沉不住气，藏不住事，要是小孩，尚且好玩，没有什么计较的，但对于一个成人来说，则是人生之大忌。沉不住气，就泄气，泄气就坏事；藏不住事，就会惹事。为人应该沉住气，藏住事。
1．不显喜怒，其谋深矣
人皆有七情六欲，喜、怒、哀、乐，有城府的人不会把喜怒哀乐表现在脸上，不轻易表露自己的观点、见解和喜怒哀乐，被称为“深藏不露”，不让别人窥出自己的底细和实力，这样对手就难以钻空子了，否则就容易暴露自己的真实面目。
唐代奸相李林甫口蜜腹剑，惯于隐藏自己的真实意图，城府极深，具有笼络驾驭部下的过人本领。
唐玄宗宠信重用藩将安禄山，此人大奸似忠，貌似粗犷，却内有计谋。表面上给人一种憨厚忠直的印象，骨子里却狡诈多端。安禄山想方设法讨取了唐玄宗和杨贵妃的欢心，权位日高，架子也大了起来，渐渐不把朝臣们放在眼里。除了在玄宗面前假装恭顺以外，对其他人都傲慢无礼。这种情况早被李林甫看在眼里。
一天，李林甫召见安禄山。安禄山到李宅之后，长揖拜见，端坐在客位上，显露出一种盛气凌人的架势。李林甫也不动声色，只是用两只小眼睛一动不动地看着他，一句话也没说。安禄山见李林甫目光深邃，咄咄逼人，感到有些不自然，盛气顿时减了一半。这时，李林甫转身告诉下人，有事去宣召王珙大夫进见。王珙进屋之后，刷刷刷地迈着小碎步走上前，规规矩矩地向李林甫大礼参拜，十分谨慎小心，诚惶诚恐，好像很怕说错一个字、迈错一条腿似的。当时王珙在朝廷中的实际地位是仅次于李林甫的第二号人物，从来都和安禄山平起平坐。安禄山见王珙对李林甫如此敬重畏惧，不由自主地感到有些窘迫，虽然没去补拜大礼，也立刻恭谨起来，不敢出大气。王珙走后，李林甫才和安禄山说话。他把安禄山所作所为的意图和心理活动都说得十分透辟，全说到安禄山的心里去了，安禄山大吃一惊，想不到自己心灵深处的隐私也让李林甫含而不露地点出来，立时汗流浃背，衬衣湿得粘在身上。这时，李林甫脱下自己穿着的袍子给安禄山披上，用好话安慰他一番。从此，安禄山虽然经常侮慢别的朝廷大臣，却非常惧怕李林甫。每次来京城，他都要小心谨慎地拜谒李林甫，每次交谈，李林甫都能洞察他的心扉，使他面容改色，汗流浃背。在范阳时，每当有使者从京城归来，安禄山问的第一句话就是李林甫说他什么了，如果有褒扬他的话就满心欢喜，如果有警告他的话就用手摸着额头说：“哦，我可得多加小心，不然，大祸就要临头了。”安禄山怕李林甫竟怕到这种程度。李林甫也看出安禄山已蓄反心，但觉得自己死前可保无忧，反正安禄山不能取代自己的相位。只要生前能享受荣华富贵，至于唐朝江山如何，哪还顾得上管它呢？所以安禄山在李林甫死前始终未敢作乱。
李林甫晚年与杨国忠争权，杨国忠背后有杨贵妃撑腰略占上风。当时李林甫年老病重已成风中之烛。听说李林甫已经生命垂危，杨国忠心中暗喜。他为了探听虚实，就亲自去李林甫家中问候。不知为何，李林甫虽然病容憔悴，但目光还是那么尖锐，杨国忠不由自主地腿就软了，“扑通”一声跪倒在病床前。李林甫见状，流下两颗泪珠，说：“林甫就要死了，我死后你必当宰相，以后我的家事就要拖累你了。”杨国忠早领教过李林甫的厉害，深知此人狡猾奸伪，惧怕李林甫设计诈骗，所以非常紧张，满头大汗，竟半天不敢说话。李林甫城府之深由此可窥豹一斑。
喜怒哀乐是人的基本情绪，没有喜怒哀乐的人只能是“植物人”。没有喜怒哀乐，这种人很可怕，因为你不知道他对某件事的反应、对某个人的观感，让人面对他时，有不知如何应对的慌乱。无论什么人，只要多多少少练就了察言观色的本事，他们会根据你的喜怒哀乐来调整和你相处的方式，并进而顺着你的喜怒哀乐来为自己谋取利益。你也会在不知不觉中，意志受到了别人的掌控。如果你的喜怒哀乐表达失当，有时会召来无端之祸。因此，一般不要随便表现这些情绪，以免被人看破弱点，予人以可乘之机。
