一
禅说，素有“老僧看山三十年”以景物说境界之说，素平曾有苦苦问得法藏究竟之过程，于今，其心已是平常心，以此心译注黄檗无念禅师话语录，字里行间，自然和气晓畅。
禅法，不在耳朵唇吻，在修心。素平心镜黄檗无念禅师所传之心灯，意义在经论之间的互融互摄，他作为一个优秀画家，常年践行水墨间，故有两行心觉：一方面，深明物实世界以一摄万，以万归一之统一性；另一方面，则深解物实世界无始无终之无限性。因此，素平素向往与自然同体，通过超越有限自我肉身，藉此令自我生命常以水墨为载体，进入浩瀚宇宙，周流于文化天地。
英气不如和气，和气方能万物自得。在心灵同于宇宙本体之中，超越自我的意义，便是以此可以导引人心进入恒久不灭的世界，这便是黄檗无念禅师（以下简称无念禅师）总是以是事说是理的本原。素平的译注，处处是清凉，且能以乘天地之正，御六气之辨在译注之外略有阐释，但又没脱离这个本原。昔灵山法会，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请说法，然佛仅拈花示众，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑，这是禅宗以心传心的第一宗典故。侯素平译注《黄檗无念禅师话语录》以“禅非一枝花”定名，正是实相无相的正法眼藏。
偈曰：明珠入清水，我是此花身，一花一世界，非法非非法。可见，“禅非一枝花”的定名，乃是涅槃妙心导引出的微妙法门，是打开无念禅师话语录大意的金色钥匙。
当代文坛、画坛乃至歌坛、影坛，流行言禅，但大多机缘疏浅。其实，“理”不远人，禅非一枝花，观山水草木，可见宇宙之仁爱之心，观鸡雏花卉，可见人之隐恻之心，此花为花，此花非花，故禅也是一枝花，此义近于庄周梦蝶，不知蝶是庄周，庄周是蝶，侯素平译注《黄檗无念禅师话语录》，通篇皆有僧肇“不真空”的思想闪光。
二
素平书中有述，晚明的无念深有禅师，湖北黄州人，俗姓熊，十六岁时染患天花，非常痛苦。后来他想，也许发心出家就会好了，出家后果然身体渐渐好转。有一次，无念深有禅师听到有位老僧说：“十方一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。”他听了心中大生警惕，于是决定游方参问，以不负锱铢的供养。云游期间，他听到一则公案：一位学僧问大休禅师：“什么是祖师西来意？”大休说：“黄瓜茄子。”无念深有对这个公案起了大疑惑，为此，他走遍江南去参礼诸大名宿。到了庐山大安禅师处时，大安禅师问他法名，他回答“无念”，大安禅师反问“谁是无念？”无念深有一时茫然，不知如何回答。此即是“双非”中连“有无”也被“双非”，然后，知物无等差，而主体自在——此自在，立于庄子“至大无外”、孟子“先立乎大”是也，禅语禅机，意义在此。
自隋唐至明，千余年间，中国人思想的生动活泼在禅。《宋元学案》卷七十七，朱亨道记：“鹅湖之会……朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。”陆九渊当时有诗“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。”（见《象山全集》二十五）朱熹后来赋诗“旧学邃密加商量，新知培养转深沉；只愁说到无言处，不信人间有古今。”陆的“明心”深受禅说之顿悟说影响，朱的“崇德”，也与禅说之定慧双修有关。故禅的生动活泼的意义，乃是教会了宋明理学学者和明清心学学者在“范式际”语境，找出解决思想迷茫的方法论。
一言以蔽之，历史上的理学学者、心学学者，深受禅宗影响是众所周知的事实。譬如，取月印万川，即“一月普摄一切水，一切水月一月摄”的禅门经典，对“理一分殊”进行譬喻，等等。藉此，不难看出，禅思在历史上所起到的作用，于当今，仍有很重要的借鉴意义——尤其重要的是，素平所译注的《黄檗无念禅师话语录》，产生于理学学者、心学学者文化视野之外的晚明。
