第三十一回战茶楼少年逞强游杭州乾隆用心
乾隆十六年三月，杭州围棋界的平衡被一个孤冷少年单枪匹马打破了，这个少年就是李步青。二月十八日，李步青抵达杭州，用了十三天时间，连挑杭州围棋界三巨头周春来、童和衷和姚聘三，锋芒直指范西屏。周春来和童和衷客居杭州富商家中多年，输了棋尚无大碍，但是，姚聘三是杭州城紫艺阁镇楼棋手，被李步青踢了场子，若是找不到台阶下，就不能在杭州立足了。
围棋棋待诏始于唐朝而终于宋。从大明王朝开始，围棋好手们要么依附公卿商贾，要么混迹江湖茶楼，以此挣个饭碗。象范西屏、施襄夏这样棋圣级别的大名星，普通商贾是无法长期供养的，所以范西屏往往这家住上一段日子，那家住上一段日子，四海漂泊，玩棋赏情，倒也潇洒自在。施襄夏和范西屏不一样，当湖十局之后，游遍江南，遂扎钉在扬州讲学授徒，有扬州头牌绣琴陪伴度日，过得十分惬意。依21世纪的眼光看，施襄夏无疑是处理婚外情的高手，居然令元配夫人在老家海宁安安心心持家教子（事实是否真的如此，范昭没问，所以异史氏也不知）。
茶楼棋界，颇有江湖帮派的味道，分有势力范围。每家有名的茶楼棋座，都有固定的那么一拨人常来，这些人在这个茶楼里名声比较响，来下棋的人都认识这么几位，也都承认这几位的棋力，用江湖话讲就是“镇场子”。棋力越强，镇得住的场子就越多。比如范西屏，当年在京城就镇好几家茶楼的。出了这几家随便去别的茶楼大家也都认识范西屏，不过性质就从镇场子变成踢场子了。所以范西屏也守规矩，固定就出入于那么几家茶楼，不给别的镇场子棋手惹麻烦——道义嘛。同样，在茶楼要想挑战谁，也跟这镇场子的规矩有点关系。有点文化的你可以先写战书跟别人约好，几月几号几点在哪家茶楼摆棋座，赌多少银子下多少局棋。明末清初那一阵大国手们流落茶楼的时候就流行这种玩法，这样显得大家比较有涵养，上档次。没什么文化的，写不出战书，或者写了不知道往哪儿寄的怎么办呢？那就用俗一点的招好了——直接去砸场子。
李步青就是直接砸了姚聘三的场子。二月十九日，李步青来到紫艺阁，大把大把的赚银子，逼使姚聘三出战。姚聘三三战皆北，遂向周春来、童和衷告急。结果周春来和童和衷悉数败在李步青手下，只不过输的体面些，各赢回一盘，没有被剃光头。李步青赖在紫艺阁不走，直嚷：“杭州城内就再也没有高手了吗？”众人心头雪亮，知道李步青是冲着范西屏来的。范西屏威震天下二十余年，众人也希望看到有一颗棋界新星能够动摇范西屏的地位，于是，兴奋之余，就策划着李步青挑战范西屏。然而，这场战事却被齐召南挡住了。原因很简单，齐召南不愿自己的上门女婿荣誉受损，遂借口范西屏已有大半年没下棋了，现在仓促应战，有失公平。齐召南不答应，众人无计可施。李步青明白要挑战范西屏，只有借助杭州棋界的力量，于是，聪明的他立即与姚聘三化敌为友。姚聘三乐得坐山观虎斗，如果李步青击败范西屏，必将成为棋界新王者，自己败在新王者手下，就不是什么大不了的事了。如果李步青败在范西屏手下，势必离开杭州，自己也可以继续做紫艺阁的镇楼棋手。
且说范西屏成亲后，老夫少妻，恩爱异常，每日里与夫人玩弄风雅，整日里琴、棋、书、画、诗、酒、花、鸟、茶，大门不出，二门不迈，日子悠哉游哉，还真把围棋给荒废了。李步青把杭州棋界闹翻了天，范西屏呆在眉山墅隐里一无所知。大半年世外桃源般的神仙眷属生活，范西屏美得不行，无论白天黑夜，都觉得只在弹指之间。
