晋孝惠皇帝元康九年（公元299年）
帝为人戆（gàng）（ái），尝在华林园闻虾蟆，谓左右曰：“此鸣者，为官乎，为私乎？”时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之，曰：“何不食肉糜？”由是权在群下，政出多门，势位之家，更相荐托，有如互市。贾、郭恣横，货赂公行。
南阳鲁褒作《钱神论》以讥之曰：“钱之为体，有乾坤之象，亲之如兄，字曰孔方。无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼。危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。洛中朱衣、当涂之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始，凡今之人，惟钱而已！”
因为皇帝傻，所以出现“权在群下，政出多门，势位之家，更相荐托，有如互市”的局面，这种认识其实已经落伍了，即使再强悍的皇帝，最后也会出这样的局面。一个皇帝总有打瞌睡的时候，如果是一个伟大光荣正确的现代政党领导，某种意义上达到了是中央集权的最高阶段或最高境界，还会不会有这些问题呢？
多头管理，政出多门，关系通行，暗箱操作，权钱交易，有如互市，有权就霸，货赂公行……今天的问题更考验我们的文字概括能力。好了，咱不讨论这样敏感的话题，邦有道，庶民不议。
上回说到江统的《徙戎论》，这回聊下鲁褒的《钱神论》。
《钱神论》很有名，但是《古文观止》没选，现在的大、中、小学课本估计也不会选，相反，倒是《陋室铭》到处都有。《钱神论》说的是真话，当然我也不能说《陋室铭》讲的是假话。但是像《钱神论》这样的真话往往被认为有乖世道人心，怕真话教坏了青年和孩子。其实，教坏青年和孩子的不是真话而是残酷的真实。
把钱谑称为孔方兄是相当有才的，不能认钱作爹，认钱作爹和认贼作父是一样的，起码和有奶就认娘是一样的。把钱当哥哥是英明的，既不违背政治正确，但也能相对真实地生活——说自己不爱钱的都是扯淡分子，说一辈子不碰钱的更是假圣人。
说民主是个好东西，同样，钱也是个好东西。但是民主和钱一样，不是一个简单的好东西，是一个复杂的好东西，甚至是一个诡异的好东西，好东西一诡异也很吓人。
钱这个东西很神奇，在中国这块神奇的土地上，钱就越发神奇。中国民间有谚云：“有钱能使鬼推磨。”这句话在写《钱神论》的鲁褒生活的时代就流行了，“有钱可使鬼”。还有一句话，叫“钱可以通神”，真是“上穷碧落下黄泉”，天上、人间以及阴间“三处煌煌可兑现”，起码可以相互兑换——冥钞币值最低，通胀严重，盖因阴间人口太多，房地产业过度繁荣。
“钱可通神”是在生活实践层面讲的，“危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀”，这才是金钱的真正威力，当然这不是仨瓜俩枣的小钱能办到的，必须是大钱。在中国，富与贵是可以转换的。金钱和权力一样，如果不受约束，就会交易，就会为恶。不受制约的权力意味着腐败，不受制约的金钱意味着邪恶，当权力不受制约的时候，金钱是肯定不会受制约的。当权力恣意横行的时代，金钱就会因缺乏道德的引领而经常为恶；当权力可以制衡，金钱就会受到权力的约束和道德的引领，不会用来炫耀和挥霍，而会变为善意和慈爱。
钱能通神，钱即是神——钱神的存在——这是在宗教和哲学层面讨论的话题。人是生来被奴役的：一是被死亡奴役，所以需要宗教来帮忙；二是被疾病和饥寒奴役，所以钱神也是必需的。
看凤凰台的《锵锵三人行》，香港背景的嘉宾马家辉在赞颂钱，大陆背景的许子东则在咒骂钱。对钱大相径庭的评价，正是现在中国社会诡异的地方：金钱或资本的力量本来是可以制约权力的。但在中国，金钱不去制约权力，反而和权力交易，做权力的附庸，向恶劣方向发展。这必然会导致一种社会潮流，那就是越穷越光荣，和权力勾结的金钱是不会被劫来济贫，被劫掉的一定是劳动（工资）性收入和正当的资产性收入。
现在的流行语是“宁在宝马里面哭”，对折过去，就是“宁要社会主义的草”。
丧乱的时代到了，鲁褒的《钱神论》是对接下来大动荡、大杀戮、大破坏时代的一种预言。