1.法语1
师谓众曰：汝等既此一会，更无别念，当体全空（注释全空：本处指一切皆空，不住一物）。有何疑滞叫着便应，拨着便转，更少何物，不肯自信。你二六时中（注释二六时中：指的是一天十二个时辰，二六时中就是一整天），无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。头头物物、总是佛事，人人各自赤洒洒（注释赤洒洒：赤条条，洒脱自在）底。若不自信，由你求得飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘！自是非他，不知是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣向、无巴鼻、无用力处拼命舍死，实无别法可得。只看日用动作处，是谁主张。汝若会得，自然解脱。
【今译】
师父对大众说：你们既然来这里一趟，就不要有别的杂念，应当一心一意地去体会不住一物的真正义旨，破除有、无的情思见解。做到放下一切，不论你们各自有什么疑惑，听到叫你就答应；见到拨你就转起来。你们说你们比别人缺少什么，总是不肯自信！要知道你们时时刻刻，哪里不是观音菩萨的手眼？哪里不是普贤菩萨的妙行？事事物物，都是佛事。人人各自赤条条、洒脱自在。如果你们总是不肯自信，就算你们求到个办法，能飞身放光、千变万化，都与生死毫无关系；纵然有所领悟，也好比石火电光，瞬间即逝！不去体会本来清净的自心，只向外驰求，就如在清水里面添一勺子灰尘，使本来清净的心反而不清净！又，如果只认为是自己的就对，是别人的就错，不知道这种想法就如喝了送命的毒药。你们现在再不要向外去驰求了，你们只需要向没有神通、无法把捉、无法用力的地方拼命去参悟，除此以外实在没有别的办法能得到佛法！再就是，你们只需要去看自己日常生活中，是谁在指挥自己？如果明白了是谁在指挥自己，你们自然就解脱了。
2.法语2
师云：世间无法，世出世间，透得这个无法，便知起处落处（注释起处落处：归宿）。这里若不知，定也不是慧也（注释定也不是慧也：定也不是智慧）、不是宗也、不是教也（注释不是宗也不是教也：意思是这不是宗旨，更不是宗教）、不是盖为（注释不是盖为：不是该为）、不识本心，所以名为狂妄。故经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。从上佛祖，不传别法，直指人心。若不识本心，便向外求于妄，心中复生妄境，如邀空花，复结空果，纵经尘劫，不能成就。只为汝等根性迟钝，不能顿入，老僧今日不免向人假设方便，教你诸人当发信心，莫生疑障。二六时中，回光返照，遇境便看，语默动静，周旋往返，身心莫放。以悟为则，若到这步，更加精进，讨个下落。如是用心、如是返看、看来看去，头头独露，物物全彰（注释头头独露：物物全彰：事情真相露出来，万物来历看得清。头头，事情的条理。物物，每一物），万境不能侵，千魔不能入。悉无缝罅，明暗色空，了无彼此。大地山河、日月星辰，三际因缘（注释三际因缘：即三世因缘。“三际”是三世，过去、现在、未来），十方造化（注释十方造化：即全体生命。十方从方位来说分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下共计十个方位，从此引申出一个佛理：佛法照耀世界各地，不管你身处哪个方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有时指福气），不滞纤毫。一个疑情，更无别念，若到这里正是参情结秀。虽然如是，更与一拶，复看个拶的是谁？使他进退无门，上下无路，直教水穷山尽，情忘见绝，豁然嚗地一声，识破娘生面目。大千沙界，顿入圆明（注释圆明：圆融）事理，佛法朗如杲日（注释杲日：昊日。杲，音“搞”，太阳明亮）。劫外今时，应用无方，始信得“不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香”。
