第一节 道德：经济学分析的起点
一、斯密难题——经济人与道德人
经济人与道德人是学者们探讨道德与经济关系时经常使用的两个词汇。相应形成了两个不同的研究范式：经济人范式、道德人范式。学者们在对这两类思想进行深入研究的过程中，逐渐形成了“经济人范式”与“道德人范式”。随着研究的深化，这两种范式也逐渐呈现水火不容的态势，出现了“经济非道德”“道德不经济”的说法。之后，新古典经济学的三个主要假设——理性经济人、规范与实证的严格划分以及价值中立——进一步促进了经济学与伦理的割裂。
二、自利与利他的结合
其实，斯密理论中并不存在前后矛盾的情况，相反，对于经济人与道德人的关系，斯密进行了系统、辩证的分析。斯密进一步强调了经济人“客观为社会”的效果远大于“主观为社会”的效果，突出了“自利”与“利他”、“经济”与“道德”的和谐统一。所以斯密认为道德生活中应该“利他”，这并非否定人的利己动机和行为，而是要非常明确地向人们指出，道德的人应当把利他作为目标，实现利己和利他的统一。亚里士多德也认为经济学和伦理学是一体的。从隶属于伦理学的经济思想，到与规范相结合的古典经济学，再到疏远伦理学的现代经济学，再到伦理学与经济学的重新融合，经济学又一次回到了伦理学的怀抱。
第二节 道德含义的变化——制度的变迁
一、道德的含义
伦理学是以道德现象为其研究对象的。在中国思想史上，“道”原是指人行的道路，上升到哲学范畴时，是指事物运动变化所必须遵循的普遍规律或万物的本体。其中，整个宇宙或自然界的运动规律称“天道”，社会运动规律称“人道”。“人道”既然是社会运动的规律，自然也就是人们行为的基本准则。所以，“道”在伦理学的意义上，通常也就是指人们行为的基本准则。
二、道德变化的根源：制度的变迁
为了适应社会经济环境的变化，道德的含义也在不断地演化。而道德正是人们共同生活的制约的形式之一，所以道德也是一种制度。
三、道德与经济的对立与统一
道德与经济对立的根源主要来自道德的独特特性：（1）公共物品性。（2）收益外溢与成本内化。从经济学角度来看，经济人的理性自利假设要求企业为自己的生存考虑，如果企业没有提供经济效益显然是不合理的，没有短期的生存就无法实现长期的发展，这对企业是很关键的。从伦理学角度来看，道德人更强调市场中道德规范的自律，因此企业应当关注如何用正确的参与合作方式来获得经济和社会效益的统一。
在经济系统整体机制设计中，我们应摆脱以往旧福利经济学与新福利经济学的“自利行为”与“价值中立”的弊端，更多地从“互利”和“整体价值提升”角度出发思考新的经济社会体制建设，从而促进社会经济整体福利的提升。