就在李步青一筹莫展之际，事情有了转机——二月二十四日，乾隆驾临杭州。
乾隆早在十四年十月初五日、十七日，乾隆帝弘历相继下了两道上谕，讲述欲于十六年巡幸江南的原因，大致有四点：一是江浙官员代表军民绅衿恭请皇上临幸；二是大学士、九卿援据经史及圣祖南巡之例，建议允其所请；三是江浙地广人稠，应该前去，考察民情戎政，问民疾苦；四是恭奉母后，游览名胜，以尽孝心。乾隆六下江南，表面上做了六项大事：蠲赋恩赏、巡视河工、观民察吏、加恩士绅、培植士族、阅兵祭陵。沿途地方官吏深知乾隆讲究排场玩乐，争相逢迎，布置行宫，陈设古玩，采办各种名肴特产，乘机向百姓敲诈勒索，大饱私囊，搞得民间怨声载道，叫苦连天。
为了迎驾，浙江巡抚永贵、杭州知府薛时雨用了近两年时间，在吴山建筑豪华行宫。乾隆住进吴山豪华行宫，见桃红柳绿，春意盎然，龙颜大悦，颁旨嘉奖永贵和薛时雨忠心，各“赏银二万两充用”。
乾隆游玩杭州，诗兴大发，作了许多诗，其中有“御题西湖十景”。试录两首：
首一：乾隆御制断桥残雪首二：乾隆御制曲院风荷
十景吟成兴有余，断桥无雪雪原如。九里松旁曲院风，荷花开处照波红。
即看四字题名处，三白何殊奙翠舆。莫惊笔误传新牓，恶旨崇情大禹同。
乾隆的诗作一般，并未在清代文史留下佳名。据说乾隆一生作诗甚多，据说有41863首，超级高产诗人，说明乾隆非常喜爱汉学。满清开国时，武力推行易服剃发，却不料后世大名鼎鼎的乾隆皇帝，却对汉服情有独钟。承德避暑山庄收藏乾隆皇帝的画像中，有乾隆皇帝身着汉服，一幅儒雅饱学模样。民间传说乾隆皇帝实乃浙江海宁陈阁老之子，金庸先生笔录此事于其作《书剑恩仇录》之中。异史氏对此坊间传说一笑耳。
乾隆游山玩水兴尽，仙居县令马濂上奏折告老还乡，并举荐刘墉出任仙居县令。乾隆去了敷文书院，以刘墉为榜样教勉书生一番，并下旨恩准马濂告老还乡，同意状元公刘墉出任仙居县令一职。乾隆对书生们成功洗脑后，在书生们感念皇恩浩荡的荣幸中，高举着“乾道昌隆”的盛世雄风锦绣黄龙旗，威风八面的去杭州八旗营地阅兵。
据史料记载，杭州八旗营地一直保持3000多人的规模，由杭州镇浙将军节制，负责弹压东南一带的重要使命。1650年，清廷下令修建驻防城，将旗人与汉人市民隔离开来，以消除当地满汉之间严重的敌对状态。城墙于同年完工。1658年，驻防城向外扩展。此后边界固定下来。杭州驻防城是一座城中之城，位于杭州城内的西部，南自涌金门，北到钱塘门的地区，也就是杭州城濒临西湖的部分。驻防城东面紧邻纵贯杭州城的南北主干道。杭州驻防城内驻有满洲八旗、蒙古八旗和汉军八旗。八旗营地是八旗大小官员、兵丁以及眷属的聚居之地。
至乾隆年间，杭州旗营满蒙子弟安享太平日久，武备松驰。加之杭州地方官为防止满汉冲突，严格执行清朝满汉隔离政策，旗人日出而暮归，同时保八旗子弟‘忠厚淳朴’，是以，旗人除了当兵之外，啥也不会。乾隆时，游手好闲的旗人被杭州汉人瞧不起，称之为“旗下佬”。暂且莫说祖辈上遗留的民族仇恨，大汉民族思想根深蒂固的杭州汉人，自然不屑与旗人通婚。所以，满清民族隔离政策虽然不如蒙元严厉，民间满汉通婚的现象却很少。
乾隆阅兵处在亭湾骑射，属清代西湖十八景之九。乾隆见八旗子弟军容严整，盔甲鲜明，龙颜大悦，当即作《阅武》诗一首：
旭丽惠风轻，广场试阅兵。
百年偃虽可，一日备须明。
气励熊罴旅，勇轩组练晶。
诘戎伊古训，讵敢诩升平。
