【德成而教尊，教尊则官正，官正而国治】出自《礼记·文王世子第八》。德成：德行有成。意思是：（掌权者）德行有成并以此教化国民，自己确立威望和尊严。自己的威望出来了，下面的官员才会正派起来。官吏的作风正派了，国家就会长治久安。
【用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪】出自《礼记·礼运第九》。知：通“智”，智慧。意思是：用人要使用他的智慧，而摒弃他的奸诈；用他的勇气而摒弃他的暴躁；用他的仁慈而摒弃他的贪欲。
【凡官民材，必先论之；论辩，然后使之；任事，然后爵之；位定，然后禄之】出自《礼记·王制第五》。论：考评。使：试用。意思是：凡是凭借庶民之才入官的，必须先考核他；经过考核他的才情德行之后，再试用他一段时间；能够胜任工作的，确定他的官品阶层；官阶确定后，再发给他相应的薪水。
【古之为政，爱人为大】出自《礼记·哀公问第二十七》。意思是：古代的帝王治国，把爱护臣民作为从政的头等大事。
【君以民存，亦以民亡】出自《礼记·缁衣第三十三》。意思是：君主依靠人民的拥戴而存在，同时也会因失去民心而灭亡。
【无三年之蓄，曰国非其国也】出自《礼记·王制第五》。虚：储备。意思是：国家要是没有能够支撑三年的储备，那这个国家就不叫国家了。
【礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也】出自《礼记·经解第二十六》。微：微妙。意思是：礼义的教化作用是潜移默化的，它会在邪恶还没有形成的时候就扼杀它，能使人在不知不觉中靠近善良，远避罪恶。
【贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴矣】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：尊重人才而轻视俸禄，这样民间就会兴起谦让的风气；重视技艺而轻视车马，这样民间就会兴起学习技艺的风气。
【人之所以为人者，礼义也】出自《礼记·冠义第四十三》。为：是。意思是：人之所以是人，是因为人有礼义啊。
【道德仁义，非礼不成】出自《礼记·曲礼第一》。意思是：道德仁义，没有礼就不能实行。
【恭进礼，俭进仁，信进情】出自《礼记·表记第三十二》。恭：恭敬。俭：节俭。情：性情。意思是：恭敬接近礼，节俭接近仁，诚信接近人本来的性情。本句阐明了恭、俭、信在礼义中至高无上的地位。
【人化物也者，灭天理而穷人欲者也】出自《礼记·乐记第十九》。意思是：人的内心受到外界事物的诱惑而发生变化，人变成了物，就会泯灭了天授予人类的善良本质，去追求无穷的个人私欲的满足。
【小人贫斯约，富斯骄，约思盗，骄思乱】出自《礼记·坊记第三十》。斯：那么。意思是：小人贫穷了日子就窘困不好过，富有了就奢侈起来。日子窘困时，他就想去偷盗抢劫，骄奢了就会犯上作乱。
【敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极】出自《礼记·曲礼上第一》。敖：通“傲”，傲慢之心。长：滋长。从：通“纵”，放纵。意思是：傲慢之心不能滋长，欲望不可放纵，志气不可表露出自满，享乐不可穷奢极欲。
【礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令】出自《礼记·冠义上第四十三》。始：产生。意思是：礼义的产生，在于行为举止得体，态度端庄，言辞恭顺。
【富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑】出自《礼记·曲礼上第一》。淫：过度。慑：怯。意思是：富贵的人知道爱好礼义，就不会以富贵傲于人前，做事过分；贫贱的人知道爱好礼义，就会有志气而不会怯懦迷惘。
【君子远庖厨】出自《礼记·玉藻第十三》。庖厨：屠宰场所。意思是：君子要远离屠宰的场所。
【很毋求胜，分毋求多】出自《礼记·曲礼上第一》。很：争吵。意思是：在争吵时，不要存取胜于人的心理；在分财产时，不要存多分的想法。
【饮食男女，人之大欲存焉】出自《礼记·礼运第九》。意思是：吃饭穿衣，男欢女爱，是人们存在的最大欲望。
【夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕】出自《礼记·祭义第二十四》。意思是：把孝道放置在天地之间，它就能充满天地；把孝道推广到四海，它就能填塞四海；把孝道推行后世，后世就每时每刻都奉行它。
【孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处】出自《礼记·内则第十二》。意思是：孝子对父母养老，要使父母从心里感到快乐，不违背他们的意愿，（想办法）让他们赏心悦目，父母的寝处要安排的舒适。
【凡为人子之理，冬温而夏清，昏定而晨省】出自《礼记·曲礼上第一》。清：凉。意思是：做人子女的按照侍奉双亲的礼制，要让父母冬天温暖，夏天凉爽，晚上铺好床，安放好枕头，早晨要请安。
【从命不岔，微谏不倦，劳而不怨。可谓孝矣】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：听从父母的教诲，不要有不乐意或者埋怨的表情；（父母有失误的地方）要和颜悦色地劝谏，如果不听，也不能发脾气，要反复劝谏，永不疲倦；侍奉父母累了也不能抱怨，这就是孝了。
