前言
温家宝总理谈到传统文化时曾说：“中国五千年的文明史，博大精深，从未间断。”习近平副主席也曾谈到：“读优秀传统文化书籍，是一种以一当十、含金量高的文化阅读。”可见，阅读传统文化书籍是多么重要。
实际上，早在19世纪20年代，大批研究中国传统文化的书籍就已经出版，“国学”热潮在那时开始逐渐兴起。时至今日，越来越多的人已经明白，作为重建民族自尊心和自信心的需要，中国传统文化已经成为中国屹立于世界民族之林的重要基础。而“国学”正承续着中华文化的火种，使中华光民族灿烂的文化传统跨越时空、世代相承。
本书精心挑选了经、史、子、集、蒙等国学精典里的诸多名言警句，同时选编了部分国学常识及国学趣典，将趣味性、知识性熔为一炉，希望能帮助读者更深刻地了解中国传统文化，学习中国古代经典作品，传承古人的智慧精粹。
王克忠
子就是指战国以来诸子百家的著作及工、农、医等各种科学技术著作，比如《墨子》、《庄子》、《韩非子》、《本草纲目》、《梦溪笔谈》等。
所谓的“子”，原是指春秋战国时各派师兄弟之间的统称。“诸子”包括各家学派，司马谈《论六家要指》中提到诸子有阴阳、儒、墨、名、法、道六家；班固在《后汉书?文艺志》中提到诸子有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家；《隋书?经籍志》中提到诸子有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历敷、五行、医方十四家；现今流传的先秦诸子有《管子》、《邓析子》、《墨子》、《老子》、《文子》、《关尹子》、《列子》、《杨子》、《商君书》、《申子》、《尸子》、《公孙龙子》、《庄子》、《慎子》、《尹文子》、《荀子》、《鹗冠子》、《鬼谷子》、《亢仓子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《晏子春秋》及《孙子》。
《老子》
《老子》，亦称《道德经》、《老子五千文》。原书分上、下两篇，不分章，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。今本分八十一章，一至三十七章为《道经》，三十八至八十一章为《德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论；《德经》主要为人生论和政治论。
本书提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念，明确指出天地万物的本源不是天帝，而是“道”；所倡导的“无为”不是号召君王什么也不做，而是不妄为，是顺乎自然发展。全书充满了辩证法思想，书中“千里之行，始于足下”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等一些名句至今流传。
【正复为奇，善复为妖】 出自《老子?五十八章》。意思是：正常可以演变成奇特，善良又可以演化成妖邪。
【将欲取之，必固予之】 出自《老子?三十六章》。固：通“姑”，暂且。予：给予。意思是：想要夺取它，必须暂时先给予它。
【天下之至柔，驰骋天下之至坚】 出自《老子?四十三章》。驰骋：奔走。意思是：天下最柔软的东西，能在天下最刚强的东西中穿行。
【天下万物生于有，有生于无】 出自《老子?四十章》。意思是：天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从“道”中产生的。
【坚强者死之徒，柔弱者生之徒】 出自《老子?七十六章》。意思是：坚强的事物属于死亡一类，柔弱的事物属于生存之类。这句话说明了老子的哲学思想。
【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随】 出自《老子?二章》。恶：丑。斯：则。意思是：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那什么是不好也就很清楚了。所以有和无相互依存，难和易相反相成，长和短相互显现，高和低相互依靠，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
【不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长】 出自《老子?二十二章》。意思是：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。比喻人不能自以为是，骄傲自大。
【兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之】 出自《老子?三十一章》。兵：军队。意思是：军队是不吉利的工具，不是君子该用的工具，不得已才动用它。
【大器晚成】 出自《老子?四十一章》。意思是：宝器都形成得很晚。比喻成大事者要经过长时间的磨炼才能成功。
【功遂身退，天之道】 出自《老子?八章》。遂：成功。意思是：功业有所成就就隐退，这是合乎天道的。成语“功成身退”即由此而来。
【后其身而身先，外其身而身存】 出自《老子?七章》。外：疏远。意思是：甘心居在别人身后的人，自身反而在前面；不顾自身的人，自身反而得到保全。
【祸莫大于不知足，咎莫大于欲得】 出自《老子?四十六章》。意思是：祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪得无厌更大的。
【邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来】 出自《老子?八十章》。意思是：邻国之间相互可以望见，鸡叫和狗吠相互能听到，但大家彼此之间直到老到死都不互相往来。
【爱以身为天下，若可以寄天下矣】 出自《老子?十三章》。意思是：爱护自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
【处其厚，不居其薄；处其实，不居其华】 出自《老子?三十八章》。处：保持。厚：厚道。居：安守，处于。意思是：要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。
【大音希声，大象无形】 出自《老子?四十一章》。希：听不见声音。意思是：最大的声音听不见，最大的形象没有形象，即有无相生、虚而为实之意。
【方而不割，廉而不刿】 出自《老子?五十八章》。割：生硬地割裂，指勉强之意。廉：东西的棱边。刿：割伤。意思是：做人应当方正而不显得生硬勉强，有棱角而不至于把人割伤。
【夫慈，故能勇；俭，故能广】 出自《老子?六十七章》。意思是：性格慈善的人，就能勇敢；生活俭朴的人，就能宽裕。
【夫唯不争，故莫能与之争】 出自《老子?二十章》。唯：因为。意思是：正因为他不和人争，所以谁也争不过他。
【夫唯弗居，是以不去】 出自《老子?二章》。弗：不。居：居功。意思是：因为不居功，所以不会失去功绩。比喻谦虚可以使人受益。
【抗兵相若，哀者胜矣】 出自《老子?六十九章》。意思是：两军势力相当之时，悲愤的一方会获得胜利。
【民之从事也，恒于其成而败之】 出自《老子?五十八章》。恒：常常，经常。意思是：人们做事，常在快要成功时而失败。
【其安也易持，其未也易谋，其脆也易判，其微也易散】 出自《老子?五十八章》。意思是：事情在安定的时候容易维持，在没有征兆的时候容易图谋，在脆弱的时候容易分解，在弱小的时候容易打散。
【其欲先民也，必以其身后之】 出自《老子?六十六章》。意思是：要想领导民众，在财利面前，必须把自己放在民众的后头。
【强行者有志，不失其所者久】 出自《老子?三十三章》。意思是：坚持力行的就是有志，不迷失根据的就能长久。
【轻则失本，躁则失君】 出自《老子?二十三章》。轻：轻率。本：基础。君：主导。意思是：轻率就会失去根本，急躁就会失去主导。
【人之道，为而弗争】 出自《老子?八十一章》。弗：不。意思是：做人的道理，就是做了好事而不跟人家争功。
【善闭无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也】 出自《老子?二十七章》。楗：门，闩。绳：绳索。意思是：善关门的人不用门闩而打不开，善于捆缚的人不用绳索而解不开。
【善用人者为之下】 出自《老子?六十八章》。意思是：善于用人的人，总是非常谦卑，从不自高自大。
【善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与】 出自《老子?六十八章》。士：这里指将帅。与：相接。意思是：善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不会被敌人所激怒，善于战胜敌人的人，不与敌人硬拼。
【善人，不善人之师；不善人，善人之资】 出自《老子?二十七章》。意思是：善人，是不善之人的老师；不好的人，可以做好人的借鉴。
【善者不多，多者不善】 出自《老子?八十一章》。多：称赞。意思是：善良的人不自我吹嘘，自我吹嘘的人不善良。
【善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革】 出自《老子?五十章》。意思是：善于保存自己的人，走山路不躲避兕虎，在战场上不穿甲胄。喻指勇敢、不怕死是最好的防身武器。
【上士闻道，勤而行之】 出自《老子?四十一章》。意思是：高明的人听到一个道理，就勤奋地去实行。
【甚爱必大费，多藏必厚亡】 出自《老子?四十四章》。甚爱：过分爱惜。费：破费。厚亡：很多损失。意思是：过分的爱惜必定会造成大的破费，过多的储存必定会带来更多的损失。
【圣人抱一为天下式】 出自《老子?二十二章》。意思是：圣人抱定一贯的原则以为天下的范式。
【天网恢恢，疏而不失】 出自《老子?七十三章》。天网：天道之网。恢恢：广大的样子。意思是：天道之网，极为广大，虽然看起来稀疏，但绝不会有所疏漏。用来比喻坏人难以逃脱制裁。
【民不畏死，奈何以死惧之】 出自《老子?七十四章》。奈何：为什么。意思是：既然人民不畏惧死亡，为什么还要用死亡来威胁他们呢？这句话是说严酷的刑法不能让人民屈服。
【贵以贱为本，高以下为基】 出自《老子?三十九章》。贱、下：均指百姓。意思是：在上位的人应当以在下位的人为根本，居高位的人要以居低位的人为基础。说明君王应以百姓为基础，即“民为本，君为末”。
【民之饥者，以其上什税之多也，是以饥】 出自《老子?七十五章》。上：上层统治阶级。意思是：百姓之所以受饥荒，都是因为统治者吞食租税太多。
【善行者无达迹】 出自《老子?二十七章》。达：明显。意思是：善于行军的人，不会留下明显的踪迹。指隐秘行踪，不为人发现。
【行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌】 出自《老子?六十九章》。行：行军。攘：伸。兵：兵器，武器。扔：进攻，攻打。意思是：作战的时候，行军要如同没有行军一样，伸出手臂如同没有伸出手臂一样，手中拿着兵器就像没有拿兵器一样，进攻敌人就像没有进攻一样。
【大军之后，必有凶年】 出自《老子?三十章》。大军：指大的战争。凶年；因为战争过后，田地荒芜，物资短缺，百姓死亡，故叫“凶年”。意思是：经过大的战争之后，国家一定会有荒年。说明战争给国家和百姓所带来的必然的伤害。
【大直若屈，大巧若拙，大辩若讷】 出自《老子?四十五章》。意思是：最正直的人表面上却显得委屈迁就，最灵巧的人表面上却显得十分笨拙，最善辩的人则常常表现的很木讷。说明要透过表面看到问题的实质。
【知人者智，自知者明】 出自《老子?三十三章》。意思是：能够了解别人的人才算有智慧，能够认识自己的人，才算得上聪明。
【胜人者有力，自胜者强】 出自《老子?三十三章》。意思是：战胜别人，不过是自己有力量，而能战胜自己的人才是强者。此句是老子的一个人生哲理，对后人很有启发。
【祸兮福之所倚，福兮祸之所伏】 出自《老子?五十八章》。倚：依存。伏：潜伏，掩藏。意思是：灾祸之中可能依存着幸福，幸福之中可能潜伏着灾祸。用来说明事物之间相互转化的辩证关系。
【曲则全，枉则直】 出自《老子?二十二章》，意思是：委屈的反而能保全，弯曲的反而能伸直。说明任何事物都含有其正反两个方面。
【有无相生，难易相成】 出自《老子?二章》。意思是：有和无是相互对立而产生的，难和易是相互对立而形成的。比喻事物都是相互对立、相互依存的，体现了老子朴素的辩证法思想。
【飘风不终朝，骤雨不终日】 出自《老子?二十三章》。飘风：狂风。意思是：狂风不会刮一个早晨，暴雨也不会下一整天。比喻事情来的凶猛，去的也快。
【自知而不自见，自爱而不自贵】 出自《老子?七十二章》。见：通“现”，表现。意思是：有自知之明，但却不自我显露；能自爱自尊，但却不自命高贵。说明待人处世要谦虚。
【上善若水，水善利万物而不争】 出自《老子?八章》。上：最。上善，最善的人。意思是：最善的人就像水一样，水滋养万物，但却不与万物相争。
【少则多，多则惑】 出自《老子?二十二章》。意思是：学习知识，少一点反而能够有所收获，多了反而让人迷乱。说明学习应该专精，不应庞杂。
【合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下】 出自《老子?六十四章》。毫末：形容细小的萌芽。意思是：几个合抱粗的大树，也是由幼小的树苗长成的；九层高的楼台，也是用一块块泥土慢慢垒成的；千里长的路程，也是从脚下第一步开始的。原意是说事物都是由微到著发展变化的，告诫人们要防患于未然。后喻指大的事业是由小到大、由少到多积累起来的。
【天下难事，必作于易；天下大事，必作于细】 出自《老子?六十三章》。意思是：天下的难事，一定是从简单的事情开始的；天下的大事，一定是从细微的事情开始的。说明做事应从细、从易入手，进而完成大的、难的事情。
【善建者不拔，善抱者不脱】 出自《老子?五十四章》。拔：动摇。脱：脱离。意思是：善于建功立业的人不会轻易动摇其意志，善于守住自己功业的人也不会轻易脱离其功业。
《庄子》
《庄子》为庄周及其后学的著作集，为道家经典之一。据《汉书?艺文志》著录，《庄子》共五十二篇。今存三十三篇，分内七篇、外十五篇、杂十一篇，为郭象注本。内篇的思想、结构、文风都比较一致，一般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有其后学之作，甚至羼入其他学派的个别篇章，思想观点与内篇多有出入。如在哲学上不仅仅有唯心主义的虚无之道，有时还赋予其某些物质性，带有唯物主义的色彩；在政治上，时而主张绝对的无为，时而主张在上者无为而在下者有为；在处世态度上，时而宣扬混世，时而赞成避世；在人生观上，时而提倡寡欲，时而鼓吹纵欲；在对待其他学派的态度上，时而坚持混合齐同，时而针锋相对。这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间社会变革形势下道家学派的发展与分化，也反映了各种学派的相互渗透。但从全书总体说，唯心主义的本体论、相对主义的循环论、认识上的不可知论、无为的政治主张、虚无的人生哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同时，书中也有不少辩证的因素，尤其对社会黑暗面的揭露、批判不遗余力，十分深刻。
【身在江海之上，心居乎魏阙之下】 出自《庄子?杂篇?让王》。江海：借指为隐居。魏阙：古代宫门外两边高大的建筑物，其下边为宣布法令的地方，代指朝廷。意思是：人虽然隐居世外了，但心却始终留在朝廷里（为国尽力）。后多作“身在江湖，心悬魏阙”。
【委之以财而观其仁，告之以危而观其节】 出自《庄子?杂编?列御寇》。意思是：让他做和财物有关的事情，就能看出他是否廉洁；让他做危难的事情，就可以看出他是否有操守。说明一个人如果能够近利不贪、临危不惧，那么就是个有德行的人。
【举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮】 出自《庄子?内篇?逍遥游》。劝：勉励，振奋。非：诋毁。沮：丧气。意思是：全世界的人都赞誉他，也不会因此而振奋；全世界的人都诋毁他，也不会因此而沮丧。说明有修养的人往往将荣辱看得很淡，宠辱不惊，飘然世外。
【彼知美颦而不知颦之所以美】 出自《庄子?外篇?天运》。美颦：传说西施捧心皱眉时非常好看。意思是：只知道皱着眉头好看，却不知道为什么皱着眉头好看。比喻盲目学习他人，最后却是“东施效颦”。
【臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐】 出自《庄子?知北游》。意思是：腐臭的东西可以转化成神奇的东西，神奇的东西也能转化成腐臭的东西。比喻事物的多变性。
【以道观之，物无贵贱】 出自《庄子?秋水》。意思是：从自然规律来看，世间万物没有贵贱之别。
【死生，命也，其有夜旦之长，夭也】 出自《庄子?大宗师》。意思是：（人类的）生和死都是自然现象，是不可避免的，就像昼夜交替是永恒的，是自然规律。
【吹呴呼吸，吐故纳新】 出自《庄子?刻意》。呴：张口吐气。意思是：张口呼吸，吐出体内的混浊气体，吸进新鲜空气。比喻弃旧扬新。
【善吾生者，乃所以善吾死也】 出自《庄子?大宗师》。意思是：把我的生看成是好事的人，应该把我的死看成是好事。
【以随侯珠弹千仞之雀】 出自《庄子?让王》。意思是：用明珠去打飞得极高的鸟雀。比喻舍重求轻。
【彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣】 出自《庄子?养生主》。恢恢：阔绰。意思是：牛的骨节有间隙，而刀刃薄的几乎没有厚度；用薄的没有厚度的刀刃在牛的骨节空隙下刀，那就会很宽绰，运转刀刃就有余地了。
【安危相易，祸福相生】 出自《庄子?则阳》。易：变化。生：产生。意思是：安全和危险是相互转换的，祸患和幸福也是交替产生的。
【白玉不毁，孰为圭璋；道德不毁，安取仁义】 出自《庄子?马蹄》。意思是：白玉不遭到毁坏，怎么会变成圭璋？道德不被废弃，哪里会选取仁义？
【彼亦一是非，此亦一是非】 出自《庄子?齐物论》。意思是：那里有一套对错评判的标准，这里有一套对错评判的标准。比喻标准不同，是非根本就说不清楚。
【大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵】 出自《庄子?天地》。惑：糊涂。灵：知晓。意思是：最糊涂的人，一辈子不知道自己糊涂；最愚蠢的人，一辈子不知道自己愚蠢。
【得之于手，而应于心】 出自《庄子?天道》。应：顺应。意思是：手上的操作很顺利，与心里想的配合一致。
【狗不以善吠为良，人不以善言为贤】 出自《庄子?徐无鬼》。吠：狗叫。意思是：狗不是因为能够号叫才称为好狗，人不是因为能说会道才称为贤人。
【含哺而熙，鼓腹而游】 出自《庄子?马蹄》。意思是：含着食物做游戏，腆着肚子到处游走。
【好面訾人者，亦好背而毁之】 出自《庄子?盗跖》。訾：赞美。意思是：喜欢当面夸奖别人的人，也喜欢在背后诋毁别人。
【安危相易，祸福相生】 出自《庄子?则阳》。相易：相互转化。意思是：安与危互相倚伏，祸和福彼此包含。指相对的两面可以相互转化。
【白刃交于前，视死若生者】 出自《庄子?秋水》。意思是：面对刀剑，视死如归，这是烈士的勇敢。
【播糠迷目，则天地四方易位矣】 出自《庄子?天运》。意思是：在筛糠时如果迷了眼睛，就分不出东西南北了。
【褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深】 出自《庄子?至乐》。褚：衣袋。绠：井绳。意思是：衣袋小就装不下大的东西，井绳短就无法打出深井里的水。
【从水之道而不为私焉，此吾所以蹈之也】 出自《庄子?达生》。意思是：我只是顺从水性而绝对不凭个人好恶，这就是我的游水之道。比喻办任何事情，只要掌握了其中的规律，就会达到娴熟的境界。
【道行之而成，物谓之而然】 出自《庄子?齐物论》。意思是：道路是人走出来的，东西的名称是人们叫出来的。
【瞽者，无以与乎文章之观；聋者，无以与乎钟鼓之声】 出自《庄子?逍遥游》。瞽：盲人。意思是：失明的人，无法让他观看文章的美妙；耳聋的人，不能让他听见钟鼓的声音。
【海不辞东流，大之至矣】 出自《庄子?徐无鬼》。意思是：海洋之所以这样大，是因为它能接纳百川的流水。比喻包容可以使人变得伟大。
【鹤不日浴而白，乌不日黔而黑】 出自《庄子?天运》。意思是：白鹤不必每日洗澡，却总是白净的；乌鸦没有天天染色，却总是黑的。比喻本性天然的东西，很难改变。
【鉴明则尘垢不止，止则不明也】 出自《庄子?德充符》。止：集尘。意思是：镜子不沾灰尘才明亮，否则就黯然失色了。说明亲近贤人则无过。
【梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也】 出自《庄子?秋水》。意思是：大栋梁可以用来冲击城廓，但不能用来塞一个小孔穴，这是因为事物的用处不同。
【两喜，必多溢美之言；两怒，必多溢恶之言】 出自《庄子?人间世》。溢：过分。意思是：彼此喜欢的人，肯定会互相说出过分赞美的话；而互相对立的人，必然也会说出过分的话而相互诋毁。说明听人话语要冷静分析。
【年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始】 出自《庄子?秋水》。意思是：过去的时间无法攀留，未来的时间永无休止。灭和生、盈和虚，总是循环不断的。
【批大郤，导大窾】 出自《庄子?养生主》。批：击入。导：循着。意思是：在骨头接合处劈开，无骨处就可以分解了。比喻处理问题要从要处着手。
【去小智而大智明】 出自《庄子?外物》。意思是：去掉小聪明，就会有更多的聪明才智。
【人皆知有用之用，而莫知无用之用也】 出自《庄子?人间世》。意思是：人们都知道显示自己才能的用处，但并不知道自认为没有本领有最大的用处。
【汝不知夫螳螂乎？怒其臂以应车辙，不知其不胜任也】 出自《庄子?人间世》。意思是：你没见过螳螂吗？它怒气冲冲地伸出胳臂妄图阻挡车轮前进，可它并不明白这是无济于事的。比喻不自量力。
【是非已明，而赏罚次之】 出自《庄子?天道》。意思是：只要是非清楚，赏罚是第二位的问题。
【始臣之解牛时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也】 出自《庄子?养生主》。后常将此句用“目无全牛”来概括。意思是：在我开始杀牛时，所看到的没有不是全牛的；三年之后，我再杀牛时，就再没看见过全牛了。说明实践能让人的技术纯熟。
【其寝不梦，其觉无忧】 出自《庄子?大宗师》。寝：睡觉。觉：醒。意思是：修为高的人睡觉的时候不做梦，醒着的时候也没有忧愁。形容人豁达开朗。
【朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋】 出自《庄子?逍遥游》。晦朔：黑夜和黎明。蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。意思是：朝生暮死的菌类不会知道什么是黑夜，什么是黎明；春生夏死、夏生秋死的寒蝉不会知道什么是春，什么是秋。
【人生天地间，如白驹之过隙】 出自《庄子?知北游》。意思是：人生一世，就如同白驹过隙一样，稍纵即逝。原意是说世间一切都在瞬息万变，生生死死，无有止时。现在多用来指人生短暂。
【庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣】 出自《庄子?逍遥游》。庖人：厨师。治庖：做菜，这里指祭祀用的供菜。尸祝：执掌祭祀的人；主祭者为“尸”，赞礼者为“祝”。樽俎：盛酒的器皿为樽，盛肉的器皿为俎。意思是：即使厨师不做菜，执掌祭祀的人也不会代替他去烹调。成语“越俎代庖”即由此而来。
【哀莫大于心死，而人死亦次之】 出自《庄子?田子方》。意思是：人最大的悲哀莫过于心如死灰，而生命的结束倒显得次要了。后常用来说明丧失理想和信念胜过丧失生命。
【凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲】 出自《庄子?骈拇》。凫：野鸭。胫：小腿。意思是：野鸭的腿虽然短，但要给它续上一段，也会使其痛苦；鹤的腿虽然长，但若截掉一段，也会使它悲痛。比喻自然规律不能违背。
【水之积也不厚，则其负大舟也无力】 出自《庄子?逍遥游》。意思是：如果水体积蓄的不够深厚，那么它就没有足够的力量来将大船浮起来。说明基础不深厚或条件不充足就难以承担大事。