【今译】
师父说：世间的佛法是“无”法，不论是出世间还是居世间都一样，领悟了这个“无”法与“有”法不二的佛法精义，也就知道了在日常生活中该从什么地方入手去落实佛法、体现佛法。如果不明白这一点，就一定不明白“慧”、不明白“宗”、也不明白“教”！做了自己不该做的事，不认识自己的本心，就叫做狂妄。所以佛经上说：“虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。”从前的佛祖，不传别的佛法，就是一个“直指人心”。他告诉我们如果我们自己不认识自己的本心，就会向外寻求，反而使心中生出妄念。这好比开空花，结空果，纵然经历过劫难，也一定不能成就。因为你们根基不好、反应迟钝，不能一下悟入，老和尚我今天不免向你们强打比方、行方便，教你们树立信心，不要生出疑障。你们要做到时时刻刻绵密观照，遇到事情更要看个究竟。另外在语、默、动、静，来、去、往、返之时要处处管好自己的身与心，不要放纵。将开悟作为目标，如果明确了这个目标，就会更加精进地去讨一个彻底明白。这样用心、这样回头看，事理就自然地显露出来了！这时明白了佛法，即使遇到万种环境、千般妖魔都不能侵入我们的内心。明白了佛法智慧没有缝隙；明白了明与暗、色与空没有分别。山河大地，日月星辰，三世因缘，十方造化，这些对我们来说就没有一丝滞碍。如果到这里还有一丝怀疑，正是了结的好时刻，但是即使到了这时，也要再打一板，更回头看看这个被打的是谁。要逼使自己处于进退无门、上下无路、山穷水尽的地方，才会猛省；才会猛然认识到爹娘生下自己时的本来面目！这时浩瀚如河沙的大千世界顿时皆圆融于佛理，自己亲眼看见佛法明亮如昊日。在佛法遭遇劫难后的今天，我们却依然能处处受用无穷，这更使我相信“不是一番寒彻骨，哪能得到梅花喷鼻的香味”。
3.法语3
师曰：生不知来处，谓之生大；死不知去处，谓之死大；此个事最为要紧，所以古人如救头然。你等未出家时，乃知生死要紧，既得出家了，圆顶方袍，却去观山玩水，把生死全然不顾。若是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎肯这般见解。去诸方参礼知识（注释参礼知识：拜访请教高僧大德），请个无意味话纳在胸中，三年五载，孤迥迥的深究。己躬更不回头顾脑，一等中下之流，一无所得。禅又不参，教又不看，昼夜打眠，放心自如，却言我是大了当的人！若恁么见解，千佛出世也救你不得（注释千佛出世也救你不得：意思是佛不救不觉悟的人）。苦哉苦哉。
汝等若要究明生死，须是发大丈夫之志，先要断绝攀缘、妄想、无明、人我、贡高（注释贡高：高傲）、我慢、谄曲、嫉妒，佛法杂论、眼见耳闻尽情抛在东洋大海，不留丝毫。打扫胸襟，万缘放下，纤尘不立，只看个“万法归一，一归何处？”毕竟“一归何处”此一则公案汝等切莫造次，从上古今贤哲皆从此发明。须是把做一件事，始得却要如冰凌上走、剑刃中行，如万军队里挥刀上阵，莫问输赢，猛敌一场，这般用工，方有少分相。若是佯佯详详，待信不信，待疑不疑，恁么用工，做到弥勒出世，依然一场懡罗（注释懡罗：羞惭）。汝等若信得及，日用动静打成一片。若到这般田地，或有善恶境相现前，皆是你五阴魔障，曩劫（注释曩劫：过去劫难）习气，切莫认他。惟有疑情，昭昭灵灵推之不去，荡之不散，犹如寒潭秋月，无有纤毫趣向！忽然一声疑团粉碎，大地平沉，露出本地风光才好。诸方恳求印正，然后山间林下柴干水便，盘结草庵，待时而至接物利生。今日与你诸人尽情吐露，你自彻去，但办肯心，必不相赚，珍重。
