1.孟姜女为何哭长城
在山海关以东8里多远的地方，有许多与孟姜女有关的古迹：一座土丘般的小山叫“望夫山”，“望夫山”上有一块大石叫“望夫石”，“望夫石”旁有姜女庙、振衣亭；姜女庙下的大海里还有一座姜女坟。
这个孟姜女是何许人也？按照传说，那是在秦始皇当朝的时候，陕西同官县有一家姓孟的，在院里种了一棵葫芦。这葫芦长得枝繁叶茂，藤蔓竟顺着墙头，爬到了隔壁姓姜的邻居家里。秋天，结了一个大葫芦，正好吊在姜家院里。两家一商量，决定把葫芦从中间锯开，一家一半。没想到，葫芦一打开，里面钻出了一个美丽的小姑娘来。两家都十分喜爱，便决定共同抚养，取名孟姜女。
等孟姜女长到18岁时，秦始皇开始修建万里长城。天下的男子都四处逃奔，怕被秦始皇抓去服差役。苏州有个书生名叫范杞梁，一直从南方逃到北方。一天，官兵追他，他无处藏身，便跳墙躲进孟家的后花园中。孟姜两家在官兵走后，发现了范杞梁，原以为是个小偷，经过询问才知是个有才的书生，加上范杞梁人品端正，彬彬有礼，一眼就被孟姜两家看中，当即招为女婿。谁知好景不长，正当范杞梁与孟姜女欢度花烛之夜，共叙恩爱之情时，官兵闯进家门抓走了范杞梁，一对小鸳鸯被活活拆散了。
孟姜女悲痛不已，日日夜夜思念着范杞梁。眼看着冬天来到，孟姜女决定给丈夫送去几件寒衣。她翻山岭，过黄河，忍饥饿，宿荒郊，走了一程又一程，终于来到了山海关。山海关口万人筑城，找一个范杞梁谈何容易。孟姜女就站在山顶上看啊看，不管是搬砖的、挑土的，只要从她眼前过，她都要认一认，问一问。后来，她问东问西，终于问出个音讯。怪不得找不到，原来她的丈夫早就死了。听到这个消息，孟姜女号啕大哭，愤然痛骂秦始皇。一天，她的哭声感动了天地，只听轰隆一声，长城倒塌了几百里，露出了丈夫的尸骨。孟姜女扑倒在尸骨旁，竟把眼泪都哭干了。这时，秦始皇听说孟姜女骂他，派人来捉拿孟姜女。孟姜女一气之下，纵身跳进了茫茫大海。
现在，那望夫山、望夫石，相传就是孟姜女当年寻夫时站立的地方；那振衣亭便是孟姜女望夫前梳妆打扮、整理衣衫的地方；那海边的两块礁石，便是孟姜女跳海后葬身的坟头。
2.昭君出塞是喜是悲
王昭君，西汉南郡秭归人，汉元帝时入宫为宫女。西汉竟宁元年（公元前33年），匈奴呼韩邪单于（国王）入朝求和亲，昭君自愿远嫁匈奴，后被封为宁胡阏氏（王后），这就是历史上有名的“昭君出塞”的故事。昭君的事迹，在《汉书》、《后汉书》等正史中都有记载，又随着各种民间文艺、野史小说的传播而家喻户晓，妇孺皆知。然而，离奇的遭遇，使她留给后世不少悬而未决的问题。
首先，王昭君的名字就是个谜。传统的观点是，王昭君姓王，名嫱，字昭君，后人因避晋文帝司马昭讳，改称明君或明妃。但有人提出异议，认为王昭君姓王，名、字不详。根据西汉宫廷规矩，宫女从入宫之日起，即不呼其娘家名字，因而其本来名氏字号不详，王昭君也不例外。《汉书·元帝本纪》第一次提到“王樯”时，这“樯”字仅与其被征选入宫时的某种特征相联系，即她是由船只载运而来的王姓姑娘。后来《匈奴传》又称“王蜣”，都不是昭君的本名，只不过是一个记音义的符号。《后汉书·南匈奴传》改为“王嫱”，才使其名统一起来。“昭君”两字为封号，非官号，因出塞前夕，必须提高她的政治地位，才能达到和亲的目的，于是赐封为“昭君”。久而久之，昭君、王嫱这些标志她政治身份或出身特征的称呼，被当成她的名字。此说虽言之成理，但仍有不少人坚持旧说。