【一尺之捶，日取其半，万世不竭】 出自《庄子?天下》。捶：通“棰”，指棍或棒。意思是：一尺长的棍子，每天取一半，永远也取不完。比喻事物的无限可分性。
【长者不为有余，短者不为不足】 出自《庄子?骈母》。意思是：长处不一定是（任何情况下的）长处，短处也不一定是（任何情况下的）短处。
【吾生也有涯，而知也无涯】 出自《庄子?养生主》。意思是：我的生命是有限的，而知识却是无止境的。说明学海无涯，知识具有无限性。
《列子》
《列子》是先秦时著作集，内容多记民间故事、寓言及神话传说，如愚公移山、纪昌学射等，形象鲜明，含义深刻，直到现在仍有较高的文学意义及思想寓义。
《列子》相传为战国时列御寇所著。列御寇，亦作圄寇、圉寇，相传为战国时道家，郑国圃田（今河南郑州市）人。师事金丘子林（名林，郑人），学本于黄帝、老子，好虚静，不与人交往，终身不仕。其学说“主正”、“贵虚”。“主正”即接受儒家“正名”学说，即要求名实一致；“贵虚”本于道家学说，主张“虚无”，一切听其自然，不要有所作为。列子著书二十篇，凡十万言，今仅存八篇，总计有天瑞、黄帝、周穆王、仲尼、汤问、力命、杨朱及说符。唐天宝年间，诏号《列子》为《冲虚真经》，作为道家的经典之一。
【圣人不察乎存亡，而察其所以然】 出自《列子?说符》。然：指前句的“存亡“。意思是：圣明之人不是着重看国家的兴亡，而是透过这一现象，着重看国家之所以兴亡的原因。
【人之巧，乃可与造化者同功乎】 出自《列子?汤问》。造化：指天地。功：精好。意思是：工匠技艺之精巧，可以与天然媲美。这句话用于赞叹工匠技艺之高。
【善持胜者，以强为弱】 出自《列子?说符》。意思是：善于保持自己胜利的人，总是将自己的强大看成是弱小的。说明要保持住胜利，就不能骄傲自满。
【病非一朝一夕之故，其所由来渐矣】 出自《列子?力命》。意思是：疾病不是一朝一夕形成的，而是逐渐累积而成的。
【见出以知入，观往以知来】 出自《列子?说符》。意思是：看见出去的，就能知道将要进来的；观察过去的，就能知道未来的。说明事物有一定的共同性。
【大道以多歧亡羊，学者以多方丧生】 出自《列子?说符》。歧：岔路。多方：多个方向，这里指目标不专。生：年华，岁月。意思是：大的道路由于岔路太多而跑丢了羊，学习的人因为目标太多而荒废了年华。比喻做学问应专精，才会有所成就。
【吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池】 出自《列子?杨朱》。枝：通“支”，枝流，即支流。意思是：能将船吞下的大鱼，不会在江河的支流中游泳；翱翔万里的鸿鹄，不会栖息在污浊的池塘边。比喻英杰志向远大，秉性高洁。
【将治大事者不治细，成大功者不成小】 出自《列子?杨朱》。细：指小事。意思是：要做大事业的人不会去做那些琐碎的事情，要成就大功的人不会去求取那些小的功绩。说明胸怀大志的人不会在小事上耽误工夫。
【生不知死，死不知生；来不知去，去不知来】 出自《列子?天瑞》。意思是：活着的人不知道死后的样子，死了的人不知道活着的样子；到来的人不知道离去的样子，离去的人不知道到来的样子。比喻不必把与自己无关的事情放在心上。
【先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之】 出自《列子?说符》。意思是：先前所使用的东西，现在或许要抛弃；现在要抛弃的，将来或许要用到。比喻东西的作用只有在用得着的时候才显示出作用。
【物不至者则不反】 出自《列子?仲尼》。意思是：事物不发展到极点，就不会走向反面。说明物极必反的道理。
【理无常是，事无常非】 出自《列子?说符》。意思是：道理没有永远正确的，事情没有永远是错误的。比喻事物是不断变化的。
【以近知远，以一知万，以微知明】 出自《列子?非相》。意思是：从近处可以了解远处，从少可以知道多，从细微处可以得知显著处。
【贤君无私怨】 出自《列子?力命》。意思是：贤明的君王没有个人的恩怨。
【察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃】 出自《列子?力命》。意思是：明察秋毫的人能够看见深渊里的鱼不会吉利，机智高明的人可以知道一切隐匿之事的人会有灾祸。
【得其精而忘其粗，在其内而忘其外】 出自《列子?九方皋相马》。粗：粗浅的表象。意思是：抓到了本质，不妨忽略其粗浅的表象；审察了内容，不妨忽略其外形。
【得时者昌，失时者亡】 出自《列子?说符》。意思是：顺乎时代潮流的就会昌盛，逆于时代潮流的就会走向灭亡。
【驽马有骥之一毛，而不可谓之骥】 出自《列子》。一毛：一样的毛。意思是：劣马即便长着像千里马那样的毛色，也不能称之为骏马。比喻观察事物不应注重表面现象，而要看其本质。
【人而无义，唯食而已】 出自《列子?说符》。意思是：人不知大义，只知一日三餐，如同禽兽。
【鸠傅隼翼，羔披豹皮，类似质违，表是里非】 出自《列子》。傅：附。披：荷衣，穿。意思是：鸠鸟附着隼的翅膀，羔羊披着豹子的皮，虽然它们的外表很相似，但其本质却完全两样。比喻在观察事物时，应由表及里，不要被表面的东西迷惑。
《韩非子》
《韩非子》一书系统地阐明了“法、术、势”的法治理论，反映了战国时期政治、经济、思想文化等各方面许多重要情况。其中，《解老》、《喻老》两篇文章是中国最早注解《老子》的著作。该书中的大量寓言故事，具有很高的文学价值。它又是一部重要的哲学著作，阐述了“道理相应”的唯物主义规律论和注重“参验”的认识论。它通过“矛盾之说”，阐发了丰富的朴素辩证法思想。
【善张网者引其纲】 出自《韩非子?外储说右下》。引：拉着。纲：网的主绳。意思是：善于撒网捕鱼的人总是拉着网的主绳。比喻做事应当抓住事情最关键的部分。
【千丈之堤，以蝼蚁之穴溃】 出自《韩非子?喻老》。意思是：长达千丈的大堤，由于小小的蚁穴而崩溃。比喻小问题不注意的话会酿成大患。
【不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立】 出自《韩非子?难一》。陷：穿透。意思是：不能穿透的盾和无所不能穿透的矛不可以同时存在。说明行事时要避免自相矛盾。
【举事有道，记其入多，其出少者，可为也】 出自《韩非子?南面》。道：原则。意思是：做事情要有一定的原则，凡是收益多付出少的事情就可以办。比喻做事情要权衡利弊，三思而行。
【力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力】 出自《韩非子?显学》。意思是：力量强大，别人就来朝见；力量弱小，就要去朝见别人，所以圣明的君主就致力于强大自己的实力。
【上用目，则下饰观；上用耳，则下视声；上用虑，则下繁辞】 出自《韩非子?有度》。繁辞：繁多的言辞。意思是：国君用眼睛看，臣下就会粉饰外观；国君用耳朵听，臣下就说好听的话；国君动用脑筋来思考，臣下就用繁多的言辞来附会。
【以有余补不足，以长续短之谓明主】 出自《韩非子?观行》。意思是：用剩余的弥补不足的，用长的来接续短的，这可以叫做英明的君主。
【去好去恶，群臣见素】 出自《韩非子?二柄》。素：本来的。意思是：不表现出来自己的爱好，也不表现出来自己的厌恶，群臣就会显现出来自己的真面目。
【左右为社鼠，用事者为猛狗，则术不行矣】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：左右侍奉的人像社鼠，掌握大权的像猛狗，那么治国之方就无法施行了。
【吏者，平法者也，治国者不可失平也】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：官吏，就是公正执行法律的人，治理国家的人不可以不公正。
【吏者，民之本，纲者也，故圣人治吏不治民】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：官吏是百姓的根本和纲常，所以明智的君主管教官吏而不管教百姓。
【不劲直，不能矫奸】 出自《韩非子?孤愤》。劲：坚强有力。意思是：自己不正直的话，就不能去纠正别人的奸邪行为。
【不踬于山，而踬于垤】 出自《韩非子?六反》。踬：跌倒。垤：小土丘。意思是：人们不会在经过山岭时跌倒，却总是在过小土丘时跌倒。
【长袖善舞，多钱善贾】 出自《韩非子?五蠹》。善：善于。意思是：袖子长就善于舞蹈，钱财多的就善于经营。
【诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛】 出自《韩非子?主道》。诚：确实。诛：惩罚。意思是：确实有功劳的话，即使是（和自己）关系疏远、身份低贱的人，也一定要奖励；确实有过错，即使是（自己）亲近、宠爱的人，也一定要惩罚。
【法与时转则治，治与世宣则有功】 出自《韩非子?心度》。转：转变。宜：适宜。意思是：法令要跟随时势的变化而改变，治理的方法和社会需要相适宜，就会产生良好的作用。
【火形严，故人鲜灼；水形懦，故人多溺】 出自《韩非子?内储》。严：猛烈。鲜：稀少。灼：烧伤。意思是：火的形态很猛烈，因而人被烧伤的很少；水的形态很柔弱，因而人被淹死的很多。
【计功而行赏，程能而授事】 出自《韩非子?八说》。计：计算。意思是：计算功劳的大小来行赏，衡量才干的高低来授职。
【家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡】 出自《韩非子?饰邪》。意思是：家中有固定的产业，即使赶上灾荒也不怕饿；国家有固定的法令，即使有危机也亡不了。
【见微以知荫，见端以知末】 出自《韩非子?说林上》。微：隐微。意思是：察觉到了事物隐微的征兆，就知道它昭显之后的情形；看到事情的开始，就知道它的结局。
【安危在是非，不在于强弱】 出自《韩非子?安危》。意思是：安全还是危险不决定于你是强大还是弱小，而决定于你的作为是否正义。
【冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至】 出自《韩非子?显学》。意思是：冰和炭不能长时间放在同一个容器里，寒和暑不能同时来到。比喻相互矛盾敌对的学说，不能同时用来治理国家。
【不怀爱而听，不留说而计】 出自《韩非子?八经》。说：通“悦”。意思是：不能怀着偏爱去听取意见，不凭自己的兴趣去计划事情。
【不塞隙穴，而劳力于赭垩，暴风疾雨必坏】 出自《韩非子?用人》。赭：赤土。垩：白土，也作动词用，即涂之意。意思是：墙的隙穴不首先堵住，而给它涂饰红白的土浆，一旦暴风疾雨来了，必然会倒塌。说明解决问题应从根本着手。
【不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知】 出自《韩非子?六反》。意思是：不亲耳听听他的言论，就不知道他是否有谋略；不让他亲身实践，就分辨不出他的好坏。
【不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨，下怨者可亡也】 出自《韩非子?亡征》。意思是：无才德的人得到重用，而德才兼备的人却被埋没；无功劳的人显贵，而劳苦的人却被轻视，这样下面就会怨恨，是国家败亡的原因。
【刺骨，故小痛在体，而长利在身；拂耳，故小逆在心，而久福在国】 出自《韩非子?安危》。刺骨：古代中医治病的手术。拂耳：逆言，刺耳之言。意思是：用针刺骨，虽使肌肤有轻度疼痛，却能治病健身；忠言逆耳，听起来虽然不舒服，却可以造福于国家。
【德则无德，不德则有德】 出自《韩非子?解老》。意思是：自以为有德就是无德的表现，不自以为有德却真正是有德。
【独视者谓明，独听者谓聪】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：见了事物能独立判断是或非，这叫做眼光明亮；听了事情能独立判断错或对，这叫做耳朵灵敏。
【凡说之难，在知所说之心。可以吾说当之】 出自《韩非子?说难》。说：谏说。当：适当。意思是：谏说的难处，就在于能了解所谏说的对象的心理，怎样用我的言论，针对他的心理去说服他。
【公婿公孙，与民同门，暴傲其邻者，可亡也】 出自《韩非子?亡征》。懒：通“傲”。意思是：当权者的亲戚与百姓住同一门巷，却欺负、侮慢邻里，是垮台的征兆。
【功当其事，事当其言，则赏。功不当其事，事不当其言，则罚】 出自《韩非子?二柄》。意思是：功效和职事相符合，职事和他的言论主张相符合，就赏；否则，就罚。
【宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣】 出自《韩非子?说林下》。意思是：屋子的墙上要用白灰粉刷，器皿要经常洗涤，就会明洁。人的行为也是这样，到了没有值得清洗的地步，就很少有缺点了。
【观听不参，则诚不闻】 出自《韩非子?内储说上》。意思是：只偏听、偏信一人的意见，不和别人商量，就听不到真诚的话。
【官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也】 出自《韩非子?亡征》。意思是：可以用权势求得官职，用贿赂得到爵位，这是国家灭亡的征兆。
【国家必有文武，官治必有赏罚】 出自《韩非子?解老》。意思是：国家一定要有文有武，治理政事一定要有赏有罚。
【国小而家大，权轻而臣重者，可亡也】 出自《韩非子?亡征》。意思是：地方势力大于中央，下级的权力大于上级的，国家就会灭亡。
【过而不悛，亡之本也】 出自《韩非子?难四》。意思是：有过错但不改正，这是失败的根源。
【一手独拍，虽疾无声】 出自《韩非子?功名》。疾：快速。意思是：只用一只手拍，速度再快，也没有声响。比喻君臣之间应互相配合。
【奉法者强则国强，奉法者弱则国弱】 出自《韩非子?有度》。奉：执行。意思是：如果执法者执法坚决、有力，国家就会强盛；如果执法者执法软弱，国家就会衰败。
【赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：给他奖赏和赞誉，他不因此而更加努力；给他惩罚和批评，他也不因此而畏惧。这四种措施他都无动于衷的话，那么就撤除他。
【明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也】 出自《韩非子?有度》。意思是：圣明的君主用法度选取人才，而不是按照自己的私意来举荐人才；用法度来衡量功绩，而不是凭自己的私意来估计。
【不期修古，不法常可，论世之事，因为之备】 出自《韩非子?五蠹》。修：遵循。法：效法。意思是：不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，要研究现在的事情，从而做出相应的准备。说明政策应该因时而定。
【安危在是非，不在强弱；存亡在虚实，不在多寡】 出自《韩非子?虚实》。国家安全与否在于君王是否是非分明，而不在于力量的强弱；国家的存亡在于君王是否掌握了实权，而不在于手下有多少人。
【时移而法不易者乱】 出自《韩非子?心度》。意思是：时代已经变化了，而治理国家的方法不改变，那么国家就会出现混乱。
【与其用一人，不如用一国】 出自《韩非子?八经》。意思是：治理国家，与其用自己一个人的智慧和力量，不如运用全国百姓的智慧和力量。
【宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍】 出自《韩非子?显学》。起：起用。州郡：指州官、郡官，泛指地方官。卒伍：指下级军官。意思是：任用宰相一定要从地方官员中选拔，任用大将一定要从下层士卒队伍中物色。说明选拔官吏要从践中以业绩识别。
【刑过不避大臣，赏善不遗匹夫】 出自《韩非子?有度》。匹夫：平民。意思是：惩罚有罪过的人，就是大臣也不要放过；奖赏有功劳的人，就是平民百姓也不能遗漏。
【赏罚不信，则禁令不行】 出自《韩非子?外储说左上》。行：施行。意思是：如果赏罚不守信用，那么禁令就难以推行。
【法不阿贵，绳不挠曲】 出自《韩非子?有度》。阿：偏袒。挠曲：屈从于弯曲的东西。意思是：法律不偏袒权贵，绳索不屈从于弯曲的东西。强调在法律面前应一律平等。
【法败则国乱】 出自《韩非子?难一》。意思是：法律遭到破坏，国家就会出现危乱。
【好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也】 出自《韩非子?亡征》。矫：改动。数：多次。意思是：喜欢用自己的意思改动法律，经常以私情扰乱公道，法令多变，号令繁杂，国家就会灭亡。
【去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮】 出自《韩非子?用人》。意思是：没有一定的尺度和标准，只凭主观估算，就是像奚仲一样的巧匠也造不出一辆车来。比喻治理国家一定要有法度。
【今尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北】 出自《韩非子?五蠹》。令尹：楚国官名，令尹诛是说楚国有个人因他的父亲偷了羊而上告，令尹说他不孝，就把这个人杀了。仲尼：即孔子，仲尼赏是说鲁国有个人因为惦记家中老父而三战三逃，孔子认为他孝而把他提升了。意思是：令尹将上告父亲的儿子错杀了，从此楚国的奸邪之事再也无人上告；孔子将战场上的逃兵谬赏了，从此鲁国人打仗都爱投降或败逃。说明仁义之道与法律相抵触时，当以法度为准，不能滥赏谬罚。
【焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复】 出自《韩非子?难一》。田：通“畋”，打猎。偷取；暂且得到。遇：对待。意思是：烧掉树林打猎，虽然可以一时获得很多猎物，但以后就不会再猎到野兽了；用欺骗的方法来对待百姓，虽然可以蒙蔽百姓一时，但以后就不会再得逞了。比喻领导者要取信于民。
【赏厚而信，人轻敌矣；刑重而必，人不北矣】 出自《韩非子?难二》。必：一定。北：败逃。意思是：奖赏丰厚并能及时兑现，士兵就会看轻敌人而不畏惧了；刑罚严厉而且说到做到，士兵就不敢临阵脱逃了。
【信赏必罚，其足以战】 出自《韩非子?外储说右上》。意思是：有功必给以奖赏，有罪必给以惩罚，这样的军队便足可以打仗了。
【母欺子，子而不信其母】 出自《韩非子?外储说左上》。意思是：做母亲的欺骗了孩子，孩子就不会再相信他的母亲了。说明父母不可以哄骗孩子，这对今天如何教育子女仍很有启发意义。
【心无结怨，口无烦言】 出自《韩非子?大体》。烦言：不满或气愤的话。意思是：心里不结下怨仇，嘴上就不会说出愤懑的话。
【同事之人，不可不审察也】 出自《韩非子?说林上》。意思是：对于和自己一起干事的人，一定要进行详细考察。
【万物必有盛衰，万事必有弛张】 出自《韩非子?解老》。意思是：万物都会有茂盛和衰败，万事都会有松弛和紧张。说明盛衰、张弛是一切事物的规律。
【木之折也，必通蠹；墙之坏也，必通隙】 出自《韩非子?亡征》。道：原由。蠹：蛀虫。意思是：木头断了，一定是因为里面有蛀虫；墙倒塌了，一定是因为里面有缝隙。用来比喻事物的变化都有其内在的因素。
【不知而言，不智；知而不言，不忠】 出自《韩非子?初见秦》。意思是：自己不知道而信口开河，这是不明智；自己知道却故意不讲，这是不忠实。
【目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己】 出自《韩非子?观行》。知：通“智”，智慧。意思是：人的眼睛无法看到自己，所以要用镜子来观看自己的面容；人的智慧无法认识到自己，所以要用法则来纠正自己。
【不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知】 出自《韩非子?大体》。疵：小毛病。意思是：不去吹开兽皮上的毛以寻找细小的毛病，不洗掉污垢以查找难以知道的东西。用来比喻故意挑剔别人的毛病或缺点。成语“吹毛求疵”即由此而来。
【和氏之璧，不饰以五采】 出自《韩非子?解老》。和氏之璧：相传是楚国人卞和进献给楚王的宝玉。采：通“彩”。意思是：和氏之璧本身就有着自然之美，用不着各种颜色来加以装饰。比喻文章也应保持清新自然之美。
【志之难也，不在胜人，在自胜】 出自《韩非子?喻老》。胜：克制。意思是：立志的难处，不在于战胜别人，而在于战胜自己。
【事以密成，语以泄败】 出自《韩非子?说难》。密：缜密。意思是：事情因为缜密而成功，话语因为泄露而失败。
【顾小利，则大利之残也】 出自《韩非子?十过》。意思是：只顾眼前的小利，势必会损害到大的利益。说明做事要从大处着眼。
【以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至】 出自《韩非子?外储说左下》。意思是：用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多；用鱼来驱赶苍蝇，苍蝇也会越来越多。说明处理问题要有正确的措施。
【虽有尧之智而无众人之助，大功不立】 出自《韩非子?观行》。尧：我国远古时代的部落首领，为传说中的圣君。意思是：即使具有和尧一样的智慧，如果没有众人的帮助，也不能建立大功勋。说明做事总是离不开别人的帮助。
《墨子》
《墨子》是中国战国时期墨家学派的著作总集。《汉书?艺文志》记载，《墨子》原有七十一篇，而流传至今的仅十五卷五十三篇，佚失十八篇。学术界一般认为《墨子》一书是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成，反映了前期墨家和后期墨家的思想。
墨子是战国初期思想家，墨家学派的创始人，姓墨名翟，其生卒年月，历史上无确切记载。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
【谋而不得，则以往知来，以见知隐】 出自《墨子?非攻中》。见：通“现”，显现。意思是：思考问题而无法得出结论时，就可以根据过去推知未来，从已经显现出来的推知尚且隐藏的事情。
【若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治】 出自《墨子?兼爱上》。亡：通“无”。意思是：如果能使天下人彼此有爱，国与国之间不互相攻打，家与家之间不互相侵扰，盗贼灭绝，君臣父子之间彼此孝敬、慈爱，如果这样，天下就安定了。
【志不强者智不达】 出自《墨子?修身》。意思是：志向不坚定的人智慧就得不到充分的发挥。比喻坚定的志向能给人无穷的动力。
【义人在上，天下必治】 出自《墨子?非命上》。意思是：有道义的人在上（执政），天下一定能太平安定。
【天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之】 出自《墨子?天志中》。意思是：天子做好事，上天能够奖赏他；天子做凶恶的事情，上天能够惩罚他。比喻天子顺百姓则昌，逆百姓则亡。
【仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害】 出自《墨子?兼爱中》。意思是：具有仁德的人处理政事，一定是兴办对天下有利的事情，革除对天下有害的事情。
【政者，口言之，身必行之】 出自《墨子?公孟》。意思是：从政的人，嘴上说的，一定要做到。比喻言出必果，身体力行。
【贫则见廉，富则见义】 出于《墨子?修身》。意思是：贫穷的时候最能表现出一个人是否清廉，富裕的时候最能表现出一个人是否讲求仁义。
【兼相爱，交相利】 出自《墨子?兼爱下》。意思是：互相有爱，大家能够都得到利益。
【夫尚贤者，政之本也】 出自《墨子?尚贤上》。意思是：重视爱护贤人，这是治理国家的根本。
【善人赏而暴人罚，则国必治】 出自《墨子?尚同下》。意思是：好人得到奖赏，坏人得到惩罚，国家必然会太平。
【赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣】 出自《墨子?尚贤》。劝：劝勉，鼓励。意思是：奖赏不给予有德有才的人，惩罚不对准凶暴的人，那么有德有才的人就得不到勉励，也不能打击凶暴之徒的气焰。
【少尝苦日苦，多尝苦日甘】 出自《墨子?非攻上》。意思是：少尝苦味的人觉得苦味越来越苦，而备尝苦味的人便能体会苦尽甘来的滋味。比喻人只有能吃苦，才能成就事业。
【食者，国之宝也；兵者，国之爪也】 出自《墨子?七患》。意思是：粮食，是国家的宝贝；军队，是国家的利爪。
【士虽有学，而行为本焉】 出自《墨子?修身》。意思是：读书人虽然有书本知识，但最根本的还是在于把书本知识转变为实际行动。
【国有贤良之士众，则国家之治厚】 出自《墨子?尚贤上》。意思是：国家人才多，就能把国家治理得好。
【见毁，而反之身者也】 出自《墨子?修身》。意思是：听见别人诋毁你，而应当检查一下自己。