三
在晚明，《黄檗无念禅师复问》是奇书，素平对书中几十则公案的详实注释解明，也算做成了一番有益当下中国文化建设的大事业。
书中所涉及的重头戏，是书中通过转引译注的《黄蘖无念禅师复问》所涉及的无念禅师与当时文人交往时借禅弘道的跨时意义。从书中的内容可见，无念禅师一方面对先后于北宋景德元年（1004年）至南宋嘉泰二年（1202年）的近200年间分别成书“五灯”能够贯通把握、括摘枢要、芟夷枝蔓，另一方面，对前秦至两宋间中国文化元典有深刻理解与把握。在禅宗大意中，素有智门莲花荷叶之喻。此即僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。”僧云：“出水后如何？”智云：“荷叶。”这是藉此先为“理在事先”铺垫注脚，复为“事有先后秩序”方为理作喻，这正是中国人的以实事证理明之法。
上述“五灯”，系指五部禅宗灯录：（1）北宋法眼宗道原的《景德传灯录》；（2）北宋临济宗李遵勖的《天圣广灯录》；（3）北宋云门宗惟白的《建中靖国续灯录》；（4）南宋临济宗悟明的《联灯会要》；（5）南宋云门宗正受的《嘉泰普灯录》。按理说，有了以上“五灯”的结集成册（即《五灯会元》），无念禅师的话语录是否重要，也就成为大问题。不过，我们必须注意到，无念禅师话语录，面对的是前述明末社会人心极为需要解决问题的选择性对话；此外，侯素平精通一艺，欲精通一艺，必须合三教而宗陆九渊提出的“收拾精神，自作主宰”的主张。故侯素平能体验中国文化元典真谛。这正是禅宗法门之一。所以，素平的阐释性译注，其可信度，应该高于纯粹的书斋学者，高于经院学者。
四
至此，还应该申明的是，万古寂静中的现世说法，之所以还有现实意义，乃是侯素平译注无念禅师话语录，意不仅限于当代。江山无尽之意，藏于物类之表。昔者，受禅影响颇深的苏轼曾言“盖将自变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”这是说，从万物变化方面看，天地间的万事万物，一瞬都不曾保持过原状，而从万物永恒不变的方面去看，今圆的古月和川流的江河，则是恒常没有穷尽的，因此，文化也是既常变常新又恒常永在的。
总之，无念禅师对儒学和道家学说，均有研究，在此基础上，他把儒家的“礼”、道家的“无”和佛教的“圆融”融合在一起，创立了他的体系化的禅宗学说，这使他在晚明以降的中国古代思想史上占有极其重要的地位。同时在这个意义上来看，素平的这部阐释性译注《禅非一枝花——黄檗无念禅师话语录》，定能如春阳、时雨，惠人以渔。
时在2012年8月
貌古风高——黄檗无念禅师小传
晚明，是一个经济扩张、政治腐败、道德沦丧、思想与宗教走向锋芒毕露的时代。在日渐不安的政治局势中，当时众多的文人受到探索自我的心学鼓励，极度兴奋，大力追求新奇刺激。文人的这种行为在现实生活中自然影响到了当时的佛教圈，一时间佛门内狂禅热炙，弊端日渐显露。越来越多的僧人偏离定慧不二的思想，沉溺于对公案的知解，玩弄机巧，争强好胜，徒呈口舌之快，甚至做出言行离宗的行为！
面对这样的环境，黄檗无念禅师从容淡定，以自己甘于闲寂、不与人争亦不执空枯坐的精神结庐荒野深山。铲荆棘、垦荒田，起佛殿、建僧舍。效百丈祖师，严立清规，重振僧纲，自种自食，安心办道。在佛教历史不可逆转的颓波中，貌古风高，又洒脱自在地展示着中国禅宗祖师的风采。
黄檗无念禅师（以下简称“无念禅师”），法名深有，号无念，别号西影。明嘉靖二十三年（1544年）二月十七日生于湖北麻城县太平乡高岸村，俗姓熊。无念禅师五岁失去父亲，家境贫苦，与寡母相依为命。嘉靖三十九年（1560年），十六岁的无念禅师患上痘疾，生命垂危，其兄与叔父在无奈中商议，祈求如果菩萨能保佑无念禅师病愈，就许其出家。之后，果然昏迷中的无念禅师奇迹般地清醒过来！等到痊愈，家人即送无念禅师到荡山袁家坳落发。