其次，昭君故里也是个谜。《汉书》、《后汉书》载其籍贯为“南郡秭归”，即今湖北秭归。有人根据文献资料和实地调查，认为王昭君是四川人，为土家族女子。主要理由是：一、从四川入京要走水路，王昭君入宫时以“王樯”呼之，这“樯”字就是载运她离开家乡所用的舟楫。二、王昭君入宫之后，不愿巧言令色，献媚邀宠，更不愿贿赂画师以求进幸。而当匈奴单于求婚时，她自愿和亲。入匈奴后，随胡俗先后作两代单于之妻，生儿育女。这种刚强不屈的性格，正是土家族民族特性的反映，而对当时受封建束缚较深的汉族女子来说，是不易办到的。三、王昭君家乡一带为“百蛮”、“百夷”杂居之地，女多男少，女子难嫁的情况使她有深刻印象，故她和亲时，“靓妆”请行，惟恐不被选中，并无“下嫁”、“鄙嫁”之意，反而把嫁与匈奴单于当做美事。这也说明她和汉族女子的意识有所区别。然而，王昭君真是四川人吗？至今尚难定论。
其三，昭君出塞的原因，又是众说纷纭的话题。较为普遍的看法是，昭君自恃容貌出众，不屑于买通画工毛延寿，结果画像被丑化。当时，汉元帝召幸宫女，以画像的美丑作为选择的标准，昭君因此失宠。久之，渐生苦守深宫之怨，恰巧匈奴前来求亲联姻，她便主动请求出塞和亲。另有一说认为王昭君所以出塞，是画工毛延寿设下的救国计策。因昭君貌美非凡，毛延寿惟恐已经沉恋于女色的汉元帝更不能自拔而误国，于是在画昭君肖像时，有意进行丑化。结果，汉元帝果然弃昭君而将其远嫁匈奴。还有一说认为王昭君是一个平民出身的不同凡俗、胆识过人的宫女，为了摆脱宫廷牢笼的束缚，也为了汉匈两族世代团结友好，自愿应召，作为“和亲使者”远嫁匈奴。
不论世人怎样评说，昭君出塞的历史功绩是应该给予肯定的。我国是个多民族国家，各民族只有和睦友好，才有利于经济发展。昭君自请出塞为民族团结和发展经济做出了重大贡献。
3.貂蝉是董卓婢女还是吕布之妻
自古英雄难过美人关。貂蝉，中国古代“四大美人”之一，《三国演义》中形容她的容貌舞姿：“红牙摧拍燕飞忙，一片行云到画堂。眉黛促成游子恨，脸容初断故人肠。榆钱不买千金笑，柳带何须百宝妆。舞罢隔帘偷目送，不知谁是楚襄王。”
貂蝉有美貌，她的美素有“闭月”之称；貂蝉有胆识，她的胆识如《三国演义》所载，绝不亚于昭君、西施。所以，貂蝉可以说是美貌与智慧的化身。但是，史籍上却没有貂蝉的姓名。很多人都认为貂蝉只是一个虚构的人物，一个艺术形象，并不是一个真实的存在。也有人根据《三国演义》、《汉书通志》、《三国志·吕布传》等证实貂蝉是婢女出身，当过歌伎，先侍奉董卓，后嫁给吕布，最后被关羽杀掉了。因此世人对这位倾倒众多英雄豪杰的美人的真实身份百般揣度。
由于三国故事家喻户晓，故貂蝉是王允家中的歌伎这一说法流传最广。东汉末年，群雄割据，奸臣当道。汉少帝刘辨懦弱无能，被董卓废掉，立陈留王，即汉献帝。董卓自任相国，独揽大权，飞扬跋扈。在朝廷上视9岁的汉献帝为傀儡，常常带剑上殿，不可一世。王允是汉献帝时的司徒，因不满于董卓的跋扈，一心想除之，但是想了许多办法都失败了。又派曹操行刺，也不成功。王允苦无良策，终日茶饭无心。被他视为亲女儿的歌伎貂蝉窥知情由，表示“如有用妾之处，万死不辞”。于是王允精心设计了个“连环美人计”：董卓和他义子吕布二人狼狈为奸，形影不离。董卓权势覆天，在朝中说一不二；吕布骁勇善战，无人能敌。除掉二人很难得手。恰好二人皆为好色之徒，所以先将貂蝉许给吕布，未及迎娶又献于董卓，以此挑起董、吕两人的矛盾。貂蝉对王允的意图心领神会，一会儿在吕布面前扮成早已以心相许，却被董卓霸占的痴情人，一会儿又在董卓面前装做受吕布调戏的无辜者，使董、吕彼此恨之入骨，终于反目成仇，最后吕布杀董卓，夷其三族。貂蝉的出色表演，使王允的计划实施得天衣无缝，顺利地铲除了当时朝中一大祸害，后人叹曰：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵。三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭。”
