孔子谓季氏①，“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也④？”
【注释】①谓：此处的“谓”并非指“对……说、讲”之义，而是“讲到……而说”或“谈论到……而说”的意思。季氏：指季平子，即季孙意如。当时鲁国朝廷的权臣，掌握大权的贵族。②八佾（yì）：古代舞蹈奏乐，八个人为一行，叫一佾，八行六十四人叫八佾，只有天子才能用，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾，季氏是大夫应用四佾。季孙氏在他的家庙之庭作八佾之舞，是以大夫而僭用天子之礼。③是：代词，但具体指代什么，向来有分歧。有学者认为，如果说“是”指的是“八佾舞于庭”这件事，则下一句的“孰”字也应当指事而言，但经传中之“孰”一般指人，所以此处的“是”亦应指人，即指季孙氏为妥。忍：此“忍”有两解：一指“容忍”。季孙氏的胡作非为，此事可容忍，何事不可容忍？一指“忍心”。季孙氏忍心僭用天子之礼，将何事不忍心去做？④关于这两句的“是”和“孰”的解释，钱穆曰：“是可忍指事，孰不可忍指人，有事则必及人，不当拘泥作分别。季孙氏忍于其君，则又谁何而不可忍？”
【译文】孔子评价季氏，“在家庙庭院上演八佾舞，这种僭越的事都做得出来，还有什么事不忍心做呢？”
三家者以《雍》彻①。子曰：“‘相维辟公②，天子穆穆③’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
【注释】①三家：指鲁大夫仲孙（即孟孙）、叔孙、季孙三家。雍：《诗经·周颂》篇名，是周天子祭祀时所唱的乐曲。彻：同“撤”，祭毕而撤除祭礼之物。“彻”的繁体字为“徹”。②相：助祭者。辟公：诸侯。③穆穆：端庄肃穆貌。
【译文】鲁大夫仲孙、叔孙、季孙三家祭祀祖先，在《雍》诗的乐声中撤除祭物并结束祭礼。孔子说：“‘诸侯助祭，天子端庄而肃穆地主祭’，这样的盛况怎能出现在这三家祭祖的小庙堂？”
孔子说：“做人却没有仁爱之心，礼有何用？做人而没有仁爱之心，乐有何用？”
林放问礼之本①。子曰：“大哉问②！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也③，宁戚④。”
子曰：“夷狄之有君⑤，不如诸夏之亡也⑥。”
【注释】①林放：鲁人。一说他为孔子弟子，但《史记·仲尼弟子列传》并未记载有他的名字，也缺乏足够的材料证据，此说极少赞同者。本：本义，要义。钱穆曰：“礼之本，礼之所由起，即礼之本原所在。”②大哉问：这可是意义重大的问题啊。③易：治理，操办。一说通“仪”，遵礼仪。④戚：悲哀。⑤夷狄：古称东方居住的少数民族为夷，北方居住的少数民族为狄。台湾学者毛子水曰：“这章的夷狄、诸夏，是就文化程度来分别的，并不是以种族或地域来分别的。”可备一说。君：君道，即君臣之道。台湾学者毛子水曰：“这章的‘君’字，当指国家的政府言，并不是专指居于君位的人而言。”可备一说。⑥不如：不像。诸夏：特指中原地带的诸侯国。亡：通“无”。按学者钱逊的观点，孔子的这句话可作两种理解。一说夷狄即使有国君，也不如诸夏没有国君。另一说，夷狄尚且有国君，而诸夏就不像话了，僭越作乱，反而没有君臣上下之分。
【译文】林放请教礼的根本精神是什么。孔子说：“大学问！礼，与其排场盛大（而内心不恭），宁愿节俭；办丧事，与其繁琐地遵守表面礼仪（而无内心悲痛），宁愿简单而悲戚。”
孔子说：“夷狄那些文化落后的地方都有君臣之道，不像我们华夏诸国已没有君臣之道了。”
