一位朋友过意不去，就劝道：“就让他跟着咱们随便练练吧。他人小，我估计他的琴音一定很小，不会扰乱咱们排练的！”
就这样，小莫扎特加入到大人的行列，演练起曲目来。可不久，所有的大人都停了下来，因为小莫扎特的提琴拉得如此之好，以至于他们竟听得入了迷，忘记了演奏。
从此，莫扎特就以他独有的音乐天才，开始了他辉煌的音乐生涯。
为什么称王羲之为“书圣”
王羲之，生于321年，死于379年，是东晋时期着名的书法家。
王羲之从小就聪明过人，在念书、背诗文的同时，他也开始潜心练习书法。13岁时，王羲之已经在当时的文人中很出名了。有一次，有个高官请客，特意请王羲之入席就坐。在众宾客未动筷子前，高官特意割了一块好肉，送到王羲之面前。由此可见这位高官对王羲之的敬重，也可见王羲之当时才华、名气之高。
长大后，王羲之的字越来越被世人所珍视。有一次，王羲之出去游玩，见一个卖扇子的老妇人正因扇子卖不出去而发愁。王羲之就拿出笔墨，在每把扇子上写了五个字，并叫老妇人说这字是王羲之写的。果然，顷刻间，老妇人的扇子就被人们抢购一空。
353年的春天，王羲之与一群志气相投的朋友，聚集在浙江绍兴的兰亭。兰亭的风景很优美：它坐落在名山之中，周围长满了茂盛的树木，修长的竹子；同时，还有一条清澈的溪水环绕亭子两侧。
面对良辰美景，王羲之等文人雅兴大发，于是大家就绕溪水而坐，将盛满酒的酒杯放入溪中，任其漂流。酒杯漂在谁面前，谁就喝美酒一杯，作诗一首。
大家诗兴勃勃，在这次欢聚中写出了不少优美的诗歌。随后，王羲之将这些诗歌汇集成一本书，并亲自为书写了一个前言——《兰亭集序》。
《兰亭集序》内容写得好，而书法更佳，因为王羲之将全篇的每一个字，都写得出神入化。《兰亭集序》成了千古墨宝，被后人誉为“天下第一行书”。
后来，几乎每个学习书法的人，都临摹过《兰亭集序》。王羲之也因为在书法上的成就突出，而被后人尊为“书圣”。
画坛“元四家”应是哪四人
在我国绘画史上，有个“元四家”的称谓。“元四家”在艺术上师承董源、巨然的笔墨技巧，作品多通过自然山水的描绘，表达士大夫的隐逸思想。他们的作品熔诗、书、画、印于一炉，对明清及后世的中国画产生了深远影响。
最先提出“元四家”这个称谓的是明代文学家王世贞。他在《艺苑纪言》中，将赵孟、吴镇、黄公望、王蒙称为“元四家”。后来，屠隆、张丑都遵从此说。
比王世贞晚生29年的明末书画家董其昌在《画者》一书里提出的“元四家”是：黄公望、王蒙、倪瓒、吴镇。由于董其昌在当时画坛居领袖地位，其书画风格和理论观点影响深远，故后世多沿袭董论。
对照王、董两家的提名，所不同的就是赵孟换了倪瓒。
倪瓒的画在技法上，初师董源、巨然，后参荆浩、关仝，创用“折带皴”写山石，树木则兼师李成。他的简中寓繁，似嫩实苍的风格，给文人水墨山水画以新的发展。当时的士大夫们十分钦慕他，称其为“高士”。
赵孟诗书画印皆精。其诗文风格和婉；书法圆转遒丽，人称“赵体”，在我国书法史上是与宋代的苏、黄、米、蔡齐名的大家；绘画以墨笔浅峰为主，略施青绿，造型与用笔古拙，有创新之意，并用书法技巧写古木竹石，是苏轼、文同以来文人画家题材技巧的直接继承和发扬。至于篆刻（印），是“圆朱文”的鼻祖，后世金石家凡学“圆朱文”皆以赵为正宗。
比较一下倪、赵二人的艺术成就不难发现，论全才，元代任何画家也比不上赵孟，董其昌将其排除在“元四家”之外难以服人；论绘画艺术，倪赞被后人普遍推崇，王世贞不给其列入“元四家”之中有失公允。
中国画起源于何时
中国画简称“国画”。它是何时由何人首创，古籍中说法不一，且多具神话色彩。今人又有新论，主要观点如下：