【今译】
师父说：人不知道自己从哪里来，叫做“以生为大”；死了又不知道到哪里去，叫做“以死为大”。这件事非常关键，所以古人为愚昧不明白生死的人指明方向，超越生与死的概念就好比救他们的脑袋。你们还没有出家的时候就知道生死的问题是生命中重大的事，如今既然出家了，圆脑袋、方袍子，却跑去游山玩水，完全不顾“生死”。你们如果是眼里有筋、皮下有血的汉子，怎么会是这般见识！你们有些人到处去拜访请教，把那些与自己不相干的话放在心上，还三年五载傻呼呼地研究！说你们明白了却没见你们去实践，让我看，你们这些人都还只是中下流智慧的人，看着你们似乎明白了，实际上一无所得。你们这些人禅又不参，经又不看，每天就知道睡觉，却还放放心心地说我大悟了！就凭你们这样的见解，千佛出世也救不了你们，苦啊苦啊！
你们如果真想明白生死是怎么一回事，必须要像大丈夫一样立大志、发大愿，首先就要断绝攀缘，斩断妄想，去除无明、人我、贡高、我慢、谄害、妒嫉，把有关佛法的杂论，眼见的、耳闻的全部抛进东洋大海，不留一丝一毫。此后，把胸怀打扫干净，将万事放下，只去参究“万法归一，一归何处？”到底“一归何处”这桩公案你们千万不要把它看得太随便了，古来成佛的人都是从这里悟出来的。
学佛须先能抓住一件事来参究，刚开始要细心谨慎，如在冰上走、刀刃上行，逐渐又如迎千军万马挥刀上阵，不要问输赢，猛打猛攻，这样下功夫，才有几分真正修行的样子。如果还是装模作样，爱信不信，疑又不疑的，就算等到弥勒佛出世，依然只是一场空花水月。
你们如果真的相信佛法，就要在这平常生活中将佛法与生活打成一片，在生活中落实佛法，将佛法融化于生活中。如果到了这个阶段，仍有善恶的念头出现在眼前，就是因为你们身上魔障太重、习气太深，这时你们千万不要去管它。还有疑情，它总如神神鬼鬼的使人挥之不去，荡之不散；它又好比寒潭里的秋月，冷冷幽幽，毫无生趣！只有等到一天忽然嚗地一声疑团粉碎了，一切回到自然状态，彻底露出你们各自的本来面目，才是真正开悟。这时你们再到各地恳求勘验、印证自己。然后山林里柴草现成，用水方便，你们就架木结庵，等待机缘，弘扬佛法益于众生。今天我向你们尽情吐露这些，你们自己明白去，如果你们用心恳切，必然不会讨厌我，珍重啊！
4.法语4
师曰：汝等不可留心待悟，求神妙处，纵有神妙，亦是妄想。所以学者尽在外觅，只求知见玄妙，不知正是障汝蛊毒（注释障汝蛊毒：魔障把人毒害）。但莫向热闹处求，只那无搭撒（注释无搭撒：无勾结）、无倚靠、无声臭（注释无声臭：无声无味）处，正是汝超出生死路头。汝等病在要明白，闻人奇言妙语，便道渠信得及，吾不知汝信的是个甚么？且道，信得的在甚么处？当知信之一字，犹是假说，但向无巴鼻处参取。
又云：既无巴鼻，向何处参取？
【今译】
师父说：你们不可等待开悟，求个什么玄妙神通，即使有玄妙神通，也是妄想。所以说，当今学道的人都盲目地向外寻找去了，他们只是想要表面的知识，想要奇妙的见解，却不知这些正是阻碍他们真正得道的毒药。千万不要再去凑热闹了，只有那无人理会、无依无靠又无声无味的地方，正是你们超越生死的起点。你们的问题在于你们贪明白，贪奇言妙语，我不知你信的是个什么？说说看，你们信得的在什么地方？要知道“信”这一个字，依然是假说，佛法必须在无法处参究。