季氏旅于泰山①。子谓冉有曰②：“女弗能救与③？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎④？”
子曰：“君子无所争，必也射乎⑤！揖让而升⑥，下而饮。其争也君子。”
【注释】①旅于泰山：旅，祭山，即祭祀泰山。当时只有天子、诸侯才可祭泰山，故孔子认为季氏僭礼。②冉有：孔子学生冉求，字子有，当时为季氏宰。③救：阻止。④曾谓：难道说。曾，意思同“乃”，诘问语气词。泰山不如林放：泰山之神受季氏僭越之旅祭，还不如林放知礼。⑤射：射礼（比射箭）。⑥揖让：相互作揖谦让。
【译文】季氏僭礼祭祀泰山。孔子问冉有：“你不能阻止他这样做吗？”冉有回答：“阻止不了。”孔子说：“啊！难道你们认为泰山之神不像林放一样知礼吗？”
孔子说：“君子没什么相争，如有一定是射箭比赛！相互拱手揖让，再登场比赛，比赛结束后要饮酒。他们相争的是君子之争。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮①，美目盼兮②，素以为绚兮③’，何谓也？”子曰：“绘事后素④。”
曰：“礼后乎⑤？”子曰：“起予者商也⑥，始可与言《诗》已矣。”
【注释】①巧笑：美好动人的笑意。多用以形容美人迷人的笑容。倩：笑时两颊现出酒窝貌。兮：句末语气助词（或曰感叹词），无实在意义，相当于“啊”。②盼：眼睛黑白分明貌。这里形容眼睛左顾右盼时所表现出的迷人神态。③素：白色，也可说是白色的丝织物。绚：有文彩。钱穆曰：“比喻美女有巧笑之倩、美目之盼，复加以素粉之饰，将益增面容之绚丽。”这里三句诗，前两句见于《诗·卫风·硕人》，第三句不见于今日所传之《诗经》，一般认为系逸诗；有人认为它应属于先秦时鲁国人所传之《诗》。④绘事：绘画之事。后素：朱熹注：“谓先以粉地为质，而后施五采。”朱熹所说的是，古人绘画，先画五彩颜色，然后用粉白线条加以勾勒。还有学者提出，绘事后素指的是先有白底，然后画画。⑤礼后乎：礼也是后起的吗？钱穆曰：“礼乃后起而加以文饰。”毛子水曰：“子夏这个‘礼’字，与其说是从‘素’字悟出，宁可说是从‘绚’字得来的。”⑥起：有两种解释。一为启发，指子夏所说启发了孔子；一指发挥、领悟，指子夏领悟到了孔子的言论之内涵外延。
【译文】子夏问：“‘美好的笑容动人心啊，漂亮的眼睛黑白分明啊，洁白的绢布底子上好画灿烂的色彩啊’，指的什么？”孔子说：“绘画时，先有洁白的底子再在上面画色彩。”
子夏又问：“礼也在仁之后吗？”孔子答：“子商启发了我！现在开始可以和你讨论《诗经》啦！”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也①；殷礼，吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
【注释】①杞：国名。征：证明，验证。
【译文】孔子说：“夏朝的礼制，我能讲，杞国的礼制不足以为证；殷朝的礼制，我也能讲，宋国的礼制不足以为证；是缺少文献的原因。如果文献充足，我就能验证夏礼和殷礼了。”
子曰：“褅①，自既灌而往者②，吾不欲观之矣③。”
或问褅之说④。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎⑤？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