一、起源于人类的始祖伏羲氏。伏羲和女娲通婚产生了人类。伏羲氏创造了“八卦”。有人认为“八卦”是中国绘画的雏形。
二、始自黄帝时代。持此观点的人在绘画产生的年代上意见趋同，但在谁是绘画的始祖问题上却存在分歧。
一种意见认为，黄帝是绘画的始祖。传说黄帝是中原各族的共同祖先，他曾将善于惩治恶鬼的神荼、郁垒二人的肖像画于桃木板上，挂在门外，以防鬼怪（见《风俗通义·祀典》）。后世一些文人据此认为，这种类似“门神”的肖像画就是我国最早的绘画。
另一种意见认为，史皇是绘画的首创者。《云笈七签》中说：“黄帝有臣史皇，始作画。”
也有人认为，仓颉是绘画的始祖。旧传仓颉是黄帝的史官，汉字的创造者。我国学者大多信奉“书画同源”。如唐人张彦远的《历代名画记》中就提出过“书画异名而同体”、“同源而异流”之说。
还有人说，仓颉、史皇共同创造了文字和绘画。相传黄帝曾在洛水得到神龟献的带有红色纹理的图，黄帝就命令史皇和仓颉把图描摹下来，这就是最早的文字和绘画（见《历代名画记》等书）。
三、产生在舜统治时期。传说舜是父系氏族后期部落联盟首领。舜有个妹妹叫嫘。嫘是绘画的始祖，故又称“画嫘”（见《画史会要》）。
四、肇始于仰韶文化时期。现代一些学者认为，根据现有实物资料，中国绘画的发展应起源于仰韶出土的彩陶。
上述诸种观点人言各殊。可见绘画的起源至今仍是个谜。
墨竹画的创始者是谁
在中国绘画史上，有个独立的艺术科目——画竹。在画竹专科内，又有色竹、朱竹、墨竹之分，其中尤以墨竹的影响最大。墨竹的首创者是谁？历来说法不一。
一说是唐代的吴道子。王概在《芥子园画传》中说：“山谷云，吴道子画竹，不加丹青，已极形似，意墨竹即始于道子。”“山谷”是北宋黄庭坚的号，黄庭坚的话直译过来就是：吴道子画竹，不加丹青二色，就极其相像，料想墨竹画就创始于吴道子。遗憾的是，在吴道子所留墨迹中，未见墨竹，有人据此怀疑此说。
一说是唐代的王维。清朝人诸升在《青石堂竹谱》中提出：“传墨竹始于摩诘。”意即：“相传墨竹始于王维（字摩诘）。”此说证据亦不足。仅西安碑林中存有一块后人摹刻的王维所画双钩竹碑石，但因碑石已风化，原作系双钩还是墨写已无法辨认。
另一种说法是唐明皇李隆基。元代画竹名家张退公在《墨竹记》中说：“夫墨竹者，肇自明皇，后传肖悦。”唐明皇是否始创墨竹还有待考证，肖悦则确有其人，他在唐代以画竹闻名于世。
还有一种说法是，始于五代郭崇韬妻李氏。元代夏文彦在《绘图宝鉴》中有记载。大意是说：李氏曾于傍晚独坐南窗前，见纸窗上竹影婆娑，则顿起雅兴，研墨提笔，在窗纸上摹写竹影。白天一看，别有神韵。这个画法逐渐传开，于是有了墨竹。在历史上确有李氏其人，但却未见其墨竹作品传世。
上述说法，孰真孰伪，还有待于进一步考证。
非洲原始岩画是出自本土吗
从1721年起，人们在非洲大陆这块亘古荒原上，陆续发现了大批的原始岩画。这要比欧洲发现原始岩画的时间还要早150余年。
尽管这些非洲原始岩画，已是斑驳陆离倍显粗糙，但从那一个个形象逼真的人物形象，和自然和谐的景致风光，依然可以领略远古非洲的盎然生机与世间百态。
科学家经过对这些原始岩画研究、考证，发现撒哈拉大沙漠在远古时期曾经是一片湿地，曾是人们耕耘、放牧、繁衍生息的宝地。
非洲原始岩画的发现，对非洲大陆的人类学研究是极其珍贵的。
那么，这些非洲原始岩画，是谁创造出来的呢？
相当一部分科学家认定，这些非洲原始岩画出自当地土着部族人之手。仅从岩画中表现出的人物形体那高耸的臀部、那宽宽的颌骨，正是非洲土着部族的人种特征。这同欧洲的史前岩画有着天壤之别。遍布非洲大陆的原始岩画已不计其数，而这些来自民间的作品，则出自那些世代安居的本土居民。