嘉靖四十二年（1563年），一日，一位游方僧人来到荡山，见无念禅师对他恭敬有礼，就对无念禅师说：“你既出家，当为修行……十方一粒米，重如须弥山。若还不了道，披毛戴角还（六祖语）。”游方僧人当头棒喝的告诫，使无念禅师悚然惊醒，从此下定决心，广参善知识，早日究明禅宗妙旨。
随后得到告诫的无念禅师，悄悄离开荡山，前往伏牛山，途中遇到一位僧人，将无念禅师引到徐州七尖峰。七尖峰本来住有一位大善知识，号大休。可是当无念禅师到达七尖峰时，大休禅师已经圆寂！无奈，无念禅师就问一位熟悉大休禅师的禅僧，大休禅师生前有什么开示往来僧人的语句。禅僧说：“昔有一僧从峨嵋山来，为道甚切，一到要见。休（大休禅师）正在茄园架瓜，僧到园中问曰：‘如何是西来意？’休指茄曰：‘黄瓜茄子。’僧不契，再问。休曰：‘莫唠叨，黄瓜茄子。’”无念禅师听了也是不明白“黄瓜茄子”的意旨，心中生起大疑惑。遂再往伏牛山、北京参问名宿，却又无所获。
嘉靖四十五年（1566年），无念禅师登坛受戒。
受戒后，无念禅师仍疑情结滞，胸中郁闷。复往五台山，路上遇到僧人宝珍。宝珍见无念禅师胸中苦闷，就对无念禅师说，他的老师古清禅师就是善知识。无念禅师问：“既是善知识，有何教诲？”宝珍说：“昔有一僧号无尽，事我师三载，求道甚切。先师问：‘尽你吃我三年饭，如何不还我饭钱？’尽曰：‘我不昧心。’先师曰：‘那个是你心？’尽茫然而出。至饭后叫无尽：‘如何不送饭钱来？’尽曰：‘我不晓得哪个是心。’先师怒罚无尽佛前头顶一砖跪至晚，饭后汤水都忘吃，浑身汗流。跪至更深，众曰：‘你且放下砖，待老师起来再顶。’尽曰：‘你各人去睡，莫管。我骗了老师饭吃，若不知心，跪到明年。’跪至五更，闻鸡鼓翅而鸣，抛下砖击门喊曰：‘接饭钱。’先师曰：‘如是，如是。’”无念禅师听完问宝珍：“当时送个什么还饭钱？”宝珍说：“你去问他。”无念禅师又问：“他在哪里？”宝珍说：“他往终南山去了。”至此，无念禅师又加重了一重疑问。
这时，疑情不散的无念禅师，再转问一禅师。禅师曰：“禅难明白，不如念佛，求生西方容易。仗阿弥陀佛威力，慈光摄受，临命终时，生于彼国，花开见佛，岂不快哉！”无念禅师依此教诲，回至麻城，结庵于丫杵山。闭门禁足，昼夜六时，专求往生。一晃三年过去，虽然终日念佛，心中疑滞仍然不散。
无奈，无念禅师又复遍参江浙，转至庐山，参礼大安禅师。大安禅师见无念禅师，问道：“汝号什么？”无念禅师一脸茫然，对答不上来，只好忧心忡忡地下山去。回到船中大病一场，吃饭喝水都很困难，不禁自己感叹：“无念自不识，枉做人在世上。”朋友听了，就劝说无念禅师从容一些，不要太着急。
复回麻城本山。一日夜里，与几个朋友喝茶闲坐，叙述自己数年来行脚参问的事。友人说：“何不问问你自己。”无念禅师问：“如何是自己？”友人说：“拿物非手，吃饭非口。”无念禅师听了朋友这些话，第二天早上吃饭时，不觉失手将碗掉在桌子上，心里想：分明是手、口，怎么说不是哪？到了晚上，忽然又听到一声哭声、一声笑声，二声相触，猛然有所醒悟！
又一天，无念禅师从榻上坐起出门，偶然看见一面盆挡在出门的地上，于是将面盆掇起来放回柜中，柜子旁边正好有一只果笼子，他顺手一推，不觉失手，触动了柜子盖，柜盖“噗”的一声打在他的头上。意外的一击，将无念禅师心中积瘀的疑滞，瞬间打掉，激动得浑然汗流，无念禅师抚掌笑道：“遍大地是个无念，何疑之有！从前疑滞，一齐看破。”友人听说了禅师大悟，就去问他：“你见个甚么？”无念禅师回答说：“亲见你我，才得个逍遥自在。”
万历七年（1579年），无念禅师住麻城龙湖（今湖北龙潭湖）芝佛院。