【善则称亲，过则称己，则民作孝】出自《礼记·坊记第三十》。作：兴起。意思是：做了善事要归功于父母的教诲，犯了错误自已要承担起来，这样民间就会兴起孝顺的风气。
【长民者，朝廷敬老，则民作孝】出自《礼记·坊记第三十》。意思是：做百姓的长官的人，在朝廷内就要尊敬老人，这样民间就会兴起孝敬的风气。
【养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而要也】出自《礼记·祭统第二十五》。三道：三个原则。意思是：（看儿子孝顺父母与否，看其三个方面）：父母活着的时候，看他是否孝顺；父母过世时，看他是否悲伤；祭祀的时候看他是否恭敬。
【予唯不食嗟来之食，以至于斯也】出自《礼记·檀弓下第四》。意思是：我就是因为不吃无礼吆喝的饭，才落得这个样子的啊。
【戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所】出自《礼记·儒行第四十一》。戴：按照。抱：坚守。意思是：按照仁义来行事，以义自处，即使在残暴的统治下也不改变自己所信奉的仁义。
【君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫】出自《礼记·坊记第三十》。辞：推辞。意思是：君子推辞尊贵的地位而不会推辞贫贱的地位；会推辞富有，不会推辞贫穷。
【临财毋苟得，临难毋苟免】出自《礼记·曲礼上第一》。意思是：在财务面前不随意取，在危难面前不躲避。
【近文章，砥历廉隅。虽分国如锱铢，不臣不仕】出自《礼记·儒行第四十一》。意思是：通过专研礼乐法度等方面的文献，磨练自己的正直和节操，即使把国家分封给他也认为那是锱铢之类的小事情，不给别人做臣下和官吏。
【人竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳】出自《礼记·曲礼上第一》。禁：禁忌。意思是：每到一个地方就先打听当地的禁忌；每到一个国家就先了解该国的风俗；每到一户人家就先问清避讳什么。
【为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾】出自《礼记·少仪第十七》。谏：规劝。亡：出走。疾：憎恶。意思是：作为臣子，可以当面规劝，但不能背后讥讽；可以弃君而去，但不能有所怨恨。
【下之事上也，虽有庇民之大德。不敢有君民之心】出自《礼记·表记第三十二》。下：下级。事：侍奉。上：上级。意思是：下属侍奉上级时，尽管有庇护百姓的大德，也不能有君临百姓的思想。
【父母有过，谏而不逆】出自《礼记·祭义第二十四》。逆：触犯。意思是：父母有了过错，子女能够劝谏但不能触犯他们。
【言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名】出自《礼记·祭义第二十四》。物：根据。格：格式。意思是：说话要有根据，行事要有原则，所以活着的时候不会改变志向，死后就不会丧失好的名声。
【言必虑其所终，而行必稽其所敝】出自《礼记·缁衣第三十三》。虑：考虑。稽：考察。意思是：说话时一定要考虑清楚后果，做事情时一定考虑清楚有没有弊端。
【君子不失足于人，不失色于人，不失口于人】出自《礼记·表记第三十二》。意思是：君子不让自己的行为有不检点的地方；不让别人对自己的仪态有轻视的地方；不让自己无意中说出不该说的话。
【口惠而实不至，怨菑及其身】出自《礼记·表记第三十二》。实：实现。怨菑：怨恨。意思是：口头上向别人许诺的好处不加以兑现，就会招致别人的怨恨。
【轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也】出自《礼记·缁衣第三十三》。绝：断交。意思是：轻率地和贫贱的朋友绝交，或者郑重地和富贵的朋友绝交，这都表明尚贤的心理不够坚定而嫉恶的心理不够明显。
【爱而知其恶，憎而知其善】出自《礼记·曲礼上第一》。爱：与自己亲近的人。恶：不好的地方。意思是：对自己所喜欢的人要看到他的缺点；对自己所厌恶的人要看到他的优点。
【建国君民，教学为先】出自《礼记·学记第十八》。君：君临。意思是：建立国家，君临百姓，要以立教立学为首要之务。
【化民易俗，近者悦服而远者怀之，此大学之道也】出自《礼记·学记第十八》。化：教化。怀：归附。意思是：教化百姓改变陋习，使附近的人心悦诚服，而远方的都来归附，这是太学院的教育目标。
【君子如欲化民成俗，其必由学乎】出自《礼记·学记第十八》。意思是：君子如果想教化百姓养成良好的习惯，就必须从教育入手。
【立爱自爱始，教民睦也；立教自长始，教民顺也】出自《礼记·祭义第二十四》。意思是：培养仁爱的风气就从自己的亲人开始，这是教化百姓和睦；培养尊重人的风气就从尊敬年长的人开始，这是教化百姓和顺。
【恭俭庄敬，《礼》教也】出自《礼记·经解第二十六》。意思是：恭敬节俭，端庄谨慎，这都是学习了《礼记》的结果啊。
【古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学】出自《礼记·学记第十八》。意思是：古时候教学，家里有私塾，乡里有乡学，郡县有郡学，国家有太学。