【江河之溢，非一水之源；千镒之裘，非一狐之白】 出自《墨子?亲士》。意思是：江河的水之所以浩浩荡荡，并非只由一个源头流出来的；无比珍贵的皮衣，并非只由一只狐狸腋下的毛皮所能制成的。比喻从事伟大的事业，要靠很多人才的合作。
【尽天下之卵击石，其石犹是也，不可毁也】 出自《墨子?贵义》。意思是：用世上所有的鸡蛋去碰石头，石头也会依然如故，不会被毁坏。
【君子不镜于水而镜于人；镜于水，见面之容，镜于人则知吉凶】 出自《墨子?非攻》。意思是：君子不以水为镜子，而以别人为镜子对照检查自己；以水为镜能看到自己的面容，而以别人为镜子，便会知道吉凶。
【一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也】 出自《墨子?尚同下》。意思是：一只眼睛不如两只眼睛看得明白；一只耳朵不如两只耳朵听得清楚。比喻国君应有贤臣辅佐。
【归国宝，不若献贤而进士】 出自《墨子?亲土》。归：通“馈”，赠送。意思是：给国君献上稀世珍宝，不如给国君推荐有才之士。
【良马难乘，然可以任重致远】 出自《墨子?亲士》。意思是：好的马难以驾驭，但它却可以负重而远行。比喻优秀的人才虽然难以驾驭，但却常常能干大事，因此对人才的优缺点要有正确的态度。
【战虽有阵，而勇为本】 出自《墨子?修身》。阵：列阵。意思是：作战之中虽然需要阵列，但最根本的还是要勇敢。
【繁为攻伐，此实天下之巨害也】 出自《墨子?非攻下》。意思是：频繁的进攻和讨伐，实在是天下最大的祸害呀。这句话表现了墨子反对战争，想使百姓安居乐业的思想。
【染于苍则苍，染于黄则黄；所入者变，其色亦变】 出自《墨子?所染》。苍：青色。意思是：将丝放入青色的染料中，就会变成青色，将丝放入黄色的染料中，就会变成黄色。丝的颜色改变了，而染料的颜色也变了。比喻接受外界事物要慎重。
【不能治身，恶能治国】 出自《墨子?公孟》。恶：怎么。意思是：不能修身的人怎么能够治理好国家呢？
【万事莫贵于义】 出自《墨子?贵义》。意思是：天下所有的事没有比正义更可贵的了。
《管子》
《管子》是战国时各学派的言论汇编，内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家及农家的观点，传说是春秋时期管仲的著作。现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的，原有八十六篇，现只有七十六篇，内容分为八类，即《经言》九篇、《外言》八篇、《内言》七篇、《短语》十七篇、《区言》五篇、《杂篇》十篇、《管子解》四篇以及《管子轻重》十六篇。
在刘向编定之前，韩非、贾谊、司马迁等人都认为它有一个中心思想，即主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治，对礼和法是并重的。因此，有人推测这是齐国学者结合本国特点，托名管仲提出的一种新学说。也许是刘向或其他人把各派的著作编进了《管子》，造成了其内容庞杂的结果。尽管如此，《管子》还是在保存丰富的史料方面做出了很大贡献，具有很高的史学价值。
【千里之路，不可扶以绳】 出自《管子?宙合》。扶：古代的长度单位，并四指的宽度为一扶。绳：准绳。意思是：千里远的路程，不能用准绳来取直。比喻处理大事不能苛求细节。
【夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让】 出自《管子?五辅》。意思是：人一定要懂得礼数之后才能产生恭敬的心理，产生恭敬之心以后才能有所尊敬、礼让。
【名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也】 出自《管子?白心》。意思是：名满天下的人，不如早些隐退。在名声高的时候隐退，才合乎天道。
【疑今者察之古，不知者视之往】 出自《管子?形势》。意思是：对当今有疑问可以去考察历史，对未来不了解可以查看过去。说明以史为鉴的道理。
【为国者，反民性，然后可以与民戚。民欲佚而教以劳，民欲生而教以死】 出自《管子?侈靡》。戚：亲近。意思是：治理国家的人，要先违反人民的习性，然后才可以与民亲近。人民贪图安逸就要他们劳动，人民贪生就教他们不怕死。
【民之观也察矣，不可遁逃以为不满】 出自《管子?小称》。察：明显。意思是：人民看问题最清楚了，任何人也无法避过他们的眼睛而行恶。
【观国者观君，观军者观将】 出自《管子?霸言》。意思是：看一个国家要看其君主如何，看一支军队要看其主将如何。
【财匮而令虐，所以失其民也】 出自《管子?君臣下》。意思是：财力匮乏、法令暴虐，是失去民心的原因。
【言是而不能立，言非而不能废，有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民，未之有也】 出自《管子?七法》。意思是：意见正确而不被采纳，意见错误而不被废止，有功而不能得到奖赏，有罪而不能得到惩治，这样能够治理好百姓的，从来没有过。
【海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣】 出自《管子?形势解》。意思是：海不排斥河水的注入，所以能成就它的阔大；山不排斥土石的积累，所以能成就它的高峻；读书人不厌弃学习，所以能使他成为圣贤。
【必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也】 出自《管子?形势解》。赖：倚靠。意思是：肯定能办成的事情，不一定可靠；肯定能兑现的话，不一定可信。
【不法法，则事毋常；法不法，则令不行】 出自《管子?法法》。毋：不。意思是：不制定法律而要依法办事，那么办事的时候就没有规矩可循；制定了法律而不依法办事，那么政令就行不通。
【不能兆其端者，灾及之】 出自《管子?侈靡》。端：端倪。意思是：不能察觉事情发生前所预示的端倪的人，灾难就要降临到他的身上。
【不为不可成，不求不可得】 出自《管子?牧民》。意思是：不做不可能成功的事情，不寻求不可能得到的东西。
【草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民】 出自《管子?名法解》。意思是：杂草不锄掉的话，就会伤害庄稼；盗贼不诛杀的话，就会伤害善良的人。
【谄馋饰过之说胜，则巧佞者用】 出自《管子?立政九败解》。谄：奉承。意思是：巴结奉承、谗言诽谤别人来掩饰自己的过错的言论占了上风，一定是善于谄媚的人受到了重用。
【伐矜好专，举事之祸也】 出自《管子?形势》。伐：夸耀。矜：骄傲。意思是：骄傲自夸、独断专行，是成就大事的祸患。
【博学而不自反，必有邪】 出自《管子?戒》。意思是：如果博学多识，但不知反省自己的作为，必然会干出不正当之事。说明读书的目的，贵在加强自身的修养。
【不偷取一世，则民无怨心】 出自《管子?牧民》。一世：一时。意思是：对国事一时也不懈怠，则民众便不会产生怨言。
【不以物乱官，不以官乱心，是谓中得】 出自《管子?内业》。意思是：不要让外物扰乱了感官，不要让感官扰乱了心志，这就叫做心中有所得。
【道德当身，故不以物惑】 出自《管子?戒》。惑：迷惑。意思是：如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。
【得人者，卑而不可胜】 出自《管子?侈靡》。意思是：得人心的人，即使地位卑下，也是不可战胜的。
【钓名之士，无贤士焉】 出自《管子?法法》。意思是：沽名钓誉的人，不是贤德的人。
【惰而侈，则贫；力而俭，则富】 出自《管子?形势》。意思是：懒惰而奢侈，生活就会贫困；勤劳而节俭，生活就会富足。
【耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪】 出自《管子?审合》。意思是：耳朵是负责听的，听联带看所闻，所闻精审，这就是叫聪。
【节欲之道，万物不害】 出自《管子?内业》。意思是：能克服私欲，任何祸害对你都是无可奈何的。
【金心在中，不可匿】 出自《管子?心术》。金：光明、洁净。匿：掩盖。意思是：一个人的心灵美好，任何事物都不能掩盖它。
【金玉货财之说胜，则爵服下流】 出自《管子?立政九败解》。意思是：如果在上者贪财好利，在下者必然有人投其所好，那么以此获得爵位的人必然是下流之辈。
【矜物之人，无大士焉】 出自《管子?法法》。意思是：对人骄傲无礼的人，不是有出息的人。
【敬守勿失，是谓成德，德成而智出】 出自《管子?内业》。意思是：能坚持志气的，就能成就高尚的德行，有了德行，自然就能产生智慧。
【毛嫱西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好】 出自《管子?小称》。意思是：古代的毛嫱、西施，虽然是天下的美人，但在她们满面怒容的时候，人家是看不出她们的美貌来的。
【强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡】 出自《管子?白心》。亟：快。意思是：强大而骄傲就会削弱力量，弱小而骄傲就会急速灭亡。
【墙有耳，伏寇在侧】 出自《管子?君臣》。意思是：墙上有耳朵，身旁有隐藏的敌人。说明天下没有不透风的墙。
【请谒任举之说胜，则绳墨不正】 出自《管子?立政九败解》。请竭：请托求见。说：主张。绳墨：木工用具，这里指用人标准。意思是：如果走门路、通关节的歪风盛行，那么用人的标准必然就会混乱不堪。
【全生之说胜，则廉耻不立】 出自《管子?立政九败解》。全生：保命。意思是：活命哲学如果占了上风，人们就会不讲廉耻。
【全心在中，不可蔽匿】 出自《管子?内业》。意思是：有什么样的心灵，就必然会表现出来，想掩盖是徒然的。
【人无弘量，但有小谨，不能大立也】 出自《管子?小谨》。意思是：没有博大的胸怀，只知道谨小慎微的人，是不能成就大事业的。
【人有非上之所过，谓之正士】 出自《管子?桓公问》。意思是：一个人如果敢于对上级的错误提出批评，这样的人便可以叫做正直的人。
【善人者，人亦善之】 出自《管子?霸形》。意思是：你对别人好，别人也会对你好。
【上好本，则端正之士在前；上好利，则毁誉之士在侧】 出自《管子?七臣七主》。本：德政。意思是：如果居上位的人施行的是开明的政治，那么品德高尚的人就会得到重用；在上位的人追逐私利，那么诬蔑中伤别人的人就会身居要职。
【少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉】 出自《管子?小匡》。意思是：人在年幼时就开始学习，用心容易专一，就不会见到其他事物而被干扰。
【身不善之患，毋患人莫己知】 出自《管子?小称》。患：怕，担心。意思是：只担心自己没有道德才学，不怕别人不了解自己。
【审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶】 出自《管子?小称》。意思是：就是兄弟父母这样的亲人，如果自己没有谦虚敬爱之心去感化，也会招来他们的怨恨。
【使能之谓明，听信之谓圣】 出自《管子?四时》。意思是：使用有才能的人叫做精明，听从贤能之人的意见叫做圣明。
【士不厌学，故能成其圣】 出自《管子?形势解》。意思是：读书人能好学不厌，所以才会成为圣人。
【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】 出自《管子?小称》。意思是：严于自我批评的人，人民就不会抱怨他；不肯自我批评的人，人民就会谴责他。
【尧舜之人，非生而治也；桀纣之人，非生而乱也，故治乱在上也】 出自《管子?霸言》。尧舜：唐尧和虞舜，相传都是古代的圣贤之君。桀纣：夏桀和商纣，古代的两个暴君。意思是：尧舜时代的百姓，不是天生就好治理的；桀纣时代的百姓，也不是天生就爱作乱的。因此，治和乱的根本在于统治者。
【治国常富，乱国常贫】 出自《管子?治国》。安定的国家往往富有，而社会混乱的国家则常常贫穷。说明国家的贫富与政治有着直接的关系。
【微邪不禁，而求大邪之无伤国，不可得也】 出自《管子?权修》。意思是：小的邪恶行为不加以禁止，却要求大的邪恶行为不伤害国家，这是不可能的。
【一树百获者，人也】 出自《管子?权修》。树：培植，栽培。意思是：培植一次就可以有百次收获的，是培养人才。
【治国无法，则民朋党而下比，饰巧以成其私】 出自《管子?君臣上》。比：勾结。巧：虚浮、不实。意思是：治理国家如果没有法度，百姓就会结邦拉派、相互勾结，弄虚作假来谋取私利。
【私道行则法度侵】 出自《管子?七臣七主》。意思是：如果执行谋求个人私利的政策，国家的法令就会受到侵害。
【蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威】 出自《管子?形势解》。意思是：蛟龙在有了水以后，才有其神威；君王在有了民众的拥护后，才有其威信。
【争天下者，必先争人。明大数者得人，审小计者失人】 出自《管子?霸言》。大数：大计，大局。审：认真思考。意思是：要想争夺天下的人，就必须先争取到人心。能为大局考虑的人便能得到人心，只注重小事的人就会违背人心。
【政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心】 出自《管子?牧民》。意思是：政事之所以能够兴旺，是由于得到了民心；政事之所以疲废，是由于违背了民心。
【舍本事而事末作，则田荒而国贫矣】 出自《管子?治国》。本事：农业。末作：工商业。意思是：抛弃农业而从事经商，就会田地荒芜而国家贫穷。
【一夫不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒】 出自《管子?轻种甲》。意思是：有一个农民不耕种，就可能有人挨饿；有一个妇女不织布，就可能有人受冻。说明了农业生产的重要性。
【仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱】 出自《管子?牧民?国颂》。仓廪：粮仓。“廪”与“仓”同义。实：充实。意思是：粮仓里的粮食充足了，百姓就会知道讲礼节；丰衣足食了，百姓就会知道什么是光荣与耻辱了。说明要讲究礼节，提倡荣辱，就必须让百姓有一个好的物质生活。
【夫财之所生，生于用力，用力之所生，生于劳身。是故主上用财毋已，是民用力毋休也】 出自《管子?八观》。意思是：财货是由劳动产生，劳动是由身体用力产生。因此，君主不断地挥霍财力，百姓就得不停地付出劳动。
【俭则伤事，侈则伤货】 出自《管子?乘马》。意思是：过于节俭就会对生产发展造成损害，而过于奢侈就会对财货造成浪费。
【取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危】 出自《管子?权修》。意思是：向百姓征收赋税有限度，花费有节制，即使国家小也一定能够保持安定；向百姓征收赋税没有限度，花费又没有节制，即使国家再大也必然会有危机。
【古之良工，不劳其知巧以为玩好】 出自《管子?五辅》。玩好：供玩赏嗜好的物品。意思是：古代优良的工匠不会耗费体力和脑力去制作供人玩赏嗜好的物品。说明工匠制作器具应以实用为根本。
【市者可以知治乱，可以知多寡】 出自《管子?乘马》。意思是：通过市场的行情可以知道国家是安定还是混乱，可以知道国家物资的多少。
【观其交游，则其贤不肖可察也】 出自《管子?权修》。意思是：看人只要看他交往的朋友，就可以知道他是贤德还是不肖了。
【所求于己者多，故德行立】 出自《管子?君臣》。意思是：对自己严格要求的人，其高尚的品德就自然树立起来了。
【邪行亡乎体，违言不存口】 出自《管子?戒》。违言：违背情理的话。意思是：邪恶的事情不去做，不合乎情理的话不说。
【善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵】 出自《管子?心术》。意思是：待人和颜悦色，就会如兄弟般亲近；待人恶颜相向，就无异于兵刀相见。说明待人应和善。
【今日不为，明日亡货；昔之日已往而不来矣】 出自《管子?乘马》。亡：通“无”，没有。货：财物。意思是：今天不努力做事，明天就会财货贫乏；过去的时光已经过去了，再也不会回来了。
【举事而不时，力虽尽，其功不成】 出自《管子?禁藏》。不时：不合时宜。意思是：做事情而不合时宜，即使将力量都用尽了，也不能取得成功。说明做事要见机而行。
《鬼谷子》
《鬼谷子》是一部由鬼谷子讲授，后经苏秦、张仪等人补充、修改而成的，集纵横家、兵家、道家、阴阳家等思想于一体的政治理论著作。
《鬼谷子》一书认为，一个成功的策士在游说之前必须“定计”，“定计”前必须“知情”，“知情”的要领在于掌握对方的隐情，包括诸侯国的政治、经济、军事、外交以及诸侯国间的关系、民心的向背以及政治家本人的心情、能力、品质、好恶等。根据这些“知情”制订谋略计策，并依据外界因素的变化修正自己的计策，然后加以实施。
《鬼谷子》是一部充满谋略和智慧的奇书，也成为了历朝历代乃至各国政治家的必备书。
【奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理；见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：纵观历史，在天地之间的圣人是芸芸众生的先知。通过观察阴和阳两类事物的开合变化，来判断事物，了解生存和死亡的关键所在，筹划万事万物从开始到结束的发展过程，知晓人们思想变化的规律，发现引起事物变化的征兆，从而掌握事物变化的关键。所以圣人处于人世间，从古至今，他们的行为准则是不变的。尽管事物的变化没有止境，但是他们最终都各有自己的归属。或属阴或属阳，或柔弱或刚强，或开张或闭合，或松弛或紧张。
【是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或闻而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：因此，圣人要自始至终地把握住事物变化的关键，仔细考察事物变化的先后顺序，揣度衡量人能否随机应变和能力大小，比较其技巧上的优劣。人们之间的贤良、不肖、智慧、愚蠢、勇敢、胆怯、仁义，都存在一定的距离。因此有的可以开启使用，有的可以闭藏不用；有的可以举荐，有的可以摒弃；有的可以轻视，有的可以敬重；都依赖顺应人性的不同来掌握。考察确定对方有无虚实，通过了解对方的爱好和欲望来了解对方的志向，先适当贬抑对方所说的话，等对方敞开后再加以反驳，这样求得实际的情况，可贵之处在于得到对方的真实意图，然后沉默而引诱对方发言，以判断是否于己有利。或者敞开心扉予以展示，或者封闭心扉予以沉默。敞开心扉，是因为与对方的情意相通。封闭心扉是因为与对方的情意相异。判断可行与否就是要弄清对方的用意，探索其中相同与相异的地方。计谋有与己一致的，也有不一致的，都要确立自己的意图加以信守，如果可行，要先遵守顺从对方的意向这一谈话原则。
【即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物，纵横反出，反复反忤，必由此矣】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：如果要分析问题，关键在周详完备；如果要综合归纳问题，关键在隐藏保密。周详保密其中的关键在于微妙而与道相追随。分析对方是为了判断对方的实情，综合对方是为了结交对方的诚意。这样做的方法，都是为了能使对方显露实情，以权衡谋略的得失程度，圣人也是按照这样的方法进行权衡谋划的。如果是不合适的谋略，圣人也只能自行考虑谋划了。所谓分析，就是分析后接纳，或者分析后放弃；所谓综合，就是综合而采纳使用，或者闭合而舍弃不用。“捭阖”是天地间运行的规律，也是最有阴气和阳气的变化运动，四时节令的开始和终止的变化也如同开启和闭合一样，促进事物的发展变化。事物的离返、复归与反抗都是由开启与闭合的变化而引发的。
【担阖者，道之大化、说之变也，必豫审其变化。口者，心之门户；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出人】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：“捭阖”是事物运行的基本原则，也是游说变化的依据，一定要事先观察两者的奥妙变化。口是心灵的门户，心是灵魂的主宰，人的意志、欲望、思维、智慧、谋略，都要借助这个门户来表露，所以要通过捭阖之术来驾驭和控制。
【捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮诛罚，为“阴”，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：开启之术，就是公开的、言谈的，属于阳刚的方面；闭合之术，就是关闭的、沉默的，属于阴柔的方面。阴阳和谐，开启和闭合就很恰当。所以说长生、安乐、富贵、荣誉、名声、爱好、财富、得意、喜欲等，都是属于阳类，叫做开始；所以说死亡、忧患、贫贱、苦辱、毁损、失利、失意、灾害、刑戮、诛罚等，都是属于阴类，叫做终结。凡是遵循阳道进行游说的，都称做开始，从谈论有利的方面开始论述；凡是遵循阴道进行游说的，都称做终结，从谈论不利条件和消极因素的方面作为谋略的结果。
【捭阉之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高，与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不言出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户】 出自《鬼谷子?捭阖》。意思是：运用捭阖的法则，都需要从阴阳两个方面来试验。所以与从阳的方面谈论的人，要依据崇高来试探和把握，与从阴的方面来谈论的人，要依据卑下来试探和把握。以低下求取卑小，以崇高求取伟大。按这样的方法进行言谈，可以随心所欲，什么事情都能了解出来，什么事情都能探索进去，什么事情都可能实现。可以用这种方法去游说人，游说家，游说城，游说国。做小的事情，没有内的限制，做大的事情，没有外的限制。损益、去就、背叛与复归，都可以依据阴阳来掌握。面对阳气，就可以采取行动，面对阴气，就应该停止；面对阳气，就活动出去，面对阴气，就隐藏进入。阳气运行最终复归于阴，阴气运行最后返归于阳。以阳气而运动的人，道德就会增长；以阴气安静的人，形势就会生成。以阳气追求阴气，需要以道德来包容；以阴气追求阳气，需要施加以力量。阴阳互相追随，是遵循开启和闭合的法则。这是天地之间阴阳运行的道理，也是游说的基本方法，是一切事情的前提，也称做天地之门户。
【古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察】 出自《鬼谷子?反应》。意思是：古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生共存的。折返观察过去，再来检验现在；折返了解历史，再来认识现实；回顾了解对方，再来了解自己。动静和虚实的道理如果与现实不相符合，就要回复历史去探求。事情必须要通过反反复复的认识过程，这是圣人的见解，不能够不认真考察。
【人言者，动也：己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者，象其事；比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张罟网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其方无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑】 出自《鬼谷子?反应》。意思是：别人说话，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。要根据对方所说的话，来了解他想表达的意图。如果别人的话有不合理之处，可以反过来探求，对方必然会有应对之词出现。所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的言行。形象就是事物的外在形状，比较就是类比对方的词意。以无声得出对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的言辞，就得到了实情，这就像张开网捕兽一样，多张开几张网，只管等待对方进入。方法合情合理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而无法类比，就要改变方法。以形象启发对方，以符合对方心意，了解对方心意和实情，随后进行调查加以阐明。这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定基础。反反复复地审视，任何事情都不离开所说的那些情况。圣人以此诱导愚者和智者，都能获得实情而无疑惑。