2．聪明而愚，其志大矣
古人说“虎行似病”，装成病恹恹的样子正是老虎吃人的前兆，故而聪明不露，才有任重道远的力量。人们不管本身是机巧奸猾还是忠直厚道，几乎都喜欢傻呵呵不会弄巧的人，这并不以人性情为转移，所以，要达到自己的目标没有机巧权变是不行的，但又要懂得藏巧，不为人识破，也就是“聪明而愚”。
1805年，拿破仑乘胜追击俄军到了关键的决战时刻。此时，沙皇亚历山大见自己的近卫军和增援部队到来，便想停止撤退而与法军决战。库图佐夫劝他继续撤退，等待普鲁士军队参加反法战争。此时拿破仑知道了俄军内部的意见分歧，害怕库图佐夫一旦说服沙皇，就会失去战机，于是装出一见俄军增援到来就害怕决战的样子，停止追击，派人求和，愿意接受一部分屈辱条件，这更加刺激了沙皇，以为拿破仑如果不是走投无路，这样傲慢的人绝不会主动求和，因此判定现在正是回师大败拿破仑的时候，就不听库图佐夫的意见，向法军展开进攻，结果钻进了法军圈套，被法军打得狼狈不堪。
在中国古代，有“伴君如伴虎”一说，在这种情况下，大智若愚的人才能独保其身。尤其在独裁暴君的身边能够自保实在不易，在这方面做得很好的，箕子就是一个明例。
商纣王因为通宵达旦饮酒淫乐，弄不清几月几日，问左右的人也都说不清楚。纣王又派人问箕子。箕子是很清醒的人，他悄悄对自己的弟子说：“做天下之王而使全国没有了日月概念，天下就危险了。一国的人都不知道时日，只有我一个人知道，我也就危险了。”于是箕子也假装酒醉，推说自己不知道今天是几月几日，而幸于保命。
明朝书画大家唐伯虎被江西宁王聘为上宾。宁王为了谋反夺权，收罗奇才异士，唐伯虎还以为他是谦恭下士，但在宁王府呆了一段时间，发现了宁王欲谋反的阴谋，知道这很危险，想走又走不脱，因为宁王怕他把机密泄露出去。这样，唐伯虎便生出假痴不癫之计，他每晚去妓院寻花问柳，装成一个痴迷的色情狂徒，见了老幼美丑的女人都追，在王府的嫔妃面前脱裤小便，无端哭笑，污言秽语，不堪入耳。宁王对他啼笑皆非，想杀他，又怕断了贤路；想放他，又怕泄露秘密。后来幸亏另一个聘为上宾的妒贤嫉能的人，主张撵他出府，唐伯虎才跑回苏州故里。几年后，宁王举兵造反，被迅速剿灭。宁王死，王府上宾均列为逆党，无一幸免，只有唐伯虎逃脱此祸。
大智若愚并非真傻，而是保全自身的必要手段，志大愿坚而气柔貌慕，往往能达到目的。
3．锋芒不露，方为高明
《庄子》中有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。一般所用的木材，多选择挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。由此观之，人才的选用也是如此。有一些才华横溢、锋芒太露的人，虽然容易受到重用提拔，可是也容易遭人暗算。
隋代薛道衡，13岁时能讲《左氏春秋传》，隋高祖时作内史侍郎，隋炀帝时任潘州刺史。大业五年，他被召还京，上《高祖颂》。隋炀帝看了不高兴，说：“这只是文词漂亮。”拜司隶大夫。隋炀帝自认文才高而傲视天下之士，不想让他们超过自己。御史大夫乘机说薛道衡自负才气，不听训示，有无君之心。于是隋炀帝便下令把薛道衡绞死了。天下人都认为薛道衡死得冤枉。其实，他正是锋芒毕露，遭人嫉恨而命丧黄泉的。