【注释】①禘（dì）：禘礼是一种只有天子才能举行的大祭之礼。当时天子每隔五年在祖庙中举行一次。祭祖时先祭始祖，第一次献酒后，再依尊卑亲疏的次序祭祀历代祖先。《礼记·祭统》曰：“成王、康王追念周公之所以勋劳者而欲尊鲁，故赐之重祭。”这是说，周公曾经为周王朝作出卓越贡献，极受器重，鲁国由于开国君主周公的特殊地位，所以也可以和天子一样举行此种盛大的祭典。②灌：本作“祼”（guàn），是祭祀中献酒给尸（代受祭者）闻香酒的仪式。应当是禘礼中第一次献酒。而往者：以下的礼节仪式。③吾不欲观之矣：我就不想再看下去了。孔子不想再看的原因，他没点明，后人也难以断定。有学者认为，鲁文公时，在禘祭时把其父僖公排在闵公之前，僖公虽是闵公的兄长，但他是继承闵公上位国君的，因此把僖公放在闵公之前就是违礼的。孔子不再看下去，表现自己不满于祖宗神位排列失序。④说：理论。⑤示：通“置”，摆放。
【译文】孔子说：“祶礼，从灌而后，我就不想看了。”
有人问祶礼的理论。孔子说：“搞不懂。让懂祶礼的人来治理天下，就像放东西在这里那么容易？”指指手掌。
祭祀时，就像祖先在一样，祭祀神灵就如神灵在一样。孔子说：“我没有参加祭祀，就像没有祭祀一样。”
王孙贾问曰①：“‘与其媚于奥②，宁媚于灶③’，何谓也？”子曰：“不然④，获罪于天⑤，无所祷也⑥。”
【注释】①王孙贾：卫灵公的大臣，掌握着卫国的权势。②媚：讨好，奉承。奥：室内西南隅为奥，奥祭在上古时被置于灶祭之上。《太平御览》五百廿九引郑注：“宗庙及五祀之神皆祭于奥，室西南隅之奥也。夫灶，老妇之祭。”此系一说法。另一说法，奥居室的西南角，古时为家中尊者所处的位置；灶是烹饪做饭之所。③灶：灶祭。一般认为，这两句话乃古代的谚语。其含义颇有歧义，但一般认为，奥为尊贵之地，享有高尚地位，但极少给人带来福祉；而灶乃解决“民以食为天”这样与人息息相关的事情，给人更多的福祉不言而喻。④不然：不是这样的。⑤获罪于天：得罪了天。天，有两种理解。一指理或正理；一说为管理“正理”的主宰者，这主宰者多数认定为君主。⑥无所祷：连个祷告的场所都没有。或解释为：到哪儿祷告都不管用。
【译文】王孙贾问：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，是这样吗？”孔子说：“不是这样的，得罪了上天，祷告什么神都是没用的。”
子曰：“周监于二代①，郁郁乎文哉②！吾从周。”
子入太庙③，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎④？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
【注释】①监：通“鉴”，借鉴。二代：夏商两代。②郁郁乎文哉：多么丰富多彩呀！③太庙：古代开国之君太祖之庙。④鄹（zōu）人：鄹，地名。孔子的父亲叔梁纥（hé），曾作过鄹地的大夫，古人常把某地的大夫称为某人，故孔子的父亲叫鄹人。
【译文】孔子说：“周礼借鉴了夏商两代的礼制，多么的丰富多彩呀！我遵从周朝的礼制。”
孔子到太庙，每件事都要问清楚。有人就说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子熟知礼仪？到太庙，每件事都要问。”孔子听到后说：“这也是礼仪呀！”
子曰：“射不主皮①，为力不同科②，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊③。子曰：“赐也！尔爱其羊④，我爱其礼。”