【古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反之。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢】 出自《鬼谷子?反应》。意思是：古代善于反复详细听取对方言论的人，能通过神秘玄奇而获得实情。对方的变化是适当的，因而能周密详细地掌握，不详细调查了解，得到的情况就不明确，得到的情况不明确，奠定的基础就不牢固。对方讲话的形貌与比较的事例发生了变化，就要有反诘之词，让对方先说，静听对方答复。想要对方发言自己就要保持缄默，欲对方敞开心扉就要收敛，欲达到高大就要表现低下，欲获取就要先给予。想要开启心扉，可以设象比引动对方，再以此考察对方言辞情况，与对方心理契合出现呼应，就能得到真实情况。可以从这条思路人手，也可以从那条思路入手，或者以谈论侍奉君主的事开始，也可以从淡论治理国家的事开始。这是为了辨别其中的真实与虚伪，考察其中相同与相异之处，弄清是实情或是虚假。举止、行为、说话、沉默，与此相关，喜怒情绪都可以从这里察觉到先兆，都是事先定于情再制定出法则。以反求复，观察对方情之所托，都是用这种方法。听言之道，自己先要心平气和，以听取对方的言辞，观察事理，议论万物，分辨雄雌。所谈的事虽然不是紧要之事，从表现出的细微之处可以了解总的趋势。听取对方言辞以揣测对方实情，就像进入对方腹地一样；掌握对方能力，犹如引弓发矢一样射中对方意图。像合乎符验一样不失标准，如同螣蛇一般击中要害，好像后羿射箭一样箭无虚发。
【故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”；已审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”】 出自《鬼谷子?反应》。意思是：了解别人必先了解自己，了解自己再去了解别人。人与人相知相通，就像比目鱼两两相随一样；又像光与影一样神形不离。观察对方言论了解实情，就像用磁石吸细针，如同用舌头吸取烧过的骨汁一般。与人相处不动声色，掌握对方情况却相当敏捷。如阴、阳、圆、方相成相形，不可分离。对方形貌未显时以圆的方式引导他，形貌出现就以方的法则对待。用人时升迁、黜退、左贬、右升，以方圆之道掌管。自己不先定下制度，管理任用人员就不合情合理。处理事情不活泛，就是忘却情理、失去方法。自己首先要详细掌握处世用人法则，再去管理人才，施用谋略滴水不漏，不见踪迹，这就叫做“天神”。
【君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止】 出自《鬼谷子?内揵》。意思是：君主和臣子之间的关系，有的距离远却关系亲密，距离近却关系很疏远，亲近反而不被使用，疏远反而容易被求取。虽然每日在皇帝跟前不被宠爱，相隔很远却很思念。上下相交之事，一定是内情相得益彰，然后加以巩固，上下之间开始就相连接。或者是以道德原则相连接，或者是以志同道合的朋友关系相连接，或者是以金钱财物关系相连接，或者是以声色容颜相连接。君王采纳臣下建议，那么要能进入就进入，想出来就能出来，想亲近就能亲近，想疏远就能疏远，想投靠就能投靠，想离开就能离开，想求取就能求取，想思念就能思念，就如同蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独往独来，根本无法阻止它。
【内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开】 出自《鬼谷子?内揵》。意思是：内就是进献游说之辞，揵就是固守谋略。距离远反而相亲近，是因为彼此心照不宣而未显露的德行；距离近而被疏远，是因为志向不相契合，道不同不相谋；投靠却不被赏识，是计谋得不到赞同；革职反而又被启用，是因为谋略后来得到印证；每日在皇帝跟前却不被使用，是措施不恰当；相隔很远却相思念，是计谋合乎自己的心思等待对方来议决事情。所以说，不了解事物本来面目而去做，必定会背道而驰，不把握对方情况而进游说之辞必定会四处碰壁。掌握对方本质，才是把握了内揵之术。这样才能运用自如，既能进献说辞，又可坚持谋略。
【故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者，必明道数，揣测来事，见疑决之。策无失计，立功建德。治民入产业，曰：揵而内合。上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留，说而飞之。若命自来己，迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪】 出自《鬼谷子?内揵》。意思是：所以圣人立身处世，就是要以得到了解真相掌握内揵之术的办法预先把握万事万物。根据道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先依据引用《诗经》、《尚书》验证自己的学说，加以改进或者发扬，讨论用与舍、摒弃与保留。想要一致的，用内情相合的方式；想要分离的，用外情相离的方式。把握外内之情时，必须。
【物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也】 出自《鬼谷子?抵巇》。意思是：万物都有规律存在，万事都有聚合分离。尽管有时离得很近反而不能觉察，离得远的却能明察秋毫。离得近却不能觉察，是没有考察对方言辞；离得远却能明察秋毫，是因为抚今追昔得出的验证。
【巇者，罅也；罅者，涧也；涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而熄，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也】 出自《鬼谷子?抵巇》。意思是：巇，就是罅；罅，就是小裂缝；小裂缝，就会发展成大裂隙。裂隙事先都有预兆，能用抵的方法而堵塞，能用抵的方法而使其减缓，能用抵的方法而使其停止，能用抵的方法而使其消亡，能用抵的方法而获得成功，这就是抵行巇之术的所在。
【事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术】 出自《鬼谷子?抵巇》。意思是：危险的征兆只有圣人可以洞察出来，能够独自发挥应有的作用。顺应变化研究事物，善于使用计谋，在细微之处发现问题并予以预防。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展变化起来可以形成撼动泰山的能量。在圣人向外施以教化时，事物出现微乎其微的变化，都能利用抵巇之术。抵巇堵塞缝隙，就是一种道术。
【天下分错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙蛾罅。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右】 出自《鬼谷子?抵巇》。意思是：天下分崩离析，朝廷没有圣明的君主，公侯抛弃道德，这样进谗言干坏事的小人就会粉墨登场，贤良的人得不到赏识，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人胡作非为，君主和臣下之间出现猜疑，国家土崩瓦解，民众互相攻击射杀，父子关系崩溃，甚至反目为仇，这就是国家大乱的预兆。圣人发现这些萌芽征兆，就会采取抵巇之术治理。天下还具备治理的基础就以抵巇方法治理，天下不可治理就用抵巇的方法获得它。或者治理天下，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵巇之术治理天下，上古三王之时，是以抵巇之术得到天下。诸侯之间用抵巇之术互相争夺的不胜枚举。那时，运用抵巇之术高明者就处于上位。
【自天地之合离终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人者。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神】 出自《鬼谷子?抵巇》。意思是：自从天地有离合与终始，逆乱之事总是相伴相生，君主要明察秋毫。能够以捭阖之道观察，并融会贯通的就是圣人。圣人，就是天地的使者。如果世间没有裂隙需要抵塞，就深藏不露以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。上可与君主合作，下可治理万民。能够充分依据和遵循抵巇之术，就能为天地守住神祀。
【凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语；见内外之辞，知有无之数；决安危之计，定亲疏之事。然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钓箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先以重累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮、珠玉、璧帛、采色以事之，或能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇】 出自《鬼谷子?飞箝》。意思是：凡是考察权变能力，都是为了网罗远近人才，使之归附投奔，建立制度，管理事务，首先考察相同与相异，辨别言语之是非，发现言辞的表面与实际的真伪，以便了解其能力和虚实，确定有关安危的计策，确定亲密或疏远的关系，这样再权衡估量计谋和才能的多寡。其中有需要取长补短的，在需要时就可以征召，可以提拔，可以任用。运用言辞中钩钳之术，诱导他人言论归顺自己，或以激昂言论诱导从而掌握对方得到实情。诱导对方顺从己方的话，是一种游说法之辞，时而相同，时而相异。如果运用钩钳术也不能达到归顺目的，或者先威胁利诱，然后排列比较；或者先排列比较，反复试探，而后就其弱点予以攻击；或者是反复比较试探，使对方暴露弱点，或者是使对方暴露弱点，从而比较试探。运用这种方法时，或者用财物、各种珠宝等予以试探，或者衡量、考察对方才干，确定去留的意图以引诱实情，或者发现对方的弱点将其钳制，上述方法就是运用抵巇之术达到自己的意愿。
【将欲用之天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎，心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之】 出自《鬼谷子?飞箝》。意思是：要把飞钳之术推广运用于四海，必须要揣度智谋权变与应用能力，观察天道运行的兴盛与衰落，了解地理形势的广阔与狭窄，山川险阻的险峻与平坦，百姓财富的多与少，诸侯之间的交往及亲疏，与谁友善，与谁敌对，心中意念具有何种思想与愿望，研究他们的意向，掌握他们的喜恶，于是就其所关注的进行游说，用飞钳的言辞引诱对方说出其喜怒哀乐，然后再以诱导手法挟制对方，为我所用。
【用之于人，则量智能、权才力、料气势，为之枢机，以迎之随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也】 出自《鬼谷子?飞箝》。意思是：把飞钳之术运用于其他人，就要观察测试其智慧才能、考察能力，估量气概声势，把握关键所在，以迎合对方或随顺对方，以钳制之术达到与其协调，以意念表情达到与其融洽。这是飞钳术的运用与发挥。
【用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西；可引而南．可引而北；可引而反，可引而覆。虽覆，能复，不失其度】 出自《鬼谷子?飞箝》。意思是：用在人际关系方面，就用空洞赞美之辞套引对方以获取真相，抓住时机不要失去，以探究对方会说些什么。如此控制之后，既可以从纵的方面运用飞箝之术，又可以从横的方面运用飞箝之术，可以引向东，可以引向西，可以引向南，可以引向北，可以引而反转，可以引而复归。即使覆败，也能恢复，但不可失去节度。
【凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜。因之所多所少，以此先知之，与之转化】 出自《鬼谷子?忤合》。意思是：凡是要趋向合一或背叛分离，都要施以合宜的计策。变化转移，像环一样连接无缝隙，各有其转化态势。事物背逆趋势可以彼此探求，根据每一件具体事件作出相宜的处理。因此圣人生活在世间，施行教化，扩大声望，宣扬名声，必须根据事物变化，观察合适的时机，依据国家教化所宜多所宜少的地方，预先了解、调整而使计谋随机应变。
【世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，以之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于是，忤于彼；忤于此，反于彼；其术也。用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术】 出自《鬼谷子?忤合》。意思是：世间没有永恒的高贵，事物没有固定的模式。圣人往往无所做为而无所不为，常听天下，而无所不听。如果事情成功而且计谋符合实际，就以此为主。与此相契合而与彼相背离，计谋不能于彼此两方都适宜，适宜于一方必然与另一方相背离。反合此方，背离彼方，背离此方，反合彼方。这就是反忤之术。将反忤之术运用到天下，一定要衡量天下实际情况而运用它；用于治理邦国，一定要衡量邦国实际情况运用它；用于治理家族，一定要衡量家族实际情况运用它；用于个人，一定要衡量自身才能气概运用它。无论运用大处细处，是进是退，其功用是一致的。应该首先要深谋远虑，得出计策谋略之后，再运用飞箝之术。
【古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合之地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之箝，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横】 出自《鬼谷子?忤合》。意思是：古代擅长反对和支持之术的人，可以协和四海，包容诸侯，可以到众叛亲离的境地，然后设法变化，转移形势，开创新王朝。所以伊尹五次投奔于商汤，五次归顺于夏桀，之后才决定辅佐商汤。吕尚三次归顺文王，三次投奔殷商王朝，因无法施展自己的抱负，之后才决定辅佐文王。这是关系到天命的所在，因此最后找到归宿而不容置疑。如果不是达到高深的圣人境界，就不能治理天下；如果不是劳费心思殚精竭虑，就不能弄清事物的本来面目；如果不是全神贯注发现真实情况，就不能功成名就；如果才干素质不聪慧，就不能进行军事运筹；如果不是忠厚朴实不能真切了解，就不能识人。因而忤合之术的法则是，必须要自己把握才能智力，把握自己长处短处，远近之处哪些不如人，才能够纵横进退、运用自如。
【古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权，曰：度于大小，谋于众寡。称财货之有无，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑，孰长孰短？君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之知睿孰少孰多？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之亲，孰用孰不用？百姓之心，去就变化，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰便？能知如此者，是谓权量。揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情】 出自《鬼谷子?揣术》。意思是：古代善于统治天下的人，必然会衡量天下形势，掌握诸侯实情。衡量天下形势不周密，就不知道诸侯强弱轻重虚实；掌握实情不翔实，就不清楚隐瞒藏匿事实及变化的情况。什么是权衡形势？答案是：权衡大小，谋划多少。衡量钱财的有无，预测百姓的富足与贫乏，有余或不足的程度如何？分析地形的险峻平坦及哪里重要，哪里危险？谋划思考哪里有优势，哪里是劣势？君臣之间亲密和疏远的关系，哪个贤明，哪个奸诈？宾客之间谁更聪明智慧一些？观察天时运行何时降祸，何时降福？与诸侯之间的关系谁能任用谁不可使用？老百姓聚散离合的民心所向怎样，哪里安定，哪里有危机？喜好什么，憎恶什么？百姓的反叛如何了解？能够掌握以上这些情况的，就是善于衡量形势。揣摩实情，必须要在对方春风得意时，使对方情感达到极点，他们得意忘形时，就不能隐瞒实情；必须要在他极为恐惧时，使其情感达到极其恶劣的程度，因为情感达到极其恶劣的程度，就不能隐瞒实情。其情感因为极喜极惧而会出现变化。情感受到了触动却不能体现好恶喜惧的变化，就暂且搁置不与他深谈，而另外接触他所亲密的人，弄清他情感所依托的原因。那些情感在内心发生变化的，就会有外在的表现，因而一定可以从他经常表现出来的情感中，洞察他的内心世界。这就是揣测灵魂深处实情的方法，即所谓的“测探揣情”。
【故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情。谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情，隐匿无所索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而至，此最难为。故曰：揣情最难守司，言必时其谋虑。故观蛹飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之也】 出自《鬼谷子?揣术》。意思是：因此谋划国家政务的人，就应当衡量形势变化；向君王献计献策，就应当详细揣测实情；谋略计策、考察情欲一定要用这种策略。懂得揣术的道理并加以运用，就可以达到“贵”、“贱”、“重”、“轻”、“利”、“害”、“成”、“败”各种程度，这都是运用揣术的结果。因此，尽管有古圣君王的章程，高明的智慧谋略，不采用揣情的方法，那些隐藏的实情就无法显露。这是谋略中的根本，进行游说的基本法则。常有事件发生在人的心中，人却不能预知。在事情发生前就能洞察，是最难的。所以说，揣情最难掌握，就是说的最难把握时机。所以观察昆虫的飞动，都有其利害关系存在，因此可以发生事变。事情发生变化，都会有细微变化预示将来的发展。这些揣情的方法要经过修饰整理成华彩辞章，进行讨论使其升华。
【摩者，符也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应，必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知，故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可】 出自《鬼谷子?揣摩》。意思是：摩是揣测情感的方法。内心的情感变化及其外在表现是揣测的主要对象。运用摩术有一定法则，而且这个法则是在隐秘中实施。根据其目的进行揣摩，估测并探究其中奥妙，内外必然呼应。内外呼应，必然有一定的外在表现。因此将其排除，就是所说的堵塞漏洞、隐匿踪迹、藏匿形貌，而别人不知道，所以能够使事情成功而无后顾之忧。揣摩此处，符应在彼处显现，进而互相呼应，没有什么事情不可以做成的。
【古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明】 出自《鬼谷子?揣摩》。意思是：古代善于揣摩之术的人，就像拿着钓竿坐在深潭旁，只要投下饵肯定会钓得鱼。因此说，所进行的事情日渐成功还没人知道，领兵打仗逐渐胜利而不使人恐惧。圣人深谋远虑于隐秘之中进行，像神道玄妙，故称做“神”；事情成功于光天化日之下，故称做“明”。所进行的事情逐渐成功，是积聚德行，而百姓安宁却不知原因所在；百姓顺应圣人之道，却不明白他们之所以这样的原因；天下的人把他奉若神明。领兵打仗逐渐胜利，能战胜于无形之中，不发生激烈冲突，不耗费，而百姓却不明白为什么能服从，不知道有所畏惧，但天下人仍把他比作神明。
【其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也；怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，唯圣人然后能之】 出自《鬼谷子?揣摩》。意思是：在进行揣摩之术时，有用以进攻的，有用正义谴责的，有用愤怒激励的，有用名声威吓的，有用行动逼迫的，有用廉洁感化的，有用信义说服的，有用利害诱惑的，有用谦卑套取的，等等。揣摩的方法，可以运用平、正、喜、怒、名、行、廉、信、利、卑等方法。平就是平静；正，就是正直；喜，就是喜悦；怒，就是鼓动；名，就是发扬；行，就是成功；廉，就是简洁；信，就是明了；利，就是求取；卑，是为了谄媚。因此，圣人所能独自使用的揣摩之术，众人也都能运用，如果不能成功，是方法不当。因此，谋划最难于缜密，游说最难于对方全盘接受，事情最难于必定成功。这三条只有圣人才能做到。
【故谋必欲周密，必择其所与通者说也，故曰或结而无隙也。夫事成必合于数，故曰：道数与时相偶者也。说者听必合于情，故曰：情合者听。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者？乃摩之以其欲，焉有不听者？故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成】 出自《鬼谷子?揣摩》。意思是：所以谋划一定要周密，而且要选择意趣相投的人进行游说，因此说交结要亲密无间。事情成功，非得要合乎术数，因此道理、术数、天时三者合一才能功业可成。进献游说要能让人听进去，内容必须合情合理才会被采纳。事物都各归其类，抱着柴去救火，干燥的地方先燃着，平地上倒水，低洼之处先湿，这就是事物相互呼应的结果，对于情势而言，也是这个道理。这里说的内心反应与外面揣测相适应也是这样，所以说揣测时抓住各类事物的共性，哪里有不呼应的？根据其情欲意向揣摩，哪里有不被听从采纳的？所以说这是善于揣摩的人才能掌握的智谋。通晓揣摩之术的人不会坐失良机，功成不居，历久就能行之天下，化育万物。
【说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于信；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也；纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也】 出自《鬼谷子?权》。意思是：游说，就是说服别人；说服人，就是针对对方的特点。修饰言辞，就是借以说服人；假借，就是用损益来说服对方。应辩对答时，应以巧辩之辞；巧辩之辞，就可以使谈话轻松。具有义理的言论，是阐明真伪；阐明真伪，是为了验证实际情况。指责之辞，是反对的言论；反对的言论，是诱导对方隐藏的细微之处。花言巧语，是以谄言求取信任；以不实之词阿谀人，是以貌似广博的虚浮之辞求取智慧之名；平实的言语，是以果决求取勇的名声；忧愁之言，运用计算求得信任；巧饰之言，身不足而指责他人求取胜利。曲意阿谀奉承，就是谄媚；繁复虚饰之辞，就是博学；筹划运用谋略，就是权变；果决不犹豫，就是果断；自身不足而责备他人，就是反复。
【故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也】 出自《鬼谷子?权》。意思是：口，是言语发出之所在，是用来宣布或闭锁情感的机关。耳朵和眼睛，是思想的辅助，是可以观察和发现奸诈邪恶的器官。所以说口、目、耳三者协调和呼应，朝着有利的方向发展。因而烦琐的言辞不能使之紊乱，言辞左右逢源而不迷乱，言辞形式或内容的改变而不受其惑，重要地在于把握事理。所以对色彩感觉不敏锐的人，不能让他欣赏斑斓色彩；对听觉不敏锐的人，不能跟他谈论燕语莺声。所以不能前去游说他，是因为他冥顽不灵不值得开启；不能前来游说他，是因为他肤浅没有接受的能力。事物不通达，就不值得去做。古人说：“口能吃东西，不能用来说话。”是因为言语有忌讳；“众口铄金”，是形容言语容易偏邪不正。