师父又说：既然佛法无法，又到哪里寻求？
5.法语5
师曰：汝等脚跟未得立地（注释未得立地：悬在空中。意思是修行没落到实处），都在靠人言语行持（注释靠人言语行持：靠别人的话行动。意思是没主见）。埋没自己，柱杖不得自由！
【今译】
师父说：你们的脚跟还没着地，一直都在依靠着别人说的话修持。这样自己埋没自己，等于是柱上了拐杖反而失去了自由！
6.法语6
师曰：佛性个个圆满，无断无常。譬如日月，东起西没，西没东涌，有何断灭。虽然乾坤皆有坏时（注释乾坤皆有坏时：即乾坤反转。所谓坏指反转），日月光有尽时，惟佛性无尽。故名无尽灯。此无尽灯一盏，亦可百千盏。亦可如室燃灯，纵分千盏，未有一毫加减增夺，佛性亦尔。故曰：三世诸佛，一眼放光（注释一眼放光：从一个地方发出光芒），佛佛相续，祖祖联芳。
【今译】
师父说：佛性人人圆满，不断绝，也无常。佛性好比日月东升又西落，有什么尽头。即使世界会有末日，但佛性永恒。因此又把佛法称作“无尽灯”。这一盏无尽灯，纵是分出百盏千盏，对于每一盏灯的光芒本身来说没有增减，佛性也是一样。所以说：三世诸佛，从一个地方发出光芒，佛佛相续，祖祖联芳，佛法传承不绝。
7.法语7
师曰：或有得了一知半见，便以为足；以牛迹当大海（注释以牛迹当大海：踪迹迷失。把踪迹当本体），只管放逸；皆是自饮毒药，以为甘露，不知有丧命之患。所以《楞严经》中五十种阴魔，皆是中途成狂（注释中途成狂：半途而废）。不信有后步工夫（注释后步工夫：此处指正法），不知有声闻、缘觉，大小果位（注释大小果位：果位，佛教用语，指的是修佛所达到的境界与阶梯。大果位是觉悟成佛，小果位是小觉悟）不同，所以小果欲至佛地最难，何以故？自生满足想故。
【今译】
师父说：有的人对佛法只是得到了一知半解，就自满起来；有的人把牛的脚印当成大海，只管放纵自己。这些行为都是自己把毒药当作甘露在喝，不知道自己有丧命的危险！所以《楞严经》里面讲到有五十种阴魔，它们都是在中途的路上发疯成狂的，它们太过于相信自己，以致邪妄成魔。不信有正法、正知、正行；不知依照佛祖的说教，明悟“四谛”的道理；不明白每个人的觉悟不一样，境界不一样。所以说，小觉悟者很难成佛，为什么？这是因为小觉悟者目光短浅、太容易自我满足的缘故。
8.法语8
师曰：今人出家，住在丛林，一生未梦见。在千百人中只求一个半个识心达本（注释识心达本：认识自心，达到本源），自行自立（注释自行自立：自己觉悟，自己行动，自己成就），古来罕有。若非生铁铸成，浑钢打就的汉子，谁敢承当此事？求知求解者多（注释求知求解者多：本处特指求佛学知识的多），自信自肯者少（注释自信自肯者少：树立信仰的少。自信自肯，自己树立信念，自己肯定自己的本性）。故曰：学道似牛毛，了道如麟角。
【今译】
师父说：如今的人出家，住在丛林里，却一辈子都没梦见过佛长得什么样子。我想在千百个人中找一个半个认识自心、彻悟本源，能够自己行动、自己成就的人，却怎么也找不到，大彻大悟的人真是古来少见啊！如果不是生铁铸成、浑钢打造出来的汉子，谁敢担当这件大事？历来求知求解的人多，自信自强的人少。所以说：学道的人多如牛毛，悟道的人是凤毛麟角啊！
9.法语9
师曰：一切古人所说皆是真心剖判（注释真心剖判：真诚奉告。剖判，解剖本性后得出的结论），无有深妙（注释无有深妙：既不深奥也不奇妙），学人错会，别生知解（注释别生知解：生出错误的见解）。我与么说，他又言圣人毕竟有妙处，不知平常是，所以不达自心。若达自心，一切圣人同此一宗；若有一毫不同，便是异端。