【注释】①主皮：皮指箭靶子，古代箭靶有布或皮做的，礼射以中不中为主，不以穿破靶为主。②为：因为。同科：同等。③去：取消。告朔之饩（xì）羊：每年秋冬之交，周天子把第二年的历书颁给诸侯，诸侯藏于祖庙，每逢初一便杀一只羊祭庙，然后回朝廷听政，祭庙叫告朔，听政叫视朔或听朔。据说到子贡当政的时代，鲁国国君不再亲临祖庙，告朔之礼已经废弃不行，但鲁国的职能部门仍然分配给祖庙用于告朔礼的牲羊，每到初一还杀一只羊供奉祖庙。子贡认为这是徒具形式的活动，大约想厉行节约，不要再杀羊而浪费。而对于“告朔之饩羊”的理解，还有一说法，说的是：告朔，是天子把一年十二月的朔政（历书）布告于诸侯。告朔的饩羊，是每个诸侯国招待天子颁历使臣预备的生羊。④爱：可惜。
【译文】孔子说：“礼射不以穿破靶子为准，而以射中为主，主要是力道有大小，自古就如此。”
子贡打算取消告朔祭庙时用活羊的做法。孔子说：“端木赐呀，你舍不得羊，我舍不得礼呀！”
子曰：“事君尽礼①，人以为谄也②。”
定公问③：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
【注释】①尽礼：礼数周全。郑玄曰：“尽礼，谓‘下公门’‘式路马’之属。”②谄：谄谀，谄媚。孔子这番言论，大约看到当时鲁国朝政状况而发。当时三家称霸朝廷，公室微弱受挟持，所谓“识时务者”尽附三家，见孔子事鲁君尽礼，疑其谄媚。另一说法，是人类之中总少不了一些人，他们设法把事情做好，却又不喜欢别人把事情做好。孔子这番言论，是要人能够明辨是非而谨守善道。③定公：鲁君，名宋，昭公之弟。
【译文】孔子说：“侍奉君主礼数周全，大家认为你谄媚。”
鲁定公问：“君主重用臣子，臣子侍奉君主，怎么样？”孔子回答说：“君主以礼重用臣子，臣子以忠诚服侍君主。”
子曰：“《关雎》①，乐而不淫②，哀而不伤③。”
哀公问社于宰我④。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说⑤，遂事不谏⑥，既往不咎⑦。”
【注释】①关雎：《诗经》的第一篇。此诗写一君子追求淑女，思念不断，辗转反侧、寤寐思之的忧思；也描写了结婚时钟鼓乐之、琴瑟友之的欢乐。按一般说法，孔子认为《关雎》诗表达感情含蓄委婉，“发乎情，止乎礼”，所以加以褒赞。而古乐中亦有《关雎》一章，有人认为这一章之《关雎》指的是《关雎》之音乐，并非指诗中之文字。②淫：过分到放荡的地步。③台湾学者毛子水曰：“这章的话，当是就音乐而说的，我们自不能用诗篇的文字来讲。‘不淫’‘不伤’，应指《关雎》的音乐不能使人哀乐中节的意思。可惜古代音乐乐谱不传，没有法子取证了。”钱穆曰：“或解此章专指乐声言，不就诗辞言。然曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’则诗之言与词，仍其本。专指乐声，使人无所寻索，今不取。”④社：土地神叫社，土地神的牌位叫社主。宰我：孔子学生，名予，字子我。⑤成事：做了的事。⑥遂事：已完成的事。⑦既往：已经过去的。咎：责备，追究。
【译文】孔子说：“《关雎》，欢乐而不放荡，哀叹而不悲伤。”
鲁哀公问宰我关于社稷的事，宰我回答说：“夏后氏用松树做社稷，殷人用柏树做社稷，他们认为松柏可以长久万年；周武王以栗树为社稷，认为其武德可使百姓战栗。”孔子听到了就说：“做了的事就不再讨论，以前做的事就不再提意见，已经过去的就不要追究。”
子曰：“管仲之器小哉①！”
或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归②，官事不摄③，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门④，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫⑤，管氏亦有反坫。管氏而知礼⑥，孰不知礼？”