【人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所工，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螯虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知用其用也】 出自《鬼谷子?权》。意思是：根据人的心理，进行游说希望能被采纳，办事就容易获得成功。不能用智慧之人的短处，而可以用愚笨之人的长处；不能用智慧之人的缺陷，而要用愚笨之人的精粹。游说对方的长处时，就要发挥其长处；陈述对方的短处时，就要回避其不足。所以甲虫保护自己，就充分利用它坚硬的甲壳。有毒刺的虫采取行动，一定要用它的毒刺。禽兽都知道用其所长，人在言谈时也应该使用其该用的游说术。
【故曰：辞言有五，曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者；闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与拙者言，依于辩；与辩者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与过者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之，而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇】 出自《鬼谷子?权》。意思是：所以说，交际言辞有五种，即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言，就是指底气不足而精神萎靡的言辞；怨言，就是怨天尤人而没有主意的言辞；忧言，就是关闭阻塞不能宣泄的言辞；怒言，就是草率行动而没有条理的语言；喜言，就是因松散抓不住要领的语言。这五种言辞，融会贯通后可以使用，有利可图就可实践。所以与智慧的人言谈，要依靠渊博；与笨拙的人言谈，要依靠善辩；与善辩的人言谈，要依靠提纲挈领；与高贵的人言谈，要依靠权势；与富贵的人言谈，要依据精神的高深；与贫困者言谈，要依据利害；与低贱者言谈，要依据谦卑；与勇敢者言谈，要依据果敢；与责备者言谈，要依据坚决。这是言谈的技巧，而人们却常常违背这些技巧。所以与聪明的人言谈，就用这些方法阐明；与不聪明的人言谈，就用这些方法教导，然而这种人执迷不悟，收效不大。言谈有多种方法，事物有多种变化。所以即使整日言谈，也不会失去方法，事情不会错乱。整日不交谈，不变化宗旨，所以智者的可贵之处在于不杂乱。听力要敏锐，智慧要高明，言辞要巧妙，这样才能无往而不胜。
【为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所欲从。故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制事。故百事一道，而百度一数也】 出自《鬼谷子?谋》。意思是：为别人进行的各种谋略规划都有一定的规律，必须要弄清事物的根本，把握与之相关的实际情况。弄清楚实情，就可以确立三仪标准。三仪即上智、中才、下愚。三仪相辅相成，灵活运用，就能产生卓越策略。奇计是没有什么可以阻塞的，是从古代就开始了的。所以郑国的人进山采掘玉石，用安装有司南仪的车子装载就不迷失方向。度量才能，揣测实情，也是行事的指南。故心意相同而关系亲密，肯定都会很成功；有相同的欲望而又相互疏远的，肯定有一方受损害；同时受到憎恨而又相亲密，一定是都受到损害；同时受到憎恨却相疏远，那么只有一方受害。因此相互有好处就亲近，互相有害就疏远，这是规律在发挥作用；根据这个标准判断是非，同类事物道理是一样的，所以墙有了裂隙就会造成倒塌，树木有了疤痕就会造成折断，这大概也是由于共同的规律在起作用。所以事物变化会生出事端，有事变就生计谋，有计谋就会有筹划，筹划产生议论的基础，议论产生办法，办法产生实施，实施导致补充修改，补充修改确立规章制度，因而用来制约事物。各种事物遵循一个道理，各种道理遵循一个法则。
【夫仁轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功，是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也，此其道术行也】 出自《鬼谷子?谋》。意思是：那些有道德的君子历来轻视财物，难以用利益相引诱，可以让他们提供资财；勇士轻视灾难，难以以祸患去恐吓，可以让他们镇守危险之地；智者通达事理，难以用假诚信相欺，可以讲明道理，让他们建立功业，这是三种人才。所以愚笨的人容易被欺骗，品行不好的人容易做贼心虚，贪婪的人容易受诱惑，这要根据不同性质灵活掌握。所以强大是由弱小积聚而成；直是由曲积累而成；有余是由不足积累而成，这是道术的具体体现。
【故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私】 出自《鬼谷子?谋》。意思是：所以表面亲密而内心疏远的要从根本着手进行游说，内心亲近而表面疏远的要从表象入手游说。因此对内心与表面无所亲近而有所疑惑时，要根据其所疑惑而改变游说方式，根据对方表现予以推测，根据对方观点予以归纳，根据对方形势予以组织，根据对方缺陷予以权衡，根据对方忧患予以排斥。经过揣摩研究施以威胁，提高到一定程度感化他，引据证据来证实，设符验印证，蒙蔽而阻塞，扰乱而迷惑，这就是计谋。计谋的运用，公开不如隐秘，隐秘不如结党，结党不如无隙。循规律不如出其不意，奇计出则不可阻止。所以游说君主，必须要陈述奇策；游说臣子，必须要从他的切身利益入手。
【其身内、其言外者疏，其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之也。故去之者，纵之；纵之者，乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：事贵制人，而不贵见制于人。制人者，握权也；见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。由能得此，则可与谷远近之义】 出自《鬼谷子?谋》。意思是：关系很亲密而说的话却不投机就会被疏远，关系很疏远而说的话却很默契就会很危险。不要将别人所不喜欢的强加于人；不要拿别人所不知道的去教训别人。别人有所喜爱，就模仿和迎合他的兴趣；别人有所憎恶，就避而不谈，因此，要用隐秘的方法进行而公开地得到收获。要去除某事就先放纵它，放纵的目的在于寻找可乘之机。那些不露声色的人，可以将大事托付。可知心的人，就可以任用；不能知心的人，深谋远虑的人不会任用他。行事贵在控制别人，而不被别人所控制。控制别人就掌握了主动权，被人控制就是命运被人把握。所以圣德的人的行事原则隐秘属于阴，而愚笨的人的行事方法属于阳。智慧的人容易成事，愚笨的人很难成事。由此看来，求亡图存和转危为安是很难的事，一般人不能为，只有智者能够做到；智慧能够用于普通人所不能了解，又不能见到的地方。施展才智如果可行，选择事情去做，这是为自己去做；如果不可行，选择事情去做，这是为别人着想。所以古代君王做事贵在隐秘。有这样的说法：“天地万物的造化，在于高大精深；圣人把握道术，在于隐秘藏匿。不仅仅是忠、信、仁、义，而是合乎中庸平正之道罢”。能彻底认清这个道理的人，就可以与之交谈。如果能够懂得这一点，就可商讨处理一切远近的事物。
【为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，害至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，其有使离害者。此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之；有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之，用力犯阳勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也】 出自《鬼谷子?决疑》。意思是：凡为他人决断事情，一定是遇到了疑惑。得到福就高兴，厌恶有祸患。灾害迫近，最终不会迷惑。决断应该从利益出发，失去利益就不会被接受，这就必须依据计谋。如果有利的决策隐藏在不利的表象下面，就不会被接受，从而导致疏远。决断作出却使人失去利益或者招致损害，这都是失败的决断。圣人之所以能成就大业有五个因素：事情将成于公开的道理，用公开道德去决断；情况隐秘言辞虚伪者，用隐秘之法决断；道术正直者，用信用诚实的方法决断；奸邪小人遇危险祸患，用藏匿之法决断；按照常理出现的，以平常之法决断。君道进取于一言，便是无为之道，臣道进取于二言，即有为之道，一言、二言和平素、枢机四者相互使用，决断必然合乎事理法则。应该根据过去的事加以揣摩，运用将来的事情进行判断，再以平常作为参考，可行就作出决断；不用劳费心力而容易成功，可行就作出决断；要劳费心力遭受辛苦，但在不得已情况下，可行就作出决断；消除祸患，可行就作出决断；追求幸福，可行就作出决断。因此判定实情解决疑难是各种事物的关键所在，拨乱反正以决定成败，是极不容易做到的事。因而先代君主用蓍草和龟甲来帮助自己作出重大决定。
【安徐正静，其被节无不肉。善与而不争，虚心平意，以待倾损。有主位】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：人的修养能够达到安详从容正直沉静，那么就能达到从容自如的境界。善于怀柔而不争，要内心谦虚，意志平和，以防备倾覆失败。以上主要讲君主应善守其位。
【目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐凑并进，则明不可塞。有主明】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：眼睛最重要的是明亮，耳朵最重要的是敏锐，心智最重要的是聪明。用天下人的眼光去看，那么没有什么不能看见；用天下人的耳朵去听，那么没有什么不能听见；用天下人的胸怀去思考，那么没有什么不能知晓。如果天下人心聚天于一处，像车轮聚于轴心一样，那么君主的眼光就不会被蒙蔽。君主首先要了解天下百姓的疾苦。
【听之术曰：勿望而许之，勿坚而拒之。许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！有主听】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：采纳进言的方法：不要远远看见了就随便答应对方，不要固执己见而拒绝对方。采纳进言，民众就会捍卫君主；拒绝进言，就会使君主蒙蔽。山再高，也可望见顶峰：水再深，也可量出深浅。而神明的心态是静止的，是无法测量深浅的。君主应该广泛采纳天下民众的意见。
【用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所见闻。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？有主赏】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：使用奖赏的原则重在守信，使用惩罚的原则重在公正。奖赏重在守信，必须要用耳闻目睹的事实来验证。那些不能听到或见到的，也在潜移默化中不知不觉发生变化。真诚被人称颂，好像有神明保佑似的，哪还用忧虑奸邪的人冒犯君主？君主应该赏罚公正。
【一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下、左右前后，荧惑之处安在？有主问】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：一应该知道天时，二应该知道地利，三应该知道人和。四方上下、左右前后方位的关系也应该知道，还应该知道荧惑星运行到了何处。君主提问时必须针对天时、地利及人和。
【心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其政之所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，固能久长。有主因】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：心是人体九窍的领袖，君王是百官的首领。做好事的，君王给予奖赏；做坏事的，君王要加以惩罚。君王根据臣民行善还是作恶，给予赐或罚，这样就不会太吃力。圣人正是运用这个方法，才能够掌握他们。因为依据遵循事理，所以能够久长。君主关键在于遵循事物的客观规律办事。
【人主不可不周。人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。有主周】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：君主不能不处事周密。假如君主处事不周，群臣就会发生叛乱。沉静不合乎一般常理，君臣之间不相沟通，怎么能开阔视野了解发生的变化？开启和闭合运用不适当，就不能发现事物的源头。为人君首先要通晓事理，处事严谨。
【一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变更。有主参】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：人首先眼睛看得远，其次要耳朵听得远，其三要能明察万物。千里之外，隐约细微之中，都能明察秋毫，这就是所谓的洞察。天下奸邪，没有不是在隐秘黑暗之中进行的。君主要心明眼亮、耳听八方。
【循名而为，按实而定；名实相生，反相为情。故曰：名实当则治，不当则乱。名生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。有主名】 出自《鬼谷子?符言》。意思是：遵循名分去做事，根据实际进行判断。名分和实际互相依托，反过来又合于情理。所以说，名实相符则治，不相符则乱。名分是从实际中产生，实际是由真理产生，真理又产生于名实之间的和谐，和谐又生于恰当。君主应该采取恰当的手段来治理国家。
【盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得二，乃有其术。术者，心气之道所由，舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生，一出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者，养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：使人的意志和精神旺盛可以效法五行中的龙仙。旺盛的精神中积聚有神、魂、魄、精、志五气，其中神气居于首位，心是神气的所在之处，德是人性的本原。养神的途径，归于道。道是天地万物的开始，道的开端，万物的创建，天地产生，都源于道的作用。包容无形培育万物之气，在天地形成之前就已生成，不见形迹，不知其名，是神灵之气。因此道是神明的本原，也是变化的发端，因而能够养育五气，心能够纯正，于是术就自然产生。术，是心气的通道和所居住的地方，神气是心的使者，沟通内外。口、鼻、眼、耳、二便等九窍，目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等十二器官，是五脏之气的出入口，心则是其总管。道本是由上天传授到人间的，那些存养本性的得道之人就是真人。真人，与天合为一体。然而知晓道术的人，是通过内心修炼而获得的，是称作学者的人。学者通过类推而明道。所以人诞生在天地之间，是无为自然的作用，人诞生之时就从物而化。人认知事物加以分类在于九种器官，假如根据九种器官还不能知晓而陷于迷惑，术就不通。一旦相通，五脏之气得到培养，努力使神气停留，这就称作化育。化育五气，志气、思气、神气、心气、德气，神气是首领。安静和顺，就是养气，养气就可使五气和顺。志、思、神、德四者不衰退，那么四边威势无所不为，持之以恒，那么神道的变化就归于自身，就是真人。真人，与天同体，与道相合，执守“一”而养育万物，包容天道自然之心，运用品德养育五气，以无为方法包育志意、思虑，而施行威强的措施。学者通达此道，神气强盛就能培养心志。
【养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣。神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则意实坚；志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：培养志向，就要效法有灵性的龟。培养心态，是由于心气不通达的缘故。假如有了欲望，就要存入心中而去满足它。心志，乃是受到欲望的驱使。欲望多则心气就会散乱，心气散乱则志气消沉，志气消沉那么思绪就不能通达。所以心气专一，欲望就不多。欲望不多，那么意志就不会衰竭，意志不衰竭那么思绪就通达。思绪通达就会和顺通畅，和顺通畅那么乱气就不会淤积在胸中。所以体内要养育心志，体外应了解他人，养志就会心气通畅，了解他人就会职责明晰。要是想用来考察人，首先要知道他养育心气的功夫，判断人气盛衰的程度，这样就能知道他的才能。志气不培养，心气就不坚定；心气不坚定，思虑就不通达；思虑不通达，那么意志就不夯实；意志不夯实，那么应对就不果断；应对不果断，那么志气就会丧失，心气就会空虚；志气丧失心气空虚，那么就丧失神气；神气丧失就会恍惚不定；恍惚不定，那么志、心、神三者交会就不合一。养志的首要任务，在于安定自身；内心安静，才能意志坚实；意志坚实，那么威势就不会分散。常固守神明，就能将对手威势分散。
【实意法媵蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱；计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则其所行不错，神自得矣，得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓道。知以通神明，应于无方而神宿矣】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：坚定意志，要效法能腾云驾雾的媵蛇。意志坚实，气就变得协调，虑就变得周密详尽。心要安定镇静，思虑要深入长远。心气安宁就能神明爽朗，深谋远虑就能成功。精神爽朗，志气就不会紊乱；计谋成功，功业就不会抹杀。意念思虑安定，心绪就会安详，行为就不会错乱，神气就会得以成功。五气只是暂时寄住，奸邪之气就会乘机侵入，奸诈邪说就会得以迷惑心志，言语不是发自内心。因此，要使心术诚实，坚守真一而不变化，待人接物必须诚心尽意，上下交流，倾听然后可知计谋，是存亡的关键。思虑无法集中，那么听到的情况就不详细，自然会坐失良机，计谋落空，那么意志无所相信，成为虚而不实的东西。自然无为而求得安静五脏，和通六腑，精气神气魂气魄气固守不移动，就能内自省察，外听他人见解，安定志虑，思想进入虚幻，等待神明往来。由此可以观察天地开闭，知晓万物造化，发现阴阳运动的始末，推断人事治国的根源，不出门而知外界的事，不推窗而知自然规律。不用所见就能发出命令，不用所行就能达到目标，这就是所谓的道。人的智慧可与神明相通，应付无穷而神明长留心间。
【分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：蓄势待发要效法伏熊。蓄势待发，就是要覆盖自己的精神力量。应当使志向思想坚固安静，神气就归入心中，这样威势分布就很深广。威势深广，内在意志就坚实；内在意志坚实，就势不可挡；势不可挡，就能分散对方威力，震慑对方气势，如铺天盖地一般。我实有而对方虚无，取之轻而易举。果真如此，举动就有人跟随，倡议就有人应。弯曲一根指头，观察其余指头，运动和变化都能发现，没有能够干扰的。仔细观察倡议和应和的变化，以离间的办法发现间隙，行动明确而威势可以分散。如果要有所动作，必须先养志气，隐藏意图以发现间隙。懂得自我巩固，就是自我修炼。自己谦让，是能包容他人。因此，让精神东西保留下来，使武力对抗得到化解，就可以形成自己的形势。
【散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，椎间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势。散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：发展各方面的威势要效法凶猛的鸷鸟。分散势力，就是靠精神力量推动。用这种方法，必须根据间隙而运用。威壮整肃，内气强盛，推算时机而行动，那么威势自然分散。分散威势的人，心胸谦虚能包容一切，意志饱满能决定一切。意志衰弱就削弱威势，精神涣散，其言辞外露而多变。所以观察对方意志作为衡量的标准，衡量然后图谋行事，尽方圆自然之理，使长短各有所用。时机不成熟则不能分散威势，不分散威势。就是伺机而动因此善于把握时机的人，一定精通积蓄内在五气，观察外在虚实，采取行动而实际上不失分散威势的作用。行动要了解对方意图，知道对方计谋。势，是有利或不利的决定因素，是权变发挥威力的重要因素。如果不以心神肃察，那么威势就会衰败。
【转圆法猛兽。转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋；各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故兴造化者，为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者；所以观进退之意。皆见其会，乃为要结，以接其说也】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：要想智慧无穷像转动的圆一样不止，就要效法威猛无穷的猛兽。转圆，就是无穷无尽的计谋。无穷的计谋，必须拥有圣人之心，以探索深不可测的智慧本原，以深不可测的智慧去通达心术。而神妙不测的造化自然混沌为一体，用来分析万事万物的变化，阐说意义无穷无尽。智慧谋略，各有形象或状态，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，每种事物类别各不一样。因此，圣贤人就根据这种方法，像转动圆形一样求取顺道合乎事理。所以圣人从兴造化之始，行为都包容大道，以观察神明领域。天地无垠，人事无穷，各分为不同种类。通过观察计谋，必定知道吉凶、成败的结局。转圆变化，或者转而成吉，或转而成凶。圣人因为通达道义而先知先觉，知道转圆是为了方。圆变化无穷，因此使语言自由顺畅；方则安稳，是为了处置事物适合；转凶为吉，可以观察计谋的得与失；待人处事，可以观察进退是非。以上四者都能见到它们的交会，然后总结其中要领，以继续其学说的发展。
【损兑法灵蓍。损兑者，几危之决也。事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言，故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷】 出自《鬼谷子?本经阴符》。意思是：了解损兑要效法灵验的蓍草。损兑就是对危险的判断。事情有偶然，事物有成败。危险的萌动，不能不考察。因此，圣人以无为对待有德之士，谈话时观察对方言辞，考察与事相合否。兑，就是加深认识，所以才能了解。损，就是排除其他观念，所以能实行。排除之后再给予说明，事物有不可行，圣人不再多加辩说。因此，智慧的人不因为自己言辞而改变别人的言论，所以言辞不见烦琐，而内心不空虚；只要意志不迷乱，邪念就不会产生。面对遇到的困难或者顺遂，而后进行谋划，以自然之道作为实际内容。对方用圆的计谋，使其不能落实，对方用方的计谋，使其不能停止，这就是大的成绩。增加或减少，都要以说辞论其得失。用分威法、散势法中权变的办法，以使危机暴露出来，然后作出处理。所以善于运用损兑方法的人，就如同于千仞高的堤冲决的水流，于万仞高的山上滚落山谷的圆石。