另有“董卓婢女”一说。据《后汉书·吕布传》中记载，董卓任吕布为骑都尉，十分疼爱和信任他，两人誓为父子。有一次，吕布因小事不如董卓之意，董卓大怒之下持戟向吕布掷去，幸亏吕布手脚灵活方得避开，从此吕布对董卓暗怀怨愤。后来吕布与侍婢私通，两情相许，又惟恐董卓识破，由此生出许多矛盾。由于这段记载与三国故事中貂蝉约吕布在凤仪亭相会，被董卓发现，怒火万丈，顿时生起了杀心，抓起吕布身旁的画戟向吕布刺去的情节相合。人们认为使董、吕反目的貂蝉，实际上是董卓的婢女。
还有人认为，貂蝉是吕布部将秦宜禄之妻。《三国志·关羽传》注引《蜀记》曰：曹操与刘备围吕布于下邳，关羽向曹操请求说，吕布派部将秦宜禄外出求救，城破之后，请把秦之妻赐我为妻。曹操答允了。后来关羽又多次提及此事，使曹操产生好奇心，那秦宜禄之妻是否乃绝色之人？于是，在城破之日派人先将秦妻送入自己营帐，随后便“自留之”，关羽因此“心不自安”。元代杂剧就在此基础上附会出一个《关公月下斩貂蝉》的故事来，说曹操欲以美色迷惑关羽，使其为自己效力，遣貂蝉前往引诱。貂蝉使出千种柔情，百般挑逗，关羽不为所动，最后杀死貂蝉，以示心迹。这里，貂蝉与秦宜禄之妻便合二为一了。
此外，徽剧、川剧、绍剧、京剧都有《斩貂》剧目，写吕布在白门楼殒命后，其爱妾貂蝉为张飞所获，送至关羽处。关羽甚爱怜之，但念及古今英雄豪杰往往因迷恋女色而身败名裂，便逼令貂蝉自刎。因而，又有“貂蝉为吕布之妻说”。
总之，貂蝉的故事，或出于小说，或出于戏剧，文人的渲染与演绎使她越来越不可捉摸。一个普通的女子，牵动着这么多的历史事件，周旋于这么多的三国豪强之间，为他们所爱、所恨、所赞、所叹，难道不是一个奇迹吗？
4.松赞干布如何迎娶到文成公主
唐太宗灭了东突厥后，又派李靖击败了西南的吐谷浑，打通了西域的通道。西域各国纷纷和唐朝交往，远在西南的吐蕃，也派使者来了。
当时的吐蕃赞普名叫松赞干布，是个能文能武的人才。他在13岁的时候，就精通骑马、射箭、击剑等各种武艺，而且爱好民歌，善于写诗，受到吐蕃人的爱戴。他的父亲死去后，吐蕃贵族发动叛乱，松赞干布靠他的勇敢才智，很快把叛乱平定了。然而，年轻的松赞干布并不满足吐蕃的贵族生活，为了学习唐朝的文化，他派出使者，长途跋涉，到长安来要求跟唐朝建立友好关系。唐太宗也听到吐蕃的名声，愿意跟他们结交，还派使者到吐蕃去回访。
过了两年，松赞干布又派使者到长安向唐朝求亲，唐太宗没有答应。吐蕃使者怕松赞干布责备他不会办事，回到吐蕃后，向松赞干布撒谎说：“唐天子快要答应把公主下嫁给我们了，因为吐谷浑王也去求亲，才把我们求亲的事给耽搁了。”
吐蕃和吐谷浑两国本来就在闹摩擦，松赞干布听了使者的话，更加怨恨吐谷浑。他马上出动20万人马进攻吐谷浑。吐谷浑王看吐蕃军攻势很猛，抵挡不住，就退到环海一带。松赞干布打败了吐谷浑，乘胜打到唐朝境内的松州，又打了个大胜仗。松赞干布骄傲起来，派人威胁唐朝说：“如果不把公主嫁给我，我就带兵打到长安。”