那么，遇到这种情况怎么办呢？《庄子》中提出“意怠”哲学。“意怠”是一种很会鼓动翅膀的鸟，别的方面毫无出众之处。别的鸟飞，它也跟着飞；傍晚归巢，它也跟着归巢。队伍前进时它从不争先，后退时也从不落后。吃东西时不抢食、不脱队，因此很少受到威胁。表面看来，生存方式显得有些保守，但是仔细想想，这样做也许是最可取的。
南朝刘宋王僧虔，东晋王导的孙子，宋文帝时官为太子中庶子，武帝时为尚书令。年纪很轻的时候，僧虔就以善写隶书闻名。宋文帝看到他写在白扇子上面的字，赞叹道：“不仅是字超过了王献之，风度气质也超过了他。”当时，宋孝武帝想一人以书法名闻天下，僧虔便不敢露出自己的真迹，大明年间，常常把字写得很差，因此而平安无事。
不过分炫耀和显露自己的才能，在现代社会里，看似平庸，但是却能按自己的方式生存的一种方式。有才华的人必须把保护自己也算作才华之列。
4．“瞒天过海”，遁其本意
《三十六计》中有“瞒天过海”一计，即为办事明理一手，暗处藏一手，从而达到目的。如果遭遇这种人，你的境况和结果就可想而知了。
北宋初年，西夏人经常侵犯边境，一次他们又来骚扰，渭州知州曹玮领兵出战，打了胜仗。敌人丢下物资逃跑了，曹玮派人打探到他们已经走远了，命令士兵赶着敌人丢下的牛羊，抬着他们丢下的物资，慢慢地往回走。敌人逃了几十里后，听说曹玮贪图财物行动迟缓，队伍零散，就又返回想袭击他们。曹玮得到情报后，仍然不慌不忙地带着队伍慢慢走，部下很担心，对曹玮说：“把牛羊丢下吧，带着这些东西，跑也跑不动，打也打不了，敌人追上怎么办？”曹玮对这些话全不理会，队伍还继续往前走，又走了半天，到了一个比较有利于战斗的地形，曹玮才命令停下来等待敌人的到来。敌人快要逼近的时候，曹玮派人迎上去对他们的首领说：“你们从远道而来，一定很疲劳，我们不想乘你们疲劳的时候和你们作战，请你们的人马先休息一会儿，然后咱们再决战。”敌人正跑得筋疲力尽，听他如此说非常高兴，就坐下来休息。过了好长时候，曹玮派人对敌人说：“休息好了，咱们可以交战了。”于是双方击鼓进军，曹玮的部队毫不费力就把敌人打得大败。
曹玮的部下对这一仗取胜如此容易都感到奇怪。曹玮说：“我知道敌人已经很疲乏。让大家赶着牛羊抬着财物，作出贪图财物的样子，是为了诱骗敌人，把他们引出来。等到他们走了很远之后再回头来袭击我们，几乎走了一百里地。这时如果马上和他们交战，他们虽然疲劳，但是士气正旺，谁胜谁负很难分晓。我让他们先休息，是因为走远路的人，停下来休息一会儿，就会腿脚肿痛麻木，站立不稳，根本无法作战。我就是根据这一经验打败他们的。”
曹玮故意制造假象，迷惑了敌人，表面上合乎敌人的判断，背离了客观实际，而实质上早已制订好了对付敌人的计划。计划是根据客观的实际，根据事物发展变化的不同阶段有不同的特点而制订出来的，这样一旦和敌人作战，就能克敌制胜。“忤合之而化转之。”这正是对忤合术的灵活运用。
“瞒天过海”隐藏了目的，采取明暗两手去做事，这样可以避开眼前危机而化险为夷。
5．藏智胜过显智
老子说：“大巧若拙，大辩若讷。”意思是最有智慧的人，真正有本事的人，虽然有才华学识，但平时像个呆子，不自作聪明；虽然能言善辩，但好像不会讲话一样。无论是初涉世事，还是位居高处，无论是做大事，还是日常为人，锋芒不可毕露。有了才华固然很好，但在适当的时机运用才华而不被或少被人忌，避免功高盖主，就算有更高的才华，这种才华对国家、对人、对己才有真正的用处。
老子曾告诫孔子说：“君子盛德，容貌若愚。”这里的盛德是指“卓越的才能”，整句话的意思是，那些才华横溢的人，外表上看与愚蠢笨拙的普通人毫无差别。无论是谦虚还是谨慎，可能会让不少人觉得是消极被动的生活态度。实际上，倘若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会赢得别人的好感；若能谨言慎行，更会赢得人们的尊重。