乾隆作罢，即命世袭将官表演骑射。但见八旗将官表现骁勇，百步之外，箭箭命中箭靶红心。乾隆见下面坐在一个正三品轻车都尉，十分神气。一问得知其名瑞昌，满人，正白旗，世袭正三品轻车都尉，官职参将，便命其上马表演胡人骑射。不料，这位世袭正三品轻车都尉瑞昌十箭皆虚发，最后还被战马颠倒在地，左脚套在马蹬里出不来，被战马一路狂拖，幸好卫兵营救及时，才留住了性命。乾隆大怒，当下一查，箭无虚发者皆出自汉军旗，满蒙八旗大小校官，无人能开弓射箭八十步以外。
乾隆悻悻而归。齐召南借机奏道：“八旗制度，源于建国之时，将兵奋勇。今天下太平久也，将兵疏于训练也属正常。然旗人人丁繁衍，代代增多，不劳而食，朝廷不堪重负，实于匡持大清基业不利，请皇上考虑将无用之人出旗为民（裁军）。”乾隆深以为然，心中却盘算着如何将汉军旗人出旗。
浙江巡抚永贵满洲正白旗人，素喜围棋，不满齐召南将范西屏笼络于府中私藏，遂奏道：“皇上，江湖围棋以范西屏、施襄夏师兄弟二人称圣。皇上君临杭州，一城岂能有二‘圣’？！皇上何不传范西屏侍棋，若范西屏胜了，便是蔑君之罪；若范西屏输了，便是欺君之罪。岂看范西屏如何应对？”
乾隆觉得有趣，点头道：“好，永贵，朕着你办妥此事。”永贵奏道：“皇上，范西屏是齐召南的上门女婿，奴才以为，齐召南是操办此事的理想人选。”乾隆哈哈一笑，道：“永贵，你这是给齐召南出难题啊。”永贵禀道：“皇上，齐召南老成持重，识得大体，定能找出两全其美的法子。奴才听说，历史上侍候皇帝下棋的臣子，不敢尽全力，要么下平，要么只输一两子。吾皇英明神武远，远非历朝皇帝能及，若是范西屏效仿旧法，与皇上下平，或是只输一两子，岂非无趣？”
齐召南见永贵给乾隆猛灌迷魂汤，欲逼范西屏入死地，急奏道：“皇上，如今杭州城内来了一个少年，名叫李步青，棋力超强，已经扫平杭州棋界，眼下正挑战范西屏。老臣想，小婿年近五十，如何是李步青的敌手？皇上……”乾隆一摆手，停住齐召南的话头，道：“永贵，你安排范西屏和李步青决战。朕要跟真正的棋圣对局，看看是棋圣厉害，还是朕厉害？齐召南，今晚你和永贵就住在行宫里，明儿随朕去绍兴祭祀禹帝陵。永贵，你必须在四天内给朕找出真正的棋圣来。哈哈。”
注：乾隆帝在即位初期便以整顿旗务为名，屡屡表露出将汉军视同汉人的倾向。终于，在乾隆七年（1742年）四月，正式发布了令汉军旗人出旗自行谋生的谕旨。在谕旨中，乾隆帝表面上说是为他们着想，并且听凭自愿，实则采取了大规模的强制性举措。按照乾隆帝的划定标准，除“从龙入关”的辽东汉军（俗称“陈汉军”）不在出旗之列外，汉军组织中的其余部分，如入关后归附者、原属于三藩所部者、开户人、另册档案人、抱养民子、汉军户下家奴等等皆应出旗为民。乾隆二十一年（1756年），皇帝又谕令五旗王公将生计困难之旗鼓包衣大量放出，并且每几年放出一次，下五旗汉姓包衣的数量也因此大幅减少，仅为包衣满洲佐领数量的五分之一多一些。雍正元年（1723年），汉军与汉人家奴壮丁共计44万余人，约占当时八旗人丁总额的72%。至出旗后嘉庆元年（1796年）的再度统计，已降至总人口的43%，可窥见规模之巨。
满语“包衣阿哈”。亦简称“阿哈”。“包衣”即“家的”；“阿哈”即“奴隶”。为满族贵族所占有，没有人身自由，被迫从事各种家务劳动和生产劳动。来源有战俘、罪犯、负债破产者和包衣所生的子女等。清朝在全国范围内建立统治后，有因战功等而置身显贵的，但对其主子仍保留奴才身份。