【持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦复不可干而逆之，逆之者，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也】 出自《鬼谷子?持枢》。意思是：所谓掌握关键，就如同春种、夏长、秋收、冬藏，是天地运行的规律，不能改变或违背它。违背了它，尽管暂时成功，但最终会失败。因此，君主要掌握有天下治乱变化的关键，生长、养育、成功、收藏，也是不可更改违背的。违背了，即使目前兴盛也必定会衰败。这是自然运行的规律，也是作为君主治国的基本纲领。
【中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当世异时，或当因免阗坑，或当戕害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当成戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去，却语，摄心，守义。本经纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：所谓中经，就是使走投无路的人得以振作，使迫不及待的人得以缓解，实施于那些能言善辩品德淳厚的人。解救被拘捕的人，这样走投无路的人就不会忘记恩德。能言善辩的人，与善人成为好友而广施恩惠；施行德义之人所作所为，都与道相符合；而解救被拘捕的人，然后就可以利用他。士人面对时代变化，或者在乱世中免于祸患，或者残害能言善辩之士，或者放下斯文起兵称雄，或者受冤屈拘捕定罪，或者心情忧郁自守善道，或者天下危败仍能自立。所以其道贵在控制对方，而不能被对方控制；控制对方就握有权柄，被人控制就有随时丧失性命的可能。所以有见到对方形象就可认知容貌的能力，听见声音就可以随声附和的能力，解除小的仇恨而使强者相争斗的能力，补充情思的能力，驳斥言语的能力，摄取内心的能力，恪守道义的能力，《本经阴符》主要是记载的道术，其变化的主要部分在《持枢》、《中经》。
【见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫。以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：见到对方形象就可了解对方容貌的方法，是指那些狡猾虚伪者而言，可以从其外表声、形、貌中得出结论。有操守的人，不视非礼之事不听邪僻之言，说话必根据《诗经》、《尚书》，行为端正，以道德为形状，外貌相貌庄重严肃，表情温文尔雅，不可能从外表上得到什么结论。这种情况下就要隐瞒实情、堵塞漏洞而离开他。
【闻声和音，谓声气不同，则恩爱不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能为四声之主者，其唯宫乎？故音不和则悲，是以声散伤丑害者，言必遂于耳也。虽有关行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：听到声音就随声附和，是指声气不相投，就不会恩爱友善。所以商、角二音不相合，徵、羽二音不相匹配。能够成为上述四声之首领的，只有宫音吧？因此，音调不和谐就会产生悲韵，声音杂乱不和的，必然很难入耳。尽管有美好的言行名声，但不能像比目鱼、合翼鸟那样和谐，是因为意气不相投，音韵不和谐。
【解仇斗郄，谓解赢微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者，斗其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：所谓解仇，就是当两个弱者产生矛盾时，为他们调解。所谓斗郄，就是当两个强者出现矛盾，就让他们发生争斗。强者发生争斗，获得胜利的一方，高歌其功绩，强盛其势力。弱者只好自认失败，伤心其卑下，玷污了名声，使祖宗蒙受耻辱。所以胜利的一方，以其胜绩盛大，只知前进而不知退却。败方因为哀伤失败，见到自己所受损伤斗志倍增，视死如归。有间隙没有达到极点，捍卫防御也并非很强，则都可以武力相威胁而吞并他们。
【缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：缀去，是指倾诉自己挽留的话，使他离去仍心存顾虑。因此与正直诚实的人交往，应该称颂他的品行，激励他的志向，畅谈可以做和可以恢复的，欣喜地商定再次相会的日期。引用他人的希望，结合以往的经验，阐明疑惑而加以排除。
【却语者，察伺短也。故言多必有数短之处，议其短验之。动以忌讳，示以时禁；然后结信以安其心，收语盖藏而却之，无见己之所不能于多方之人】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：驳斥言语的方式，就是探察对方的弱点。因而说的话多了，肯定有失误的时候，议论对方弱点加以证实。以对手的忌讳触动对方，以当时禁令展示对方；然后用诚信同他结交，安慰对方的恐惧心理，将其失言掩藏来驳斥对方，并告诫他不要在众人面前表露自己的无能。
【摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之，警以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧，喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：摄取内心的方法，就是如果遇见好学技术的人，就称赞他的长处，传播远方；然后验证，以其技艺为神奇怪异，从而惊叹，这样他的心绪就会归向于我方。在人们面前证验，又与先贤相比较，那些有技艺之人就从内心上被我方掌握。碰到沉迷酒色的人使用此术，就是用音乐来感动他，让他感到这样必死无疑，并忧愁于有生之日必定减少，再用他不曾见闻的事让他高兴，让他最终能看见丰富多彩的人生，使得日后还会有机会相见。
【守义者，谓守以心义，探心在内以合也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也】 出自《鬼谷子?中经》。意思是：所谓守义，就是遵守义理，探求内心以相一致。探察人的心灵深处，就是要深入了解其心中意图，从外面控制内心，那么任何事都会顺利成功。因此，小人用小人之心，就会走入旁门邪道，而致使败家误国。不是贤良智者，不能以义行来治家，不能以道义捍卫邦国。圣人在于重视道的微妙之处，确实能转危为安，救亡图存。
《孙子兵法》
《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》，简称《孙子》，是中国古代最伟大的兵书，也是现存最早的一部兵书，宋朝颁定的“武经七书”之一。《孙子兵法》由孙武草创，后经其弟子整理而成，约成书于春秋战国之交，原书十三篇。《孙子兵法》在战国末期和汉初已很流行，当时流行的就是“十三篇”文本，“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇”。
《孙子兵法》词约意丰，内容博大精深，揭示了战争的规律。
《孙子兵法》在唐朝时传入日本，18世纪传到了欧洲，相继出现了法、英、德、俄等译本。目前，世界各国大都有自己的译本。《孙子兵法》被推崇为“兵学圣典”、“东方兵学的鼻祖”、“武经的冠冕”，在世界军事史上占有突出的地位。
【三军可夺气，将军可夺心】 出自《孙子兵法?军争篇》。意思是：军队的士气可以被瓦解，将帅的雄心也可以被挫伤。说明战争中要善于攻心。
【兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也】 出自《孙子兵法?始计篇》。意思是：战争，是国家的大事，关系着百姓的生死和国家的存亡，不能不仔细考虑。
【兵非益多也，惟无武进，足以并力，料敌，取人而已】 出自《孙子兵法?行军篇》。意思是：打仗并不是人越多越好，只要不轻视敌人，贸然进攻，并且集中兵力，掌握好敌情，选拔好人才就可以取胜了。
【善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也】 出自《孙子兵法?军争篇》。意思是：善于统兵打仗的人，总是会避开敌人的锐气，等到敌人松懈下来的时候再去攻击，这是掌握军队士气的方法。
【令之以文，齐之以武，是谓必取】 出自《孙子兵法?行军篇》。令：教育，教导。意思是：用道德道义来教育士兵，用军法军纪来统一军队，这样的军队一定能够取得胜利。
【不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。同：干预。意思是：君主不了解军队内部的事务，却要干预军队的行政事务，军士就会迷惑不解，无所适从。
【投之亡地然后存，陷之死地然后生】 出自《孙子兵法?九地篇》。《史记》中也作：“陷之死地而后生，置之亡地而后存。”意思是：将军队置于必死的境地，然后才能奋起抵抗，夺得生路。说明处于危险的境地，反而能够激发人的斗志。成语“置之死地而后生”即由此而来。
【上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。上兵：用兵的上策。交：结盟，交好。意思是：用兵的上策是在谋略上挫败敌人，其次是在外交上挫败敌人，再次是用进攻挫败敌人，最下策是攻打敌人的城池。
【百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。善：高明。屈：使屈服。意思是：百战百胜，不算是最高明的作战者，不交兵而使敌人屈服的，才算是最高明的。
【兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近】 出自《孙子兵法?始计篇》。意思是：作战，是诡诈的。因此，能打要装成不能打，想打要装成不想打，想向近处要装成想往远处，想往远处要装成想往近处。
【以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也】 出自《孙子兵法?军争篇》。佚：通“逸”，安逸，从容。意思是：用靠近战场的优势对付敌人的远途跋涉，用自己的安逸从容等待敌人的疲惫劳顿，用自己的粮草充足来对付敌人的饥饿处境，这是掌握军力的方法。
【水因地而制流，兵因敌而制胜】 出自《孙子兵法?虚实篇》。制：制约。意思是：水根据地形的不同而决定其流向，作战用兵根据敌人的情况而制订取胜的策略。
【用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也】 出自《孙子兵法?九变篇》。恃：倚仗。意思是：用兵的法则是，不要将希望寄托在敌人不会来攻击，而是应该依靠自己的充分准备严阵以待；不要将希望寄托在敌人不会进攻，而是应该依靠自己不可被攻破的严密守备。
【兵贵胜，不贵久】 出自《孙子兵法?作战篇》。意思是：用兵作战贵在速战速胜，不要拖延。
【兵闻拙速，未睹巧之久也】 出自《孙子兵法?作战篇》。意思是：只听说用兵打仗时，即便方法笨拙也要速战速决，没有见过求巧而长久作战的。说明用兵贵在神速的道理。
【始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒】 出自《孙子兵法?九地篇》。开户：指没有防备。意思是：战争开始的时候，军队像少女一样娴静，让敌人没有防备；而战斗打响后，就像脱兔一样风驰电掣地行动，让敌人来不及抵抗。
【善出奇者，无穷如天地，不竭如江河】 出自《孙子兵法?兵势篇》。意思是：善于出奇制胜的人，其谋略如天地变幻无穷，如江河奔流不息。
【凡战者，以正合，以奇胜】 出自《孙子兵法?兵势篇》。意思是：凡是作战，多数都是以正兵当敌，用奇兵取胜。
【善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上】 出自《孙子兵法?军形篇》。九地：形容极其深。九天：形容极其高。意思是：善于防守的人，能将自己极其隐秘地藏匿起来；善于攻击的人，能够像高天霹雳一样行动迅速。
【善用兵者，役不再籍，粮不三载。取用于国，因粮于敌，故军食可足】 出自《孙子兵法?作战篇》。意思是：善于用兵的人，征兵役不超过两次，运粮草不超过三次，所需取于国内，而粮草则可以取于敌方，这样军中的粮食就够用了。
【佯北勿从，锐卒勿攻】 出自《孙子兵法?军争篇》。佯：假装。北：败北，失败。意思是：对于假装失败的军队，不要去追赶；对于精锐的队伍，不要去强攻。
【以虞待不虞者胜】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。虞：预料，准备。意思是：有充分准备的人去攻打没有充分准备的人，就能取胜。
【知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷】 出自《孙子兵法?地形篇》。殆：失败，危险。天：天时。地：地利。意思是：既了解敌人，又了解自己，就能够胜而不败；懂得天时和地利，就能够不断取得胜利了。
【小敌之坚，大敌之擒也】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。意思是：力量小的一方，如果仅凭着力气与敌方死拼，必然会被力量大的一方所擒获。说明在劣势情况下不可与敌硬拼，应根据敌我双方兵力对比的不同而采取不同的策略。
【无邀正正之旗，勿击堂堂之陈】 出自《孙子兵法?军争篇》。无：通“勿”，不要。邀：迎击。堂堂：盛大的样子。陈：军阵。意思是：不要迎击旗帜严整的敌人，不要攻击实力雄厚的敌人。
【百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至】 出自《孙子兵法?军争篇》。争利：争取有利条件。擒：被敌所擒。三将军：三军将领。劲：强壮。十一：十分之一。蹶：挫败。上将军：指前军将领。意思是：急行百里与敌争利，则有可能全被敌人擒获，因为强壮的士兵先到达了，而疲弱的士兵却掉了队，能够到达的不过十分之一；急行五十里与敌争利，先头部队的将士极有可能受挫，能够到达的也只有一半；急行三十里与敌争利，那么能够到达的有三分之二。
【高陵勿向，背丘勿逆】 出自《孙子兵法?军争篇》。陵：高山。向：仰攻。逆：正面进攻。意思是：敌人处于高地的时候，不要仰面进攻；敌人背离高地的时候，不要对敌人正面进攻。
【善战者，立于不败之地，而不失敌之败也】 出自《孙子兵法?军形篇》。意思是：善于作战的人，既能使自己立于不败之地，又能不失掉打败敌人的机会。
【微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命】 出自《孙子兵法?虚实篇》。司命：主宰。意思是：微妙又微妙，以至于不露形迹；神奇又神奇，以至于无声无息。这样，就能够掌握住敌人的命运了。说明作战时，应行动隐蔽，神出鬼没，这样才能掌握和调动敌方。
【知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。虞：预料。御：干涉。意思是：有五种胜利可以预见：一是，知道什么时候可以战，什么时候不可以战的，能够取得胜利；二是，知道如何运用兵力多寡的，能够取胜；三是，上下同心的，能够取胜；四是，自己有准备而敌人没有准备的，能够取胜；五是，大将有才能而君王又不随便干涉的，能够取胜。
【胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜】 出自《孙子兵法?军形篇》。意思是：打胜仗的军队，总是先创造取得胜利的条件，然后才寻求与敌交战；打败仗的军队，总是先与敌交战，然后去期求胜利。这句话是强调不打无准备之仗。
【知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆】 出自《孙子兵法?谋攻篇》。殆：危险。意思是：如果对自己和敌人都很了解，那每一次战争都不会失败；如果不了解对手只了解自己，那胜败的几率各占一半；如果不了解对手也不了解自己，那每一次战斗都将失败。
【兵无常势，水无常形】 出自《孙子兵法?虚实篇》。意思是：用兵打仗没有固定的阵势，就像流水没有固定的形状。
【攻其无备，出其不意，此兵家之胜】 出自《孙子兵法?虚实篇》。意思是：在敌人还没有准备的时候进攻，在敌人不曾预料到的地方出击，这是研究军事的人克敌制胜的绝招。
【善战者之胜也，无智名，无勇功】 出自《孙子兵法?军形篇》。意思是：善于用兵取胜的人，把祸患消灭在未形之前，所以无智名；用谋略不战而打败敌人，所以无勇功。
【胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也】 出自《孙子兵法?军形篇》。意思是：胜利者指挥军队作战，就像挖开千仞高处放下溪中的积水一样，这是一种力量的表现啊。
《淮南子》
《淮南子》，又名《鸿烈》、《淮南鸿烈》。其中，鸿，广大也；烈，光明也，意即包含了光明宏大之理。《淮南子》现共存二十一卷，是西汉皇室贵族淮南王刘安招致宾客，在其主持下编著而成的。成书年代大约在景帝、武帝之间。
刘安，汉高祖刘邦少子淮南厉王刘长之子，刘长死后，袭父爵为淮南王。此书为汉初黄老学派著作，《汉书?艺文志》列为杂家，载《淮南子》内二十一篇，外三十三篇，今只流传内二十一篇。全书博奥深宏，融道家、阴阳家、墨家、法家、儒家思想于一体，但主要是发挥先秦道家思想，是汉代学者对汉以前古代文化的一次最大规模的汇集与融合。
《淮南子》之通篇主题为“道”，既讲自然之道，也讲治世之道，提出了“漠然无为而无不为”、“漠然无治而无不治”的政治理想。在最后一篇《要略》中，概括全书以阐明宗旨，“言道”与“言事”，即掌握自然界的规律与考究社会历史变化规律。此外，此书还综述了各家思想及其产生的历史背景和思想渊源，具有很高的价值。
【不涸泽而渔，不焚林而猎】 出自《淮南子?主术训》。涸泽：枯竭、水干。意思是：不把池里的水汲干了捕鱼，不把树林焚烧了来猎兽。比喻做事要从长远来考虑，不能只顾眼前的利益。
【循流而下易以至，背风而驰易以远】 出自《淮南子?主术训》。循：顺着。背：以背依附。意思是：船顺流而下就会很容易到达目的地，马顺风而驰就会很容易跑到遥远的地方。比喻做事应善于借助外力，不能蛮干。
【稻生于水，而不能生于湍濑之流；芝生于山，而不能生于盘石之上】 出自《淮南子?说山讯》。湍濑：水浅流急的地点。意思是：水稻是一种生长在浅水里的谷物，但是它不能生长在水流湍急的浅滩；灵芝是一种生长在高山上的瑞草，但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。比喻任何事物生存发展都要有适合其特点的特殊环境。
【牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材】 出自《淮南子?俶真训》。涔：路上的积水。意思是：牛蹄洼的积水中，长不出一尺长的鲤鱼；不起眼的小土丘上，长不出一丈长的树木。
【上求材，臣残木；上求鱼，臣干谷】 出自《淮南子?说山训》。意思是：君主想得到木材，臣下就要去损坏树林；君主想要得到鱼，臣下就要去淘干河谷。比喻领导者要节制欲望，不给臣下阿谀的机会。
【天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也】 出自《淮南子?人间训》。意思是：天下有三种危险：好的品德少而受到的恩宠多，这是第一种危险；才能低而官位高，这是第二种危险；自己没有立过大功而得到丰厚的俸禄，这是第三种危险。
【释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳】 出自《淮南子?缪称训》。释：放弃。俪：并列。意思是：放弃正直而去追求邪曲，背离正确而随从众人，这是与世俗随波逐流，而内心品行没有准则。
【圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息】 出自《淮南子?缪称训》。誉：美名。诽：诽谤。意思是：有德行的人不求美名，不逃避诽谤，立身正派行为端正，各种邪恶自然平息。比喻身正不怕影子歪。
【百川易源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治】 出自《淮南子?汜论训》。业：专业。务：致力。意思是：百川源头各异，但同流归大海；百家流派不同，但都致力于治理。比喻殊途同归的道理。
【百星之明，不如一月之光；十牖之开，不如一户之明】 出自《淮南子?说林训》。牖：窗户。意思是：群星闪烁，不如一轮明月的光辉；打开十扇窗户，不如打开一扇门敞亮。
【兵者，所以禁暴讨乱也】 出自《淮南子?兵略训》。暴：暴虐。乱：叛乱。意思是：兴兵打仗的目的是消灭暴虐、讨伐叛乱。
【不耻身之贱，而愧道之不行；不忧命之短，而忧百姓之穷】 出自《淮南子?修务训》。身：自己。意思是：不以自己的身份低贱为耻辱，而以道义不能推行为耻辱；不为自己的生命短暂而忧愁，而忧愁于百姓的穷困。
【仓颉做书，而天雨粟，鬼夜哭】 出自《淮南子?木经训》。意思是：仓颉创造了文字，使得老天降下谷雨，惊得鬼神夜夜啼哭。比喻仓颉造字的意义，惊天地，泣鬼神。
【齿坚于舌而先之敝】 出自《淮南子?原道训》。坚：坚硬。敝：毁坏。意思是：牙齿比舌头坚硬而比舌头先毁坏。
【短绠不可以汲深，器小不可以盛大】 出自《淮南子?说林训》。意思是：短的井绳不可在深井中汲水，小的器皿不可装大的物件。
【非淡薄无以明德，非宁静无以致远】 出自《淮南子?主术训》。意思是：没有清心寡欲就无法昭示自己的道德，没有宁心静气就不能达到目标。
【公道通而私道塞】 出自《淮南子?主术训》。意思是：公正的道路通畅无阻了，不正当的道路就堵塞了。
【公正无私，一言而万民齐】 出自《淮南子?修务训》。一言：一句话。齐：一致。意思是：办事公正，没有私心，一句话就能让人民齐心协力。
【函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱而尘垢弗能污】 出自《淮南子?诠言训》。蚋：昆虫。瑱：耳坠。意思是：能够装入一头牛的大鼎烧开了水，蝇蚋等小虫子不敢飞入；用昆仑山的美玉做成的耳坠，污垢不敢沾染玷污。
【华骝、绿耳，一日至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也】 出自《淮南子?主术训》。华骝、绿耳：都是骏马的名字。意思是：华骝、绿耳这样的骏马，一日可以走千里路，但要是让它们去捕捉兔子，就比不上豺狼，因为它们的技能不一样啊。
【鸡知将旦，鹤知夜半，而不免于鼎俎】 出自《淮南子?说山训》。意思是：鸡在天将明的时候报晓，鹤在夜半的时候尖叫，它们可谓先知，但还是免不了被人宰杀吃掉。
【见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走】 出自《淮南子?说林训》。文：通“纹”，花纹。意思是：只是看到老虎的一个斑点，不可能知道老虎的威猛；只见到骏马的一根鬃毛，不可能了解它善于奔跑。
【见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒】 出自《淮南子?说山训》。暮：晚。睹：见。意思是：看见一片落叶飘落就知道这一年就要过去了，看到瓶子里的水结了冰就知道天气要变寒冷了。
【见雨则裘不用，升堂则蓑不用】 出自《淮南子?齐俗训》。裘：皮衣。升堂：进屋。意思是：下雨时，皮衣就穿不了了；进屋后，蓑衣就用不着了。
【百寻之屋，以突隙之烟焚】 出自《淮南子?人间训》。寻：古时八尺长叫寻。以：因为。隙：缝隙。意思是：一百寻那么高的房屋，因烟突的小孔而焚烧。比喻对小事不注意就会酿成大祸或造成严重的损失。
【百言百当，不如择趋而审行也】 出自《淮南子?人间训》。意思是：就是一百句话都说对了，不如选择一句可行的而审慎地去实践。
【璧瑗成器，磁诸之功；莫邪断割，砥砺之力】 出自《淮南子?说林训》。莫邪：古宝剑名。璧瑗：宝玉。意思是：宝玉之所以成器，是由于琢磨；宝剑之所以那样锋利，是由于磨砺。比喻人要学习、磨炼自己，才能成才。
【兵之胜败，本在于政】 出自《淮南子?兵略训》。意思是：军事上的胜败，根本原因在于政治。
【不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣】 出自《淮南子?说林训》。黍粱：粮食、谷物。意思是：不会耕种而想收获粮食，不会织布而喜好穿美丽的衣裳，不去努力而想获得功绩，这是很困难的。
【不益其厚，而张其广者毁；不广其基，而增其高者覆】 出自《淮南子?泰族训》。益：增加。意思是：不增加厚度却扩展广度的，一定会毁坏；不扩展根基却增加高度的，一定会倾覆。
