌握了我的讲课，颜回其实不愚笨。”
孔子说：“观察一个人所做的事，了解一个人的行事之道，探究他做事的动机，一个人还有什么可隐藏的呢？”
子曰：“温故而知新①，可以为师矣。”
子曰：“君子不器②。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之③。”
【注释】①温故而知新：既温习学过的知识又有新的体会。温即温习，故指旧（知识），知新即知道新的（知识）。②不器：不像器具（只有一定的用途，即用途不广）。朱熹《论语集注》曰：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周；非特为一才一艺而已。”学者多持此观点，认为各种器具分别具有专门的用途，而孔子认为君子不应局限于某一专门知识或技能，应在具备完美德行的情况下，博学多能。台湾学者毛子水提出另类的观点，他认为，孔子的意思或许是：器随人所用；君子处世，当有不可夺的意志，不能像器具那样随人所用。③从之：说出来。朱熹《论语集注》曰：“先行其言者，行之于未言之前；而后从之者，言之于既行之后。”这里意思是，先做好要做的事，然后再说相关的话。此观点为多数学者认同。钱穆曰：“行在言先，言随行后，亦敏于行而讷于言之义。”而宋代沈括《梦溪笔谈》曰：“‘先行’当为句。”台湾学者毛子水同意此观点，认为这两句当断句为“先行，其言而后从之。”
【译文】孔子说：“温习学过的知识又有新的体会，就可以为人老师了。”
孔子说：“君子不是简单的器具。”
子贡请教如何才能成为君子。孔子说：“先做事而后再发表言论。”
子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔②，思而不学则殆③。”
【注释】①周：忠信为周。比：此义古音读bì，今常读bǐ。阿党为比（即结党营私），互相勾结。②罔：诬罔，受骗。③殆（dài）：疑惑。
【译文】孔子说：“君子忠信而不结党营私，小人互相勾结而不忠信。”
孔子说：“学习了知识而不去思考，则一无所得；光思考而不学习有关知识，疑惑就无法解开。”
子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。”
子曰：“由③，诲女知之乎④？知之为知之，不知为不知，是知也⑤。”
【注释】①攻：致力于。也有人认为是指攻击。异端：指小道和杂书（非五经正典）。皇侃曰：“异端，谓杂书也。言人若不学六籍正典而杂学于诸子百家，此则为害之深。”也有人认为“异端”即指不同于孔子言论的思想学说，所谓的不正确言论，并具体列举不正确的思想学说为杨、墨、佛、老之类。钱穆曰：“孔子时，尚未有杨、墨、佛、老。”钱穆在《论语新解》中认为异端是泛指，一事必有两头，一线必有两端，从这端看，那端是异端；从那端看，这端是异端。因而不可偏执其中一端。②斯：代词，这，指异端邪说。也已：句末语气助词，无实在意义。此处表示肯定。已，同“矣”。③由：孔子的学生，姓仲，名由，字子路。《史记·仲尼弟子列传》曰：“仲由，字子路，卞人也；少孔子九岁。”卞，其地约今山东省泗水以东。据传仲由为孔子早年弟子，是政事科的得意门生。④女：通“汝”，你。⑤知：同“智”，聪明。
【译文】孔子说：“离开了中道致力于向两个极端的方向努力用功，那就有害了。”
孔子说：“仲由呀，我教你要记住啊！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。”
子张学干禄①。子曰：“多闻阙疑②，慎言其余，则寡尤③；多见阙殆④，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
【注释】①子张：孔子学生颛孙师，字子张。干禄：干，求；禄，旧时官吏的俸给。②阙：放置一边或避免。疑：不能肯定而有所不信。③尤：过失、错误。④殆：不良后果，危害。
【译文】子张问如何求得禄位。孔子说：“多听，不谈论有疑问的事，没有疑问的事也要谨慎议论，这样就少过失；多看，有危险的事不要干，没有危险的事也要谨慎地干，这样就少后悔。言论方面少过失，行事方面少后悔，禄位自然就有了。”
