【原文】
大学之道①，在明明德②，在亲民③，在止于至善④。
【注释】
①道：指道理、原理、原则、纲领，含有人生观、世界观、政治主张和思想体系。
②明明德：前一个“明”为使动词，即使……显明。后一个“明”为形容词，清明的、光明的之意。
③亲民：亲，当作“新”，为使动词，即使……革新。
④至善：最好的思想境界，善的最高地步。
【译文】
《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
【原文】
知止①而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得②。物有本末③，事有终始，知所先后④，则近道矣。
【注释】
①知止：能够知道所当止的地步。指上文所说的“止于至善”。
②得：获得（至善）。《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
③本末：指树的根本与树梢。
④知所先后：意指能够知道和把握道德修养的先后次序。
【译文】
知道所应达到的理想境界是“至善”，而后才能有确定的志向，有了确定的志向，而后才能内心宁静，内心宁静而后才能泰然安稳，泰然安稳而后才能行事思虑周详，行事思虑周详而后才能达到最好的理想境界。
世上万物都有根柢和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近这《大学》的原理了。
【原文】
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家①；欲齐其家者，先修其身②；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知③；致知在格物④。
【注释】
①先齐其家：齐，有治理之意。家，指家族。意为使家族齐心协力、和睦平安。
②修其身：指修养好自身的品德。
③先致其知：致，至。知，认识。先使认识达到明确。
④格物：推究事物的原理。据朱熹解释：“言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”（《四书集注》）【译文】
古时候，想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的邦国；想要治理好自己邦国的人，先要整治好他的家族；想要整治好自己家族的人，先要努力提高自身的品德修养；想要提高自身品德修养的人，先要端正自己的内心；想要端正自己的内心，先要他自己意念诚实；想要自己意念诚实，先要达到认识明确；而达到认识明确的方法就在于推究事物的原理。
【原文】
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本。
【注释】
①庶人：西周起称农业生产者。春秋时，其地位在士以下，工商皂隶之上。秦汉以后泛指没有官爵的平民。
②壹是：壹，一。一切，一律，一概。
【译文】
只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确；只有达到认识明确，而后才能意念诚实；只有意念诚实，而后才能心思端正；只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养；只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族；只有整治好家族，而后才能治理好邦国；只有治理好邦国，而后才能使天下太平。
从天子开始，一直到下面的老百姓，一律都要把搞好自身的品德修养作为根本。
【原文】
其本乱①，而末治者②，否矣。其所厚者薄③，而其所薄者厚，未之有也④。
【注释】
①本乱：乱，紊乱，破坏。本乱，意为本性败坏。
②末治：意指家齐、国治、天下平。
③其所厚者薄：厚，重视，尊重。薄，轻视，蔑视。
④未之有也：即未有之也。之，代词。
【译文】
一个人，他自身的品德修养这个根本败坏了，却要做到家齐、国治、天下平，那是不可能的。正如他所尊重的人反而轻蔑他，他所轻蔑的人反而尊重他，这样的事情是从来不会有的。
【朱熹提示】
右经①一章。盖②孔子之言，而曾子③述之。其传④十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简⑤，今因⑥程子所定，而更考经文，别为序次如左。
【注释】
①右：指前面。经：经典。汉代开始将被尊崇为典范的著作称为经或经典。本章据传是“孔氏之遗书”，儒家的典范著作，故称为经。
②盖：大概。
③曾子：即曾参（公元前505—前436）。字子舆，山东武城（今山东枣庄市附近）人，孔子的学生。
④传（zhuòn）：解释经书的文字。
⑤错简：古代的书是写在竹简上按次序串联编成的，竹简前后次序错乱叫错简。后来古书文字颠倒错乱也叫错简。
⑥因：依照。
【译文】
朱熹说：以上是“经”一章。大概是孔子的言论，由曾参口述的。十章“传”文，则是曾参的见解，又由他的学生记录下来的。旧的版本文字多有错乱颠倒，现在依照程颐的校正，再考证经文，特确定分出章节次序如下。