【存在得道而不在于大；亡在失道而不在于小】 出自《淮南子?汜论训》。得道：正义。失道：非正义。意思是：存亡取决于所从事的事业是否正义，而不取决于强大还是弱小。
【得隋侯之珠，不若得事之所由】 出自《淮南子?说山训》。意思是：与其得到隋侯之珠这样贵重的东西，倒不如能够明白事理重要。
【登高使人欲望，临深使人欲窥，处使然也】 出自《淮南子?说山训》。窥：探究，引申为思虑深刻。意思是：登到高处可以使人开阔胸怀，对着深渊可以使人思虑深邃，这是所处的环境造成的。
【多闻博辩，守之以陋】 出自《淮南子?道应训》。意思是：虽然学问渊博、富有见识，但自己只当很浅陋无知似的。这句话的言外之意，只有不自满，才能进步。
【心欲小而志欲大，智欲员而行欲方】 出自《淮南子?主术训》。员：通“圆”，周全。方：端正。意思是：为人做事要谨慎而志向要远大；智谋要圆通灵活而举止要正直不阿。
【肥酞甘脆，非不美也，然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也】 出自《淮南子?主术训》。意思是：好菜美酒并非不可口，但如果人民连糟糠菽粟也吃不上，英明的君王也就不觉得是一种享受了。
【焚林而猎，愈多得兽，后必无兽】 出自《淮南子?人间训》。意思是：烧掉森林虽然可以获得很多的猎物，但以后就不会再猎到野兽了。比喻做事不能只顾眼前利益，忽略了长远的利益。
【夫惟能无以生为者，则所以修得生也】 出自《淮南子?精神训》。意思是：唯有不追求生活享受的人，才能谈得上保养自己的身体。
【服剑者期于钴利，而不期于墨阳莫邪】 出自《淮南子?修务训》。墨阳、莫邪：古代宝剑名。意思是：用剑的人只看剑是否锋利，而不期望得到墨阳、莫邪那样的名剑。比喻用人应重于才能，不必计较名气。
【治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上】 出自《淮南子?论训》。常：准则。经：准则。本：根本。上：极致。意思是：治理国家有不变的法则，但最根本的是让人民获利；政治教化也有固定的模式，但最紧要的是让政令畅通无阻。
【臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也】 出自《淮南子?主术训》。意思是：如果大臣不能从君主那里得到他想要的东西，那么君主也就不能从大臣那里得到他想要的东西。
【其计乃可用，不羞其位；其言可行，而不责其辨】 出自《淮南子?主术训》。羞：以为耻。意思是：如果一个人的计策高明可用，就不要因为他的地位低下而耻于采纳；如果一个人的话正确可行，就不要责怪他巧言擅变而不予听从。
【有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功】 出自《淮南子?主术训》。捷巧：容易成功的事。意思是：有雄才大略的人，不要让他去做那些简单易成的事；只有小聪明的人，也不能让其肩负重任。
【行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲】 出自《淮南子?说林训》。意思是：只走一步棋不足以看得出一个人的才智，只弹一下琴不足以看得出一个人的悲喜。比喻只通过一时一事不能断定一个人才能的高低。
【得万人之兵，不如闻一言之当】 出自《淮南子?说山训》。意思是：得到一万兵马，也不如听到一句有用的话。
【亡国之法有可随者，治国之俗有可非者】 出自《淮南子?说山训》。随：仿效。非：指责、批评。意思是：亡乱国家的政治也有可以仿效的地方；安定国家的习俗也有可以批评的地方。说明不是亡乱国家的一切都是坏的，也不是安定国家的一切都是好的。
【刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸】 出自《淮南子?主术训》。意思是：单靠刑罚不能够改变社会的不良风气；单靠杀戮也不能够禁止坏人坏事。说明要想社会秩序井然，不能光靠刑罚和杀戮，而是要重视道德教育。
【欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木】 出自《淮南子?说山训》。意思是：要想引来鱼儿，就要先开通水道；要想引来鸟儿，就要先种上树木。比喻领导要想得到民心，就要先使其德行和政策完善。
【禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长】 出自《淮南子?修务训》。意思是：禾苗从春天开始生长，但还必须有农民的辛勤劳作，才能让五谷得以良好的生长。
【春贷秋赋民皆欢，春赋秋贷民皆怨】 出自《淮南子?说山训》。意思是：春天放贷，秋天收税，百姓就都会欢喜；但春天收税，而秋天放贷，百姓就会都抱怨。
【有百技而无一道，虽得之弗能守】 出自《淮南子?诠言训》。道：方向。意思是：如果没有一定的方向，即使具有多种技能，即使能有所收获，也不能坚持长久。说明只有精专，才能长久，杂而不精就会半途而废。
【决千金之货者不争铢两之价】 出自《淮南子?说林训》。铢：古代的重量单位，相当于一两的二十四分之一。铢两，形容极其微小。意思是：决定买卖千金价值的货物的人，不会计较极其微小的价钱。
【千人同心，则得千人之力；万人异心，则无一人之用】 出自《淮南子?兵略训》。意思是：一千个人同心协力，就可以得到一千个人的力量；一万个人，如果不能齐心协力，就会一个人的力量也得不到。说明统一人心的重要性。
【能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足】 出自《淮南子?兵略训》。锱铢：均为古代的重量单位，形容数量极其微小。意思是：如果能够分散对方的兵力，离间对方的军心，就算是用极微小的兵力也绰绰有余；如果不能分散对方的兵力，不能离间敌人的军心，就算兵力再多也显得不够。
【五指之更弹，不若卷手之一桎；万人之更进，不如百人之俱至】 出自《淮南子?兵略训》。更弹：轮番弹奏。卷手：握拳。桎：撞击。意思是：五个手指轮番弹击，不如握住拳头用力一击。一万个人轮番进攻，不如一百个人一同拼杀。
【失之不忧，得之不喜】 出自《淮南子?论训》。意思是：失去了不必忧愁，得到了也不必欢喜。说明应心胸豁达，不要患得患失。
【或誉之，而适足以败之；或毁之，而乃反以成之】 出自《淮南子?人间训》。誉：称赞，夸奖。毁：诽谤。意思是：有的时候赞美别人，却反而坏了他的事；有的时候诽谤别人，却恰恰又促成了他的成功。
【圣人先忤而后合，众人先合而后忤】 出自《淮南子?人间训》。忤：不合。合：结交。意思是：圣人总是先有争执和不合，然后才结交成朋友；而一般的人总是先交好，然后又不合、起争执。
【两心不可以得一人，一心可得百人】 出自《淮南子?缪称训》。两心：指待人有二心，不真诚。一心：指待人真诚。意思是：待人不真诚，就会连一个朋友也得不到；待人真诚，就会得到很多朋友。
【君子能为善，而不能必得其福；不忍为非，而未能必免其祸】 出自《淮南子?缪称训》。意思是：君子虽然能够做善事，但却未必能因此而得到福运；虽然不忍心做坏事，但却未必就能因此而避免灾祸。
【善游者溺，善骑者堕】 出自《淮南子?原道训》。堕：落，掉下。意思是：善于游水的人常常会被水所淹，善于骑马的人往往会从马上掉下来。
【窥面与盘水则元，于杯则隋】 出自《淮南子?齐俗训》。元：通“圆”。隋：通“椭”，椭圆。意思是：用盘子里的水照脸，脸是圆的；用杯子里的水照脸，脸就是椭圆的了。用来比喻条件不同，得出的结论也不相同。
【走不以手，缚手走，不能疾；飞不以尾，屈尾飞，不能远】 出自《淮南子?说山训》。走：跑。缚：捆绑。屈：收缩。意思是：跑虽然不用手，但如果把手绑起来，就跑不快了；飞虽然不用尾巴，但如果将尾巴缩起来，就飞不远了。比喻任何事物要发挥自己的能力，而不是总借助于其他的事物。
【良匠不能斫金，巧冶不能铄木】 出自《淮南子?泰族训》。斫：用刀斧砍或劈。铄：熔化。意思是：优秀的木匠也不能将金属劈开，灵巧的铁匠也无法将木头熔化。说明做事不能违背自然规律。
【世治则以义卫身，世乱则以身卫义】 出自《淮南子?缪称训》。意思是：在天下太平时，就用道义来防止自身腐化堕落；国家动乱之时，就用自身来卫护道义。
【胜任之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改】 出自《淮南子?主术训》。意思是：圣贤之人，对于别人的长处，即使再小也不会不用；对于个人的过失，即使再小也一定会改正。
【劳形尽虑，为民兴利除害而不懈】 出自《淮南子?修务训》。形：身体。意思是：尽心尽力，不停地为百姓做好事、除祸患。
【人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也】 出自《淮南子?说林训》。意思是：没有人想去学怎样驾驭龙的，却都愿意学怎样驾驭马；没有人想去学怎样治理鬼的，却都愿意学怎样治理人。这是因为人们都想学急需且实用的东西啊。说明学问应能为实际所用。
【知无务，不若愚而好学】 出自《淮南子?修务训》。知：通“智”，聪明。意思是：聪明人不能专心致力于学习，还不如愚钝而好学的人。说明人应勤奋好学，不能自恃聪明。
【人莫不知学之有益于己也，然而不能者，嬉戏害之也】 出自《淮南子?泰族训》。嬉戏：玩耍。意思是：没有人不知道学习对自己是有好处的，但之所以没有学习，都是因为贪玩所害呀。
【心哀而歌不乐，心乐而哭不哀】 出自《淮南子?缪称训》。意思是：如果心里哀伤，就是唱歌也表现不出欢乐的样子；如果心里高兴，就是哭泣也表现不出哀伤的样子。说明“情发乎中而必见于外”的道理。
【人无善志，虽勇必伤】 出自《淮南子?主术训》。意思是：人没有一个好的志向，即便勇敢，也必定会遭受伤害。
【割而舍之，镆邪不断肉】 出自《淮南子?说山训》。舍：放弃，停止。镆邪：剑名，以锋利著称。意思是：割一下就停下来，即使像镆邪那样的宝剑也无法将肉割断。比喻做事一定要坚持不懈。
【圣人不贵尺之璧，而重寸之阴】 出自《淮南子?原道训》。尺之璧：直径为一尺的璧，形容极其珍贵。意思是：圣明的人不以盈尺的璧玉为珍贵，而是珍爱寸长的光阴。说明时间之宝贵，劝人们应当珍惜。
《吕氏春秋》
《吕氏春秋》，亦称《吕览》，为秦相吕不韦集门客各著所闻而成。分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分，共二十六卷，一百六十篇，为杂家代表作之一。书中既有儒家和道家思想，又有墨家和法家思想，也有阴阳家和纵横家思想，其他如名家、兵家、农家、小说家等派，无不在书中占有一席之地。将这些思想相安地汇集在一起，不仅能与各家相表里，而且有出于各家之上者。东汉高诱在《吕氏春秋序》中说：“然此书所尚，以道德为准的，以无为为纲纪，以忠义为品式，以公方为检格，与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也，是以著在《录》、《略》。诱正《孟子》章句，作《淮南》、《孝经》解毕讫，家有此书，寻绎案省，大出诸子之右。”
【东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也】 出自《吕氏春秋?去尤》。睹：看见。意思是：向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。比喻在实践过程中只局限于一隅。
【种麦得麦，种稷得稷】 出自《吕氏春秋?用民》。意思是：种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。同“种瓜得瓜，种豆得豆”。
【察己则可以知人，察今则可以知古】 出自《吕氏春秋?察今》。意思是：明察自己就可以知道别人，明察现在就可以知道过去。
【一心可以事百君，三心不可以事一君】 出自《吕氏春秋?内篇问下》。事：侍奉。意思是：只要一心一意为国，不管更换多少个国君也能在朝中做事；三心二意，就是侍奉一个国君也不能至终。
【万民之主，不阿一人】 出自《吕氏春秋?贵公》。阿：庇护。意思是：万民的君主，不应该偏袒庇护某一个人。比喻要公平对待每一个百姓。
【以众者，此君人之大宝也】 出自《吕氏春秋?用众》。意思是：依靠群众，这是治理国家的人的最重要的方法。
【百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣】 出自《吕氏春秋?圜道》。意思是：官员们都各司其职，做好自己分内的事情，以此对待君主，君主就不会不安宁了；以此治理国家，国家就会富强；以此防备灾祸，灾祸就会避而远之。
【欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知】 出自《吕氏春秋?季春纪?先己》。意思是：想战胜别人必须首先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。
【善学者，假人之长以补其短】 出自《吕氏春秋?孟夏纪?用众》。假：借助。意思是：善于学习的人，能够取他人之长来补自己之短。
【不知义理，生于不学】 出自《吕氏春秋?孟夏纪?劝学》。意思是：不懂得义理，根源在于不学习。
【不知而自以为知，百祸之宗也】 出自《吕氏春秋?有始览?谨听》。意思是：不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
【败莫大于不自知】 出自《吕氏春秋?不苟?自知》。意思是：任何失败没有比没有自知之明造成的失败更惨痛的了。
【败莫大于愚，愚之患，在必自用】 出自《吕氏春秋?士容》。意思是：没有什么失败比愚蠢造成的失败更厉害的，因为愚蠢造成的灾祸，一定是因为自以为是。
【辨而不当理为伪，知而不当理则诈】 出自《吕氏春秋?士容》。辨：明察。伪：伪装。意思是：明察而不在理就近乎伪装，聪明而不在理就近乎骗人。
【藏一脟肉而知一镬之味、一鼎之调】 出自《吕氏春秋?慎大?察今》。脟：通“脔”，切成小块的肉。镬：古代的一种大锅。意思是：品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道，进而知道一鼎肉的味道是否调和。
【得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶】 出自《吕氏春秋?不苟?赞能》。意思是：得到十匹好马，也不如得到一个懂得相马的伯乐；得到十把好剑，也不如得到一位懂得铸剑的欧冶子。
【苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之】 出自《吕氏春秋?慎大?顺说》。意思是：如果想着伤害别人，别人一定也在想着伤害他；如果想着危及别人，那么别人也一定想着危及他。
【疾万变，药亦万变】 出自《吕氏春秋?慎大?察今》。意思是：疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。
【败莫败于不自知】 出自《吕氏春秋?自知》。意思是：人的失败都在于没有自知之明。
【尺之木必有节目；寸之玉必有瑕适】 出自《吕氏春秋?举难》。意思是：尺长的木头必有节眼；寸大的玉块必有斑纹。比喻事物很难尽善尽美。
【辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分】 出自《吕氏春秋?察传》。类：相似。经：理。分：明。意思是：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界限，不能不分清楚。
【得时之禾，长稠长穗】 出自《吕氏春秋?审时》。意思是：庄稼播种耕耘及时，就会有收获。比喻做事情要遵循客观规律。
【良工之与马也，相得则然后成】 出自《吕氏春秋?知士》。意思是：善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的，赶车人技艺再高，若无好马，车也不会跑得快；纵有好马，但没有好的赶马人，它也无法发挥能力。
【良剑期乎断，不期乎镆铘】 出自《吕氏春秋?察今》。镆铘：我国古代名剑。意思是：好剑在于是否能割断东西，而不在于它是否名叫“镆铘”。比喻用人应重才，而不应讲究名气。
【良马期乎千里】 出自《吕氏春秋?察今》。意思是：好马的志向在于千里之外。
【全则必缺，极则必反】 出自《吕氏春秋?博志》。极：顶点。反：向反面转化。意思是：太全了就一定要缺，事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化。
【人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐】 出自《吕氏春秋?诬徒》。意思是：人之常情，不能乐意于他们所不安心的，不能满足于他们所不乐意的。
【任人者故逸】 出自《吕氏春秋?察贤》。意思是：把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。
【善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数十而后足】 出自《吕氏春秋?用众》。意思是：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃到几十个鸡爪才满足。比喻治学应兼取众家之长。
【水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也】 出自《吕氏春秋?审己》。走：归，倾注。然：这样。意思是：水从山里流注到大海，并不是水爱海不爱山，而是地势高低不同形成的。比喻在上者英明，贤才便可得到重用。
【怀腐而欲香，入水而恶濡，不可得也】 出自《吕氏春秋?劝学》。怀：藏。意思是：身上藏着腐臭的东西，而又想得到香，钻进水里而又怕弄湿身子，这都是不可能的。
【疾学在于尊师】 出自《吕氏春秋?劝学》。意思是：要很快学得知识和才干，在于尊敬老师。
【使乌获疾引牛尾，尾绝力勤而牛不可行，逆也】 出自《吕氏春秋?重己》。意思是：让大力士乌获拽住牛尾巴往后拉，牛尾拉断，人的气力用完，牛也不可能向后走，这是因为违反了事物的客观规律。比喻不按客观规律办事，必然会失败。
【人主贤则豪杰归之】 出自《吕氏春秋?仲春纪?功名》。意思是：君主贤明，有才能的人就会纷纷归顺他。
【听言不可不察，不察则善不善不分；善不善不分，乱莫大焉】 出自《吕氏春秋?听言》。意思是：听来的话一定要详细地考察，不考察就可能会分不清好坏；分不清好坏，就会酿成大祸。
【令苛则不听，禁多则不行】 出自《吕氏春秋?适威》。意思是：法令过于严厉，人们反而不听从；禁令过于繁多，反而不能执行。
【治国无法则乱，守法弗变则悖】 出自《吕氏春秋?慎大览?察今》。悖：谬误。意思是：治理国家没有法度，就会出现混乱；有了法度而不知道变通，就会导致错误。
【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】 出自《吕氏春秋?贵公》。意思是：天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。
【数夺民时，大饥乃来】 出自《吕氏春秋?上衣》。时：农时。意思是：多次占用耽误农时，就会造成大的饥荒。说明农时不可违。
【大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇】 出自《吕氏春秋?孟春纪?贵公》。斫：砍削。庖：厨师。豆：古代的食器，这里用作动词，指摆食器。大兵：正义之师。寇：扰害。意思是：高明的工匠并不亲自弄凿挥斧，高明的厨师也不亲自搬弄食器，而真正勇敢的人不会和人争斗，真正正义的军队更不会扰害百姓。
【流水不腐，户枢不蝼】 出自《吕氏春秋?尽数》。户枢：门轴。蝼：《意林》中也作“蠹”，蛀蚀。意思是：流动的水不会变得腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。说明经常运动的东西不容易被侵蚀。
【不丑不能，不恶不知，尚矣】 出自《吕氏春秋?孟夏纪?用众》。不：不要。丑：羞耻。恶：怕。意思是：不因为自己有所不能而感到耻辱，不因为自己有所不知而觉得可怕，这是优点啊。
【君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从】 出自《吕氏春秋?应同》。意思是：君王虽然尊贵，但若将白说成黑，臣子也不能听从他；父亲虽然亲近，但若将黑说成白，儿子也不能顺从他。说明即使权位尊大，也不能曲直不分。
【上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人】 出自《吕氏春秋?本生》。惛：通“闷”，心里不舒畅。意思是：地位高至天子也不骄傲，低至百姓也不烦闷，这才是道德完备之人。
【石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤】 出自《吕氏春秋?诚廉》。丹：朱砂。意思是：石头可以被击成粉碎，但并不能改变它的坚硬；朱砂可以被磨成细末，但并不能改变它的颜色。
【闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣】 出自《吕氏春秋?察传》。审：审查、核实。意思是：听到传闻能够加以考察，就会带来好处；听到传闻却不加以考察，倒不如不听。
【竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼】 出自《吕氏春秋?孝行览?义赏》。竭：干涸。意思是：将池水抽干了捕鱼，怎么会捕不到呢？只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益，要有长远的打算。
《晏子春秋》
《晏子春秋》是记叙春秋时代著名政治家、思想家晏婴言行的一部书。它是中国最古老的传说故事集，大约成书于战国末期，是后人假托晏婴的名义所作。
《晏子春秋》共八卷，包括内篇六卷（谏上下、向上下、杂上下），外篇二卷，计二百一十五章，全部由短篇故事组成。全书通过一个个生动活泼的故事，塑造了主人公晏婴和众多陪衬者的形象。这部书详细地记述了齐国灵公、庄公、景公三朝贤相晏婴的生平轶事及各种传说、趣闻。二百一十五个小故事相互关联和补充，构成了栩栩如生的、完整的晏子形象。这部书的语言明快、简捷、幽默、风趣，人物对话富于性格特征，特别是洋溢于人物语言中的幽默感，不但使故事意趣盎然，而且增加了语言的辛辣和讥讽。
【圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得】 出自《晏子春秋?杂下》。意思是：有大智慧的人即使考虑上千次，也会有疏漏的时候；愚笨的人考虑上千次，总会有得当的时候。后来，用“千虑一失”警告人们要谨慎，用“千虑一得”作自谦之词。
【言无阴阳，行无内外】 出自《晏子春秋?内篇问上》。意思是：无论人前人后，说话都要一样；无论是亲是疏，做事都要公平。
【凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也】 出自《晏子春秋?外篇》。意思是：人之所以比禽兽尊贵，是因为人懂得礼数。
【下无言则吾谓之瘖，上无闻则吾谓之聋。聋瘖，非害国家而如何也】 出自《晏子春秋?内篇谏下》。瘖：哑。意思是：臣子不发表意见，我认为这是哑；国君听不到下面的意见，我认为这是聋。又聋又哑，这是危害国家的啊。比喻阻塞言路会害国。
【君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之】 出自《晏子春秋?外篇》。意思是：君主喜欢穿的服饰，臣子也喜欢穿；君主爱吃的东西，臣子也爱吃。比喻上行下效，君主要洁身自好。
【利于国者爱之，害于国者恶之】 出自《晏子春秋?内篇谏上七》。意思是：对国家有利的就爱护奖赏它，对国家有害的就憎恶惩治它。比喻任人唯贤，为恶必除。
【不出尊俎之间，而折冲于千里之外】 出自《晏子春秋?内篇》。意思是：没有离开酒肉席间，却把千里之外的敌人制服。
【藏大不诚于中者，必慎小诚于外，以成其大不诚】 出自《晏子春秋?外篇》。意思是：内心大奸大恶的人外表一定谨守小忠小信，以成就他的大奸大恶。
【称身居位，不为苟进；称事受禄，不为苟得】 出自《晏子春秋?内篇问下》。禄：俸禄，薪饷。苟：苟且，随便。意思是：要衡量自己的德才如何，才决定担任适合的职务，万不能不该担任的职位而去担任了；要合计一下自己的功劳如何，再去领俸禄，切不可无功受禄。