而另一些来自欧洲的学者看法不同。这些人认为，非洲原始岩画是受外来文化影响而形成的，也可以说是一种“舶来品”。持这种观点的人，大多是从非洲岩画与欧洲岩画有许多相似之处，而得出这样的结论。他们认为，在非洲大陆开发之初，是欧洲的大批移民带来了技术、文化。这些欧洲移民被曾经是美丽富饶的绿色撒哈拉所吸引，在这里开发非洲大陆，用岩画装点非洲的山川。
有人说，简单地断定非洲原始岩画，或出于本土，或来自于异邦都是不科学的。因为艺术本身具有广泛的国际性。
“沙漠壁画”是哪些人创造的
如今的撒哈拉大沙漠是名副其实的荒漠世界。它不仅以面积之广而闻名，同时又以环境之恶劣而着称。
1933年，法国的一支骆驼骑兵队来到了这不毛之地。当骑兵们深入到沙漠中部高原地带时，眼前竟奇迹般地出现了长达数公里的壁画群。
20年后，法国人亨利率考察队再次踏上这片荒漠。他们将上万幅沙漠壁画拍成照片带回巴黎。
从此，世界各国的科学家和探险家，被这片神秘的沙漠所吸引，人们蜂拥而至，一睹沙漠壁画的绚丽风采。
考古专家们从壁画中发现，在距今三、四千年前，撒哈拉沙漠本是水草肥沃的草原，这里不仅人畜兴旺，文化也较为发达。许多壁画不仅形象生动，其造诣精深技法娴熟令人叹为观止。
历史学家从沙漠壁画的不断演变中，窥探出撒哈拉大沙漠的历史变迁。
在早期的沙漠壁画中，大多以马、水牛等图像居多。由此可见，那时这里是一片绿洲，是水牛耕作、马匹牧养的栖息之地。
而到了公元前三、四百年间，所有的壁画均不见了骡马牛羊，而是清一色的沙漠之舟——骆驼。这就说明，大草原已不复存在，只有荒沙与骆驼为伴。
人们从壁画的演变过程，推算出了它产生的大致年代和撒哈拉大沙漠数千年的历史变迁。但是，这些惊人的杰作，究竟是哪些人创造的却无法确定。至于创作这沙漠壁画的目的，就更是不得而知了。
《出师表》刻石由谁手书
南宋抗金名将岳飞墓前有一块镌刻着诸葛亮前、后出师表的刻石。其书法字体遒劲，气韵生动，是碑刻艺术的珍品。河南南阳、汤阴、项城、浙江杭州、江苏徐州、山东济南、四川成都、陕西岐山、湖北黄冈等地均有摹刻。关于书法的作者，多数人认为是岳飞，但也有持否定论者。
认为是岳飞所书者，其依据是，南阳武侯祠、汤阴岳飞庙摹刻上的跋语。跋中说：“绍兴戊午（1138年）秋八月，过南阳、谒武侯祠，遇雨，遂宿于祠内。更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻二表，不觉泪下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字，挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。”落款是：“岳飞并识”。
“识”同“志”，意为用文字、符号标记。
持否定意见的人，古有裴景福、欧阳辅等人，今有杨震方、庞怀清、徐森玉等人。
裴景福在《壮阁书画录》卷五，着录《宋岳忠武手书七绝诗轴》中说：“世传出师二表，余见三卷皆同，其伪自知。”意思是：相传诸葛亮所作《出师表》有《前出师表》和《后出师表》之分，我所看到的传为岳飞所书的三个卷轴内容相同，并无“前后”之分，它的真伪不辨自明。
欧阳辅在《集古求真》中则考订为明成化、弘治年间（1465～1505年）的白麟所伪托。
持否定论的现代学者分两派，一派认同欧阳辅的观点，一派的意见是存疑待考。
那么，《出师表》这件传世着名文物的书法作者究竟是谁呢？这也许是一个永难解开的谜了。