【注释】①管仲：春秋时齐国人，名夷吾，齐桓公国相。他曾辅佐齐桓公改革内政，增强国力，使齐国一度称霸诸侯。器小：器量狭小。②三归：取收市租。还有好几种观点：一、古代女子出嫁曰归，管仲娶三姓之女，叫三归；二、归，通“馈”，管仲爱祭用三牲之献；三、三得采邑；四、藏钱币的府库；五、管仲有三处府第可归。钱穆、钱逊父子认为第五说较妥。③摄：兼职。官事不摄，指家臣不兼职，意思是家臣很多。④树塞门：树立照壁一类的东西以挡门内外视线。⑤反坫（diàn）：放置器物的土台。古代诸侯与别国诸侯友好往来，相互酬酢时放置空酒杯于土台上。⑥而：假设连词，假若。
【译文】孔子说：“管仲的器量太小了！”有人就问：“管仲称得上有俭德吗？”孔子答道：“管仲居家有三归堂，家臣也是一人一职而不兼任，怎么有俭德？”“那么，管仲懂得礼仪吗？”孔子答道：“诸侯国君在大门内建照壁，管仲也建照壁。诸侯国君为了与其他诸侯交往建有反坫，管仲也有反坫。管仲都懂礼仪的话，谁不懂礼仪？”
子语鲁大师乐①，曰：“乐，其可知也。始作，翕如也②；从之③，纯如也④，曒如也，绎如也⑤，以成⑥。”
【注释】①语（yù）：告诉。大师：乐官之长。大，通“太”。②翕如：形容声音一齐奏响。翕（xī），合。一解为盛。如，表示状态。③从（zòng）之：从，通“纵”，接下去。④纯：和也。⑤曒（jiǎo）：明也。绎：相继不绝也。⑥成：乐之终也。
【译文】孔子和鲁太师谈论音乐，说道：“音乐，是可以掌握的。开始时大合奏，表现其盛大；接下来，纯粹而和谐，跟着节奏明快，绵延不绝；最后即结尾。”
仪封人请见①，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎②？天下之无道也久矣③，天将以夫子为木铎④。”
【注释】①仪封人：仪，地名；封人，驻守边疆的官。②二三子：即你们。患：忧虑，忧愁。丧：失掉官位。也有人解释为境遇窘迫。更有解释为道德之丧亡。③无道：指国家政治纷乱，社会黑暗。④木铎（duó）：铜质木舌的铃子，古代施政教时振铃以召众人。郑玄曰：“木铎，施政教时所振者。言天将命夫子使制作法度以号令天下也。”
【译文】仪地边关的守将请求会见孔子，说：“凡是君子至此，我都要会见他。”孔子的随从就让他与孔子会面。见面后，他出来说：“你们几位为什么担忧你们老师失去官位呢？天下道德沦丧已经很久了，上天会以你们夫子为传道榜样的。”
子谓《韶》①：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》②：“尽美矣③，未尽善也④。”
子曰：“居上不宽⑤，为礼不敬⑥，临丧不哀⑦，吾何以观之哉⑧？”
【注释】①韶：舜时的乐曲名，歌颂世道升平的乐曲。②武：周武王时乐曲名。③尽美：极其美好。一般指乐曲的音调、舞蹈形式而言。④善：指乐舞中所涵蕴的意义而言，或用指其中的思想内容而言。一般而论，孔子对这两种乐曲的不同评价，体现了他对于舜和武王取天下方式（和平禅让或武力征战）的不同态度。《论语集解》引孔安国小解：“《韶》，舜时乐名，舜以圣德受禅，故尽善；《武》，武王乐也，武王以征伐取天下，故未尽善。”⑤上：上位，高位。一般指统治阶级，或把持政权者。宽：宽厚地对待人或事。⑥为礼：关于礼仪方面的言语行为。⑦临丧：参加丧礼。⑧吾何以观之哉：这样的人，我还能怎么观察呢？郑玄曰：“居上不宽，则下无所容；礼主于敬，丧主于哀也。”
【译文】孔子评价《韶》乐：“做到了尽善尽美。”评价《武》乐：“够美了，但不够慈善之心。”
孔子说：“一个人居于上位而对下面的人不宽容，礼仪方面又无诚意，出席丧礼也没有哀容，这样的人，我还能怎么观察呢？”