老子还告诫世人：“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”这句话的大意是，一个人不自我表现，反而显得与众不同；一个不自以为是的人，会超出众人；一个不自夸的人，会赢得成功；一个不自负的人，会不断进步。相反地，老子告诫世人：“企者不立，跨者不行。自见者不明，自足者不彰，白伐者载功，自夸者无长。”而如果一个人锋芒毕露，一定会遭到别人的嫉恨和非议，甚至引来杀身之祸。
在日常工作中，不难遇到以下情景：有一些事，人人已想到、认识到了，却无一人当众说出来。这些人并非傻子，而是都学精了。人所共欲而不言，言者乃大傻也。俗话有一句叫：“枪打出头鸟。”这话你争着说，必定犯着时忌，或说中别人之痛处，这样你就会倒霉了。
杨修是历史的一面镜子。他的死殊不可惜，可他的死确实使后人清醒。人出名了，必会招人侧目，是惹祸的根由。所以，欲名而好喜，岂非自招世人的忿恨吗？因此，应该懂得在名利两字上瞻前而顾后，适可而止，有所节制。
智者需学会守愚。所谓的“守愚”，实际上就是培养自己超凡的智慧与美德。郑板桥“难得糊涂”的字幅四处可见，但真正懂得这句话的含义并不容易。
“大勇若怯，大智若愚”是苏轼的观点。他在《贺欧阳少师致任启》中说：“力辞于未及之年，退托以下不能而目，大勇若怯，大智若愚。”我们可以理解为对于那些不情愿去做的事，可以以智回避之。本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同时也可不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点：“盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳。”百川合流，乃成其大；沙土并砌，以成其丘，这才是大智若愚。
道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。孔子的弟子颜回会“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心功，所以课后他总能把先生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚。大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明。大智若愚，真是一种智慧人生！
建功立业，成名成家，这是每个有抱负的人所梦寐以求的，但立了功，取得了成就，应该如何对待呢？晏子认为应该是“省行而不伐，不让而不夸”。要及时总结经验，不可骄傲自满，到处夸耀自己的功劳，沉溺于过去的成功中。一个人的功劳只能代表过去，未来的一切都必须重新开始，因此，做人应该有自知之明，任何时候、任何情况下都应摆正自己的位置，保持自谦上进的品格。需知，“一将功成万骨枯”，任何丰功伟绩并不是某一个人能建立的，而且功高会招小人嫉妒，自夸功劳必招他人怨恨，凶多吉少。不争功，不夸耀，像以往那样尽忠尽德，则会更令人钦佩。
守愚也有积极和消极两个方面，积极守愚是以退为进，是一种积极向上的处事方法，而消极守愚，明哲保身，不求有功，但求无过的人，是不会成就任何大事情的。
“大智若愚”，“难得糊涂”，真正聪明的人往往表面上愚拙，这是一种智慧人生，真人不露相。