第二篇第一章4 佛教简易修持法
佛教修行的方法门类繁杂，信众们想要择一而修持，往往如进了货物丰富的商店，看得眼花缭乱，却不知如何下手。弘一法师曾受永春普济寺性愿老法师邀请讲解修持的方法，出乎大家意料，弘一法师为大家介绍的并非多艰深的修行方式，而是人人能懂、人人可行的简易修持法。弘一法师说：“我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。”
弘一法师认为，那些高尚的谈玄说妙，并不适合所有人。向大家推荐玄妙的修持方法好比让饥饿的人研究菜谱，菜谱上虽然全是让人目眩的山珍海味，终究不能充饥，还不如吃几个馒头大饼，食物虽粗糙，毕竟能当下入口解饿，解决实际问题。
弘一法师劝诫大家，入佛门者要深信因果。
因果之法虽然是佛法入门的第一步，但是非常的重要。什么是因果？因好比种子，种在田地里，将来能够长出果实。果好比果实，种子发芽、生长，渐渐地开花结果。
所谓善恶终有报应，我们一生所作所为，有善有恶。报应分两种：桃李种和荆棘种。桃李种会长成桃李，果实丰腴甘美，是善行的报答。荆棘种会长成布满利刺的荆棘，是行恶事的报应。
要想获得吉祥福德之好果，必须要厚植善因，努力改过迁善，唯有如此才能避凶得吉，消灾得福。如果常作恶因，凶祸灾难就是不可避免的了。
简易修持法的第二步是发菩提心。“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，所谓的发菩提心，就是发起成佛的心。成佛是为了利益一切众生，要想成佛，必须广修一切善行。要想做到彻底的广修一切善行，利益一切众生，要做到不着我相。所以发菩提心的人，应发大智心、大愿心、大悲心。发大智心即要不着我相，此心不是凡夫俗子所能发的，要随缘随分，不能强求。发大愿心即广修善行。发大悲心是要救众生苦。
简易修持法的第三步是专修净土。既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。修持与在学校上学学习很类似，要选择适合各人的方法。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在末法时代，能与大多数众生的根器，相契合的法门，说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。如果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，要容易的多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍颇多，弘一法师向信众推荐了《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径。
滴水佛音
1、末法时代 释迦牟尼住世的时代，称为正法时代。世尊涅盘之后，称为像法时代，此时，只有佛的形像在世间做为代表。像法时代之后就是末法时代。末法时代佛教衰落，信仰佛教的人减少，修行的人更少，能修行而证圣道的人则已没有了。到最后，纵然佛经存在，也没有人去信受奉行，佛法会被世间的邪说和物欲所淹没。不过佛教的末法思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。按照佛教的说法，只要人们护持三宝，维持慧命于不堕，就能有前景和希望。
2、道场 音译为菩提曼拏罗，原指佛成道之所，后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如佛教四大名山五台山、峨眉山、九华山、普陀山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。道场也泛指规模较大的诵经礼拜仪式，如水陆道场、慈悲道场等。