唐太宗生气了，派大将侯君集带兵反击吐蕃。吐蕃将士对松赞干布挑起跟唐朝的战争，本来不愿意，看到唐朝派大军前来，都要求退兵。松赞干布眼看蛮干下去，要遭到失败，就向唐朝求和。唐太宗本来愿意同吐蕃友好，也就同意讲和了。公元640年，松赞干布又派了个能干的使者禄东赞带了100人的出使队伍，备了5000两黄金和许多珍宝，到长安去求亲。
然而向唐朝求婚者，并非吐蕃一国，周边几个国家都想求得才貌双全的文成公主，以便和强盛的唐朝攀上亲戚。太宗李世民并不急于向某使臣许诺，而是来了个“比文招亲”，出了几个难题，全部能答对者，方可向之许婚。
第一道题，一根木头，两头一样粗细，哪头为根部，哪一头为尾部。聪明的禄东赞将木头放入水中，根部密度大，略重，所以向水里倾斜，此题便被破解了。
第二道题，一块玉，中间有一曲折眼孔，用细线从孔的这头穿到那头。禄东赞将孔的那头涂上蜂蜜，然后将柔软的细线拴到蚂蚁的腰上，把蚂蚁放在孔的这头，蚂蚁闻到气味开始向孔里爬，再加上禄东赞不断地吹气，蚂蚁把线带到了孔的那头。
第三道题，100匹马驹和100匹母马混在一起，哪匹马驹是哪匹母马生的。有些使者以毛色区分，结果都分错了，禄东赞将母马和马驹分开关起来，隔了一夜，才把母马一匹匹放出来，马驹一看自己的妈妈出来了，忙去吃奶，不一会儿全分出来了。
第四道题，100只小鸡，100只母鸡，哪只小鸡是哪只母鸡孵的。禄东赞晓得，小鸡吃食物时，常跟母鸡在一起。于是先把小鸡和母鸡分开，到喂鸡食的时候，把母鸡一只只的叫到鸡群中，小鸡一见母鸡就跟着啄食去了。然而，还有一些小鸡不肯跟母鸡去，禄东赞就学老鹰和鹞子的叫声，结果，这些不听话的小鸡也吓得跑到自己的母亲跟前去了。
第五道题，每个使臣一天之内吃完一只羊，喝完一坛酒，还要回到自己的住处去。别的使臣有的吃到一半，喝到一半就醉得不省人事，禄东赞虽然也有些醉了，但他来之前，就已经在自己的住处拴了一根线牵到喝酒的地方，这样禄东赞带着醉意，顺着线回到了住处。
第六道题，这是最后一道题，有500名宫女，面遮盖头，其中有文成公主，让使臣辨认。使臣们谁也没见过文成公主，这题太难了。聪明的禄东赞善做群众工作，他的邻居是一个老妈妈，女儿在宫里当文成公主的侍女，于是他通过老妈妈，了解到有关文成公主的一些生活情况。文成公主喜欢用一种香，香味独特，蜜蜂喜欢这种香味。在辨认那天，禄东赞手里抓了一只蜜蜂，手一松开蜜蜂就飞到文成公主头上。
至此，几个问题全部被禄东赞解答出来，唐太宗心想，吐蕃大臣尚且如此聪明，国王也绝不呆笨，于是将文成公主许配与松赞干布。公元641年，24岁的文成公主在江夏王李道宗的护送下，动身到吐蕃去。唐朝廷为公主备了一份十分丰厚的嫁妆。金银珠宝，绫罗绸缎，当然是少不了的，除此以外，还有许多吐蕃没有的谷物、果品、蔬菜的种子、药材、蚕种。文成公主还带了大批的医药、种树、工程技术、天文历法方面的书籍。文成公主出嫁的消息传到吐蕃，从唐朝边境到吐蕃，一路上都有人准备好马匹、牦牛、船只、食物，接送文成公主。松赞干布亲自从逻些赶到柏海迎接。在那里松赞干布和文成公主举行了隆重的婚礼。婚礼结束后，松赞干布和文成公主越过雪山高原，到了逻些城。公主入城的那天，逻些人民像过盛大节日一样，载歌载舞，夹道欢迎。松赞干布还在逻些按照唐朝的建筑格式，为公主专门建造了一座城郭宫殿，给公主居住。
文成公主在吐蕃生活了40年，她为汉藏两族人民的友好联系和发展藏族经济文化作出了贡献。直到现在，在西藏的大昭寺和布达拉宫，还供奉着松赞干布和文成公主的塑像。这些美好的故事被生动地描绘在布达拉宫和其他地方的壁画上。