【伐木不自其根，则蘖又生也】 出自《晏子春秋?内篇谏下》。蘖：新芽。意思是：砍伐树木不挖掉它的根茎，则还会长出树芽来。比喻解决问题要从根本上着手。
【列士并学，能终善者为师】 出自《晏子春秋?内篇谏上》。意思是：士子一起学习，能坚持到底的人，可以做老师。
【谋度于义者必得，事因于民者必成】 出自《晏子春秋?内篇问上》。意思是：为正义事业而谋求的必有所获，为民众利益办事的必然成功。
【人不同能，而任之以一事，不可责偏成】 出自《晏子春秋?内篇问》。意思是：每个人的才能都是不一样的，应根据他们的不同才能，让其担任相应的工作，而不能责备求全。
【善射者，不尽弓力】 出自《晏子春秋》。意思是：高明的射手，不会一次就用完自己的本领。比喻人做事必须留有余地。
【进不失廉，退不失行】 出自《晏子春秋?内篇问上》。行：操守。意思是：升官时，要保持廉洁；降职时，要坚守节操。
【橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳】 出自《晏子春秋?内篇》。意思是：橘子生在准南，就会结出橘子；移到淮北，就长成枳。比喻环境对一个人的影响是十分巨大的。
【上无骄行，下无谄德】 出自《晏子春秋?内篇问上》。谄：奉承。意思是：国君不骄傲自大，下面的人就不会阿谀奉承。
【任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙】 出自《晏子春秋?内篇问上第二十四》。意思是：使用人要用他的长处，而不强求其短处；要用他所擅长的，而不强求其所不能的。
【不因喜以加赏，不因怒以加罚】 出自《晏子春秋?内篇问上》。意思是：不因为高兴就多加奖赏，也不因为愤怒就加以惩罚。说明奖惩不应因个人的喜怒而变化不定，而是应有一定的标准。
【踊贵而屦贱】 出自《晏子春秋?内篇杂下二十一》。踊：古代受过刖刑的人所使的假脚。屦：古时用麻、葛等制成的一种单底鞋，这里泛指鞋。意思是：假脚贵，而鞋子便宜。从侧面反映了刑罚的严酷和残酷。
【贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳】 出自《晏子春秋?内篇谏上二十》。意思是：贤明的君主，自己吃饱了，也应该知道还有人在挨饿；自己穿暖了，也应该知道还有人在受冻；自己生活安逸了，也应该知道还有人在受累。说明君王不能独享其乐，应该时刻想着自己的人民。
【为者常成，行者常至】 出自《晏子春秋?内篇杂下》。意思是：能够坚持不懈地做下去的人，常常会得到成功；能够不断行走的人，常常可以达到目的地。说明做事只要坚持不懈，就能获得成功。
《孔子家语》
《孔子家语》是一部记录孔子及其七十二弟子言行的古书。其体例与《论语》相近，共十卷四十四篇，而内容之丰富则远远超过《论语》一书。书中对于孔子的思想记载尤多，对研究儒家的思想体系有着较高价值。
《孔子家语》一书一直被视为伪作，主要原因是此书的来历众说纷纭，卷次记载不一，内容又与许多古书有相似之处。《孔子家语》一书的内容涉及《荀子》、《孟子》、《大戴礼记》、《礼记》、《说苑》等众多古书，且有不少章节相同之处。因此，后世许多学者便断定《孔子家语》一书是抄袭各书编写而成，并且这种说法渐成主流。
【上者，民之表也。表正，则何物不正】 出自《孔子家语?王言解》。意思是：国君是百姓的表率，表率端正了，还有什么能不端正呢？
【鞭扑之子，不从父之教】 出自《孔子家语?六本》。意思是：被鞭子打过的儿子，不会听从父亲的教导。
【不忘久德，不思久怨】 出自《孔子家语?颜回》。久：旧的，过去的。意思是：不要忘记过去的恩德，也不要耿耿于过去的私怨。
【不足生于无度】 出自《孔子家语?五刑解》。意思是：财用不足，产生于挥霍无度。
【处身而当逸者，则志不广】 出自《孔子家语?在厄》。逸：安闲，安逸。意思是：生活安逸的人，则志向不大。
【聪明深察而死者，好议人者也】 出自《孔子家语?观周》。死：不活动者，引申为“固守成见”。意思是：聪明好察而喜欢固守成见的人，是喜欢评论别人的人。
【多闻以为富】 出自《孔子家语?儒行》。意思是：见闻广博就可以丰富自己的才能。
【凡持满而能久者，未尝有也】 出自《孔子家语?六本》。持满：处在盛满的地位。意思是：人能永远保持完美无缺的地位，还没有这样的先例呢。
【君子修道立德，不为穷困而改节】 出自《孔子家语?在厄》。意思是：君子能努力锻炼自己，树立高尚的品德，不会因为穷困而改变节操。
【君子以行言，小人以舌言】 出自《孔子家语?颜回》。意思是：君子用行动说话，小人用舌头说话。
【君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行】 出自《孔子家语?疏证》。患：忧虑。意思是：君子有三种忧虑：没听到的道理，怕听不到；已经听到了，怕学不到；已经学到了，怕不能照着去做。
【烈士不困，行不彰】 出自《孔子家语?困誓》。行：德行。彰：发扬。意思是：志士不遇困境，他的德行就无法发扬。
【明镜所以察形，往古者所以知今】 出自《孔子家语?观周》。往：昔。往古：古昔，历史。意思是：镜子能照出人的形貌，历史可以给今人提供经验。
【匿人之善，斯为蔽贤】 出自《孔子家语?辨政》。斯：这。意思是：掩盖别人的长处，这就是埋没贤才。
【上好德则下无隐，上恶贪则下耻争】 出自《孔子家语?王言》。意思是：居上位的人崇尚美德，下面的人就不会有所隐瞒；居上位的人憎恶贪婪，下面的人就会以争名夺利为耻。
【己有善勿专】 出自《孔子家语?入官》。意思是：自己虽有长处，也不能独断独行。
【上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友】 出自《孔子家语?王会》。益：更加。意思是：国君乐善好施，则臣下会更加宽厚；国君能亲近贤才，则臣下交友会审慎。
【木受绳则直，人受谏则圣】 出自《孔子家语?子路初见》。绳：墨线，木工用来取直的工具。谏：规劝。意思是：木料经过墨线画线，就能够取直；人能接受别人的意见，就能成为圣人。
【良药苦于口，而利于病；忠言逆于耳，而利于行】 出自《孔子家语?六本》。行：做事。意思是：虽然良药吃到嘴里感觉苦，但对病痛有好处；正直的劝告虽然听起来不顺耳，但对行事有好处。
【汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡】 出自《孔子家语?六本》。谔谔：直言争辩的样子。唯唯：不敢说话的样子。意思是：商汤王和周武王因为允许臣子提出不同的意见，所以国家昌盛；夏桀和商纣王因为喜欢别人唯命是从，所以国家灭亡。
【身不用德，而望德于人，乱也】 出自《孔子家语?颜回?子贡语》。意思是：自身对别人没有恩惠，却指望别人施恩于自己，这是不可能的。
【狎甚，则相简；庄甚，则不亲】 出自《孔子家语?好生》。狎：亲近而不庄重。简：简慢，怠慢。意思是：彼此间太随便了，则会相互怠慢；彼此间太庄重了，则会互不亲近。
【芝兰生于深林，不以无人而不芳】 出自《孔子家语?在厄》。意思是：芝兰生长在森林的深处，但它并不因为没人观赏就不散发迷人的香气。
【少而不学，长无能也】 出自《孔子家语?三恕》。意思是：年少的时候不好好学习，长大了以后就不会有什么才能。
《商君书》
《商君书》是战国时期商鞅一派法家著作的汇编，又名《商子》。
商鞅（约公元前390～公元前338年）出身于卫国国君的远亲，名鞅，所以称卫鞅或公孙鞅，后来因为在秦国变法有功，被封在商，所以后人一般都称他商鞅。他年轻时就喜欢法律之学，曾经在魏国相公叔痤的手下做过家臣，对李悝和吴起等人在魏国的变法情况很熟悉。在公元前361年，秦孝公即位，广求贤才，于是商鞅带着《法经》到了秦国，开始在秦国推行变法，史称“商鞅变法”。
《汉书?艺文志》中收录了《商君书》二十九篇，现存二十四篇。其中也保留了商鞅遗著，记录了商鞅的言行，大概是战国末年商鞅学派的后人编成的。
《商君书》主要记载了商鞅的变法理论和具体措施。《开塞》篇提出了社会发展的四个阶段，“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官，今世强国事兼并，弱国务力守。”所以，商鞅认为在当时，首要的任务是生存，但要生存就必须增强国力，实行“以力服人”的“霸道”，而不能实行儒家主张的“王道”。由此，商鞅提出了“不法古，不循今”的主张，即变法要根据现在的具体情况，而不能守旧。
【当时而立法，因事而制礼】 出自《商君书?更法》。当：适合。因：依据。意思是：依据时代的特点而订立法律，针对社会的现实而制定礼仪。
【法令者，民之命也，为治之本也】 出自《商君书?定分》。命：生命。意思是：法令，是百姓生存的根本，是治理国家的基础。
【苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼】 出自《商君书?更法》。法：效法，仿效。故：旧传统。循：遵从。意思是：如果能够使国家强盛，就不必仿效旧的传统；如果能够使人民收益，就不必遵守旧的礼制。
【爱人者不阿，憎人者不害，爱恶各以其正，治之至也】 出自《商君书?慎法》。意思是：对我所喜爱的人公正不阿，对我所憎恶的人不去陷害他，喜爱与厌恶都以正确相待，就能把国家治理好。
【出一令可以止横议，杀一犯可以儆百众】 出自《商君书?赏刑》。横议：肆意议论。意思是：发出一个号令可以制止肆意的议论，严惩一个罪犯可以警诫一百人不敢轻易犯罪。
【蠹众则木折，隙大则墙坏】 出自《商君书?修权》。意思是：蛀虫多了，树木就会折断；缝隙大了，墙壁就会倒塌。比喻不利的因素多了、严重了，就会出现危险。
【善治者，使跖可信；不能治者，使伯夷可疑】 出自《商君书?画策》。跖：传为春秋时齐国大盗。伯夷：商代贤人。意思是：善于治理国家的人，能使跖那样的人信任；不会治理国家的人，能使伯夷那样的人生疑。
【赏厚而信，刑重而必】 出自《商君书?修权》。意思是：奖赏丰厚但必须有信用，刑法规定严厉但一定要实行。
【拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变】 出自《商君书?更法》。意思是：拘泥于旧礼的人，是不能和他商讨大事的；受制于旧法的人，是不能和他议论变革的。
【事不中法，不为也】 出自《商君书?君臣》。中：适合。意思是：事情不适合法度，就不要去做。
【过举不匿，则官无邪人】 出自《商君书?垦令》。过举：错误的行为。匿：隐瞒。意思是：做官的人不隐瞒错误的行为，那么在其中间，就不会有奸邪之人了。
【利不百，不变法；功不十，不易器】 出自《商君书?更法》。意思是：没有百倍的利益，不要轻易变法；没有十倍的功效，不要轻易改变器具。
【治世不一道，便国不必法古】 出自《商君书?更法》。道：方法。便：便利。意思是：治理国家不一定只用一种方法，只要对国家有利，就不必效法过去。
【善为国者，仓廪虽满不偷于农，国大民众不淫于言，则民朴一】 出自《商君书?农战》。廪：粮仓。偷：马虎，疏忽。淫：过度。意思是：善于治理国家的人，即使粮仓已满，也不会疏忽农业生产；国家强大，人口多，也不会让空谈泛滥，这样老百姓就会朴实专一了。
【以日治者王，以夜治者强，以宿治者削】 出自《商君书?去强》。宿：隔夜。意思是：政务能在当日处理完的，可以称王天下；能在当晚处理完的，能使国家强大；要等到第二天才处理完的，国家就会削弱。
【不以私害法，则治】 出自《商君书?修劝》。意思是：不因为自己的私利而损害法律，国家就能治理的好。
【地诚任，不患不财】 出自《商君书?错法》。诚：真正。意思是：土地被真正利用起来，就不怕没有财源。
【技艺之士资在于手】 出自《商君书?算地》。手：技术，手艺。意思是：对于手工业者来说，他们的资本就在于他们手中的技术。
【以战去战，虽战可也】 出自《商君书?画策》。意思是：用战争来制止战争，就算发动战争也是可以的。说明并非所有的战争都是不可取的。
【胜而不骄，败而不馁】 出自《商君书?战法》。意思是：打了胜仗不骄傲，打了败仗也不气馁。成语“胜不骄，败不馁”即由此而来。
【穷巷多怪，曲学多辩】 出自《商君书?更法》。曲学：邪曲古怪、见识不广的读书人。意思是：住在穷辟的小巷的人们总是爱少见多怪，而那些邪曲古怪、见识不广的读书人往往喜欢无谓的诡辩。
《论衡》
《论衡》是东汉时期著名的无神论作品。作者王充，其一生只短暂地做过地方官，后回归故里，从事著述和教学。《论衡》现存八十五篇，二十余万言，其中的《招致》篇仅存篇名。《论衡》中较重要的篇章有《命义》、《率性》、《本性》、《物势》、《问孔》、《刺孟》、《谈天》、《说日》、《自然》、《论死》、《订鬼》、《实知》及《自纪》等，内涵丰富，宜加细读。
王充作《论衡》有其特殊的时代背景。两汉之际，谶纬盛行，迷信的氛围浓厚。《论衡》的问世即是为了批判神秘主义和世俗迷信，其基本态度就是“疾虚妄”。王充主张“气一元论”，认为天地万物都是元气分化出来的，人与物禀气而生，气散而亡，天道自然无为，没有意志和神灵，所谓的天人感应、灾异谴告是不存在的；人死如火灭，精气散归于空间，因此也不存在鬼魂，鬼是精神错乱引起的幻觉；圣人不能前知生知，“须任耳目以定情实”，言论的真实性要用经验和效果来判定。《论衡》还批判了神仙方术、占卜等迷信思想行为，以考据、说理的方式建立“自然元气论”，为中国无神论史添上了浓墨重彩的一笔。虽然《论衡》的意义重大，但也有其不足，比如把人的生死寿夭、富贵贫贱等统归为禀气强弱厚薄，从而陷于命定论；另外，在注重经验的同时忽视了理论思维，因而对鬼神之说的批判往往不能彻底等。
《论衡》在中国思想史上有着崇高的地位，它直接影响了后世的无神论作品，如范缜的《神灭论》、熊伯龙的《无何集》等。章太炎评论王充时，说：“汉得一人焉足以振耻，至今亦鲜有能逮者。”
【马效千里，不必骥禄；人期贤知，不必孔墨】 出自《论衡?案书》。效：功用。骥、禄：都是古代骏马名。知：通“智”。孔墨：指孔子和墨子。意思是：马，只要能够日行千里，不一定是骥禄；人，只要贤德智能，不一定是孔子或墨子。说明选用人才重要的是其实际能力，而不是其名声。
【力作不求富，富自到矣】 出自《论衡?命禄》。意思是：努力劳作，即使不追求财富，财富也自然会来。
【独是之语，高士不舍，俗夫不好；惑众之书，愚者欣颂，贤者逃顿】 出自《论衡?自纪》。独是：独到见解。逃顿：即逃遁。意思是：有独到见解的言论，高尚之人不舍放弃，而庸人却不喜欢；迷惑众人的书本，愚钝的人欣然吟诵，而贤德之人却避而远之。
【胸中不学，犹手中无钱也】 出自《论衡?量知篇》。意思是：肚子里没有学问，就好像手上没有钱一样。
【不学自知，不问自晓，古今行事未之有也】 出自《论衡?实知》。意思是：不学习就能掌握，不勤问就能通晓，从古到今还没有这样的事呢。
【学士简练于学，成熟于师，身之有益，犹谷成饭，食之生肌腴】 出自《论衡?量知篇》。意思是：学习的人应当努力学习，在老师的指导下进步，这样对自身有好处，就好像将谷子做成饭，吃了能使人长胖一样。
【凿不休则沟深，斧不止则薪多】 出自《论衡?命禄》。意思是：只要不停地开凿，沟渠就会很深；只要不停地砍柴，就会得到很多的柴薪。用来比喻只要不断奋斗，就能取得好的成绩。
【寒不累时则霜不降，温不兼日则冰不释】 出自《论衡?感虚》。累：连续。兼：连续。意思是：寒冷不连续地累积一段时间，就不会下霜；温热不连续保持一段时间，冰就不会融化。用来比喻事物的发展总是有一个从量变到质变的过程。
补录道教常识
《道德真经》
《道德真经》是一部道教经典，又称《道德经》，或者称《老子》、《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后被奉为道家主要经典。唐代尊为《道德真经》。关于《老子》的作者和《老子》的成书年代，学术界一直有争论。一般多认为是老子（老聃）著，书成于战国时期。《史记?老子韩非列传》云，老子出关前应关令尹喜之请，“著书上下篇，言道德之意五千余言”。《老子河上公章句》将其分为八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故名《道德经》。全书五千言，包含着某些朴素辩证法思想。老子认为，“道”化生万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”可以解释为客观自然规律，同时又有着“独立不改，周行而不殆”的永恒、绝对的本体意义。老子还提出“反者道之动”的命题，猜测一切事物都有正反两面，并会互相转化。如“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等。《老子》是一部思想深邃的哲学著作，内含很多值得思索的命题和疑问。
《老子》历代以来有多种版本，古今有关《老子》的注说也有千百种之多。秦汉魏晋以来，以河上公（旧说为汉文帝时人）《老子章句》和王弼（三国魏时人）《老子道德经注》流传最广。最早的古本是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的两种《老子》帛书写本（现称甲本和乙本），距今已有两千多年。
《南华真经》
《南华真经》也是一部道教经典，又称《庄子》，由战国时庄周编撰。唐玄宗于天宝元年诏封庄子为“南华真人”，尊其书为《南华真经》。宋真宗时，《南华真经》又名《冲虚至德真经》。
《庄子》是道家学派的言论著作总汇。经过汉朝刘向的编定，共有五十二篇。今存的版本只有三十三篇，分七内篇、十五外篇、十一杂篇，是晋人郭象所定的版本。《庄子》文字汪洋恣肆，意向雄浑浪漫，想象奇特丰富，情感超脱旷达，在中国文学史上独树一帜，代表了先秦散文的最高成就。庄子是老子哲学思想的继承者和发展者，他的学说涵盖了当时社会生活的各个方面，但其根本还是归依于老子的哲学，后世由此将“老庄”并称。另外，仅就思想内容来说，《庄子》也很接近《老子》，比如宣扬虚无之道为万物本源，主张“齐万物、同是非、无己无待、返朴归真、与道合一”的观点等。总的来说，《庄子》中，内篇的思想较为系统，文字风格也很一致；外、杂篇内容很是丰富，风格则有了一些差别，后人因此认为，外、杂篇中可能参杂了庄子门人和后学者的作品。在内篇中，最能体现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》及《大宗师》等篇章。
《太平经》
《太平经》也是一部道教的重要经典，又名《太平清领书》。据《后汉书?襄楷传》载，汉顺帝时，有琅玡人宫崇献其师于吉所得神书，号曰《太平清领书》。该神书就是《太平经》。《太平经》在东汉时很是有名，因为它曾三次出现于洛阳：第一次是宫崇献书，朝廷认为“妖妄不经”，收藏了之；第二次是襄楷到洛阳上奏又推荐此书，结果被以“诬上罔事”的罪名下狱；第三次是在灵帝即位后，灵帝认为襄楷推荐《太平经》有道理，此书遂流行天下。该经假托神人（又称天师）与六方真人问答，述说原始道教教义及方术。其规模卷帙浩繁，内容庞杂，大抵以奉天法道、顺应阴阳五行为宗旨，广述治世之道、伦理之则及长寿成仙、治病养生、通神占验之术。东汉时期，谶纬神学盛行，《太平经》也受其影响，如宣扬祥瑞灾异、因果报应等，但亦自成体系，以顺天地之法，修身治政，达于天下太平为主旨，含有朴素的辩证法思想。由于《太平经》也含有反抗统治者恃强凌弱，主张自食其力、扶危救困等思想，后来就被张角等早期民间道教领袖利用，以此发动农民起义。
《太平经》对后世道教各派的教义有一定的影响。原书共一百七十卷，分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部，每部十七卷。今道藏本仅存五十七卷，另有唐人。闾丘方远节录的《太平经钞》十卷，敦煌遗书《太平经目录》一卷。现代王明通过辑校补遗，编撰成《太平经合校》，大体可窥原书旧貌。
《黄庭经》
《黄庭经》是中国道教上清派的重要经典，包括《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》，统称《黄庭经》。内容是以七言歌诀讲述道教养生修炼的道理，相传为老子所写，也有认为是西晋时女道士魏华存的作品。“黄庭”一词，始见于东汉桓帝延熹八年的《老子铭》，其文曰：出人丹炉，上下黄庭。黄为中央，庭为四方之中。外黄庭指天中、人中、地中；内黄庭指脑中、心中、脾中。经分三十六章，其内容可以概括为：一是，论述长生久视之道，注重五脏六腑、固精炼气。为了修炼得法，又把人体分为上中下三部，每部有八景神镇守，合称二十四真神；人如果能调养真气，就能消除疾病，长生不老。二是，阐述黄庭三宫及三丹田与养生的密切关系。三是存思黄庭，炼养丹田，积精累气为宗旨，执行不殆为要诀。其中，黄庭有三宫，上宫指上丹田、脑、泥丸；中宫为中丹田、心、降宫；下宫为下丹田、气海、精门。三宫各有八景神，是为二十四真神。整部《黄庭经》字数不多，然内容深奥，语意深远，是道家必修的经典。
非常有趣的是，《黄庭经》的闻名竟与大书法家王羲之有关。王羲之曾以小楷纵行写成该经，共计60行，1200余字。行文错落有致，极具动态美；运笔流畅，起止舒展，结构堪称完美。书法末尾有王羲之的落款：永和十二年五月二十四日山阴县写。王羲之手书之《黄庭经》倍受世人喜爱，被奉为书法典范。关于《黄庭经》，民间还流传有王羲之以书法换白鹅的故事，比如唐代诗人李白就写有“山阴道士如相见，应写黄经换白鹅”的诗句。因此，后人又都习惯把王羲之手写的《黄庭经》称做“换鹅经”。
《太上感应篇》
《太上感应篇》为道教劝善书，简称为《感应篇》，主要借太上之名，阐述“天上感应”和“因果报应”。作者不详。《宋史?艺文志》收录《感应篇》一卷；《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷，题“李昌龄传，郑清之赞”；《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》；《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》及《抱朴子?内篇?微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》及《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长，计1200余字，最早出现于北宋，最初只在民间流传，南宋时始获官方重视，宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字。此后，为之作序、作注者不乏其人，影响十分广泛，并流传到日本、朝鲜等国。书中大义谓祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。人若想长生多福，必须行善积德，文章还列举了诸善与众恶条文，作为趋善避恶的准绳。这些说法很符合封建伦理纲常，有利于规范人们的言行，特别是有助于维护国家、社会、家庭的秩序。由此，《太上感应篇》历经宋、元、明、清四代不衰，颇受统治者重视。
《云笈七笺》
《云笈七笺》为北宋张君房编撰的道教类书。天禧三年（1019年），时任著作佐郎的张君房编成《大宋天宫宝藏》（已亡佚），又择其精要万余条，辑成《云笈七笺》进献宋仁宗。编撰之初衷，张君房云：“上以酬真宗皇帝委遇之恩，次以备皇帝陛下乙夜之览，下以裨文馆校雠之职，外此而少畅玄风年。”云笈，道教称藏书的容器；七笺，该书分“三洞四辅”七部。张君房在书的序言中有“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥”等语，《云笈七笺》由此而来。
《云笈七笺》可以说是一部道教摘录集锦。如卷一道德部，采摘《老君指归》、《韩非子》、《淮南鸿烈》、《混元圣纪序》、《唐开元皇帝道德经序》中之语，总论老子的道德概念、道教的立教之旨。卷四道教经法传授部，引《上清源统经目注序》、《灵宝经目序》、《上清经述》、《三皇经说》及《云台治中内录》等，论述上清、灵宝、三皇诸家的传授系统。其他各卷亦无不以纲带目，在一个总题目下引录若干道书。《云笈七笺》引录的道书数不胜数，后人已无法判断究竟有多少。但是，全书的纲目仍颇为清晰，而且也基本上保留了引书的面貌。这是《云笈七笺》最大的价值所在，为后人了解、研究道教提供了很多宝贵的资料。《云笈七笺》原为一百二十卷。《中兴书目》、衢本《郡斋读书志》、袁本《郡斋读书后志》、《宋史?艺文志》及《文献通考》等皆著录。《遂初堂书目》无卷数。《直斋书录解题》作一百二十四卷。《正统道藏》、《四库全书》、《四部丛刊》本皆作一百二十二卷。重刊《道藏辑要》本不分卷，亦无张君房自序，缺卷甚多。因此，该书有一百二十卷本、一百二十四卷本、一百二十二卷本等多种版本，其中一百二十二卷本为今通行本。