哀公问曰①：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉②，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问③：“使民敬、忠以劝④，如之何⑤？”子曰：“临之以庄⑥，则敬；孝慈⑦，则忠；举善而教不能⑧，则劝。”
【注释】①哀公：鲁君，姓姬，名蒋。公元前494年至公元前466年在位。“哀”是其死后的谥号。按一般说法孔子是鲁人，故“哀公”前未加“鲁”字。②举：推举，提拔。错：同“厝”，放置（在……之上）。也有人认为“错”为“废置”“废弃”之义，但甚少人同意此说。枉：不正派之人。③季康子：季孙肥，哀公正卿。鲁国贵族季孙氏的后代，鲁哀公时期是朝廷权臣。“康”是他死后的谥号。④以：和。连词。劝：勉励。此指自我勉励奋发。⑤如之何：要达到这样的目的如何做。⑥临：对待。庄：庄重严肃。⑦孝慈：可理解作两个方面。一指当政者自己实行孝慈，一指当政者引导百姓孝慈。学者钱穆曰：“今按上下文理，盖谓在上者能导民于孝慈，使各得孝其老，慈其幼，则其民自能忠于其上。”钱穆倾向于后一说法。⑧举善：提拔任用善者。教不能：教诲能力差的人。
【译文】鲁哀公问：“怎样做老百姓才服从？”孔子恭敬回答道：“推举正直的人来整治那些邪妄的人，老百姓就服；反之，推举邪妄的人来整那些正直的人，则百姓不服。”
季康子问：“怎么样才能使百姓尊敬我、忠于我并勤恳劳动？”孔子说：“您以庄重的面容面对他们，就会受到尊敬；您引导他们孝慈，他们就会忠于您；提拔任用那些表现好的人而教导那些能力差的人，他们就会勉励奋发而努力劳作。
或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政④。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信⑤，不知其可也⑥。大车无⑦，小车无⑧，其何以行之哉⑨？”
【注释】①或：有人。谓：对……说。②奚：何。③书：《尚书》。④施：延及。⑤信：诚信，信用。⑥其：有人译作“他（她）”，则这两句译作“一个人如果不讲诚信，就不知道他（她）怎么可以。”有人译作“那”，则这两句译作“一个人如果不讲诚信，那就不知道怎么可以。”⑦大车：古代用牛力的车。（ní）：辕端横木，缚轭以驾牛者。⑧小车：古代用马力的车。（yuè）：辕端上曲，钩衡以驾马者。郑玄曰：“，穿辕端著之；，因辕端著之。车待而行，犹人之行不可无信也。”朱熹曰：“车无此二者则不可以行，人而无信亦犹是也。”⑨其：那。当然也可理解为代词，指代大车和小车。
【译文】有人对孔子说：“您为何不去为政呢？”孔子说：“《尚书》说：‘孝顺父母，友爱兄弟。从而影响施政。’这样做也是为政呀，你说什么是为政呢？”
孔子说：“一个人如果不讲诚信，就不知道他还有什么可取。大车没有了，小车没有，车子怎么走呀？”
子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益可知也③。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【注释】①十世：十代人，这里指未来的十代。也：用法同“耶”，表疑问语辞。②殷：朝代名，一般称商朝。一般认为建立于公元前十六世纪，灭亡于公元前十一世纪。因：因袭，沿袭。③损益：损减和增益，指的是变动。钱穆曰：“损益犹言加减，乃变通之义。历史演进，必有承袭于前，亦必有所加减损益。观其所加减损益，则所以为变通者可知，而其不变而仍可通者亦可知。”
【译文】子张问：“未来十世的人可以想象到现在的情形吗？”孔子说：“殷代承继了多少夏礼，所删所增，是知道的。周代承继了多少殷礼，所删所增也是知道的。继承周礼的，虽历经百世也可以知道现在的情形。”
孔子说：“祭祀那些不该祭祀的鬼神，就是谄媚。遇到正义的事不去做，那就是缺乏勇气。”