【一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之大成】出自《礼记·学记第十八》。意思是：入学一年后，考察经文的句读，辨别志向的邪正。三年之后，考察是否专心学业，乐于公益。五年后考察学生是否广览多读，亲近师长。七年后，考察学生在学术上的见解，对朋友的选择，这叫做小成。九年后，能举一反三，触类旁通，卓然自立，临事不惑，就叫做大成。
【凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学】出自《礼记·学记第十八》。严：尊敬。意思是：求学的学问，最不容易做到的就是尊敬师长。师长受到尊敬了，然后师道才受到尊敬；师道受到了敬重，然后百姓才知道恭敬地去学习。
【记问之学，不足以为人师】出自《礼记·学记第十八》。意思是：只知道让学生背诵课本的人，做不了别人的老师。
【君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也】出自《礼记·学记第十八》。意思是：君子了解了教育成功的原因，又知晓教育失败的原因，之后就可以成为别人的老师了。
【虽有至道，毋学，不知其善也】出自《礼记·学记第十八》。意思是：就算是有最好的理论，不去学它的话，就不明白它好在哪里。
周易
【方以类聚，物以群分，吉凶生矣】出自《周易·系辞上》。方：事情。分：划分。意思是：天地间的事物是以同类相聚成群的规则来区分的，这样吉凶祸福就在这中间了。
【仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说】出自《周易·系辞上》。幽明：黑暗和光明。原：探究。意思是：仰望可以观察天文的规律，俯瞰可以观察地理的风貌，所以可以知道黑暗和光明的道理；研究事物的起始状态，再研究事物的终结状态，就明白生死的道理了。
【一阴一阳之谓道，继之者善之，成之者性之】出自《周易·系辞上》。道：规律。继：继承。意思是一阴一阳相互作用就是天地发展的规律，继承这种天的法则就是善良，使其成为人的规则，那就是天赋的秉性。
【形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变】出自《周易·系辞上》。意思是：超出形体之上的抽象部分被称之为道；具体可见的被称之为器。当把道和器相互利用转化时，就称之为变。
【尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也】出自《周易·系辞下》。屈：弯曲。信：音“申”，通“伸”，伸展。意思是：尺蠖将自己的身躯尽量得弯曲，是为了伸展前进；龙蛇冬眠，是为了保全生命。
【吉人之辞寡，躁人之辞多】出自《周易·系辞下》。意思是：老实敦厚的人言辞少，浮躁虚妄的人言辞多。
【穷则变，变则通，通则久】出自《易经·系辞下》。穷：终极。意思是：事物发展到极点就会发生变化，发生变化能使事物的发展不受任何阻塞，事物的发展不受阻塞就能长久。
【天下同归而殊途，一致而百虑】出自《易经·系辞下》。意思是：天下人有相同的一个归宿，但所走的道路不同。同到一处，各自的想法也多种多样。
【二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰】出自《周易》。意思是：齐心协力的人，他们的力量大得可以把坚硬的金属弄断；同心同德的人见解一致，其说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
【君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成】出自《周易·系辞下》。几：细微。意思是：君主不能保守秘密就会害了臣子，臣子不能保密就会丧命，很小的事情不能保密就会影响成功。
【君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱】出自《周易·系辞下》。安：安定。乱：动乱。意思是：有德行的人治理国家，在国家安定的时候，不要忘记危险会随时来临：存在的时候，不要忘记可能灭亡的危险；在天下太平无事时，不要忘记动乱会在瞬间发生。
【危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也】出自《周易·系辞下》。有：认为有。意思是：危机的出现，是由于认为安定而发生；毁灭的到来，是由于认为可保长治久安而发生；动乱的产生，是由于认为天下平安无事而发生的。
【善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身】出自《周易·系辞下》。意思是：不积累善举，不足以成就美名；不积累恶行，不足以使自己灭亡。
【小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也】出自《周易·系辞下》。意思是：小人认为小的善举对自己没有好处，就不去施小善，认为小的恶行对自己没有危害，就不肯去恶从善。
【小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝，不威不惩】出自《周易·系辞下》。劝：奖赏。威：威赫。惩：警戒。意思是：小人不以不仁义为耻辱，不以不义气为可怕，不看到利益不会进取，不加以威赫不知道戒惧。比喻对待小人要恩威并施，掌握住他的心理。