[1]任继愈：《先秦无六家》，任继愈：《中国哲学史论》，上海人民出版社，1981年。
[2]张岱年：《道家在中国哲学史上的地位》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第六辑，上海古籍出版社，1995年。
[3]这条材料，由中国人民大学教授张践同志最早查出。
[4]参见任继愈主编：《中国哲学发展史》（秦汉卷），人民出版社，1985年，第125、129页。
[5]本节所引诸文，均据陈垣编，陈智超、曾庆英补：《道家金石略》，文物出版社，1988年。
[6]按：“庄”字疑衍。
[7]限于篇幅，本书对此不能多论，有兴趣的读者请参看拙著《中国儒教史》（上、下卷），上海人民出版社，1999、2000年。
[8]张岱年：《试谈文子的年代与思想》，载《道家文化研究》第五辑。
[9]《汉书》中华书局标点本此处作：“今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤”，似误。
[10]参见汤用彤：《汤用彤学术论文集》，中华书局，1983年，第66页。
[11]参见熊德基《太平经的作者和思想及其与黄巾和天师道的关系》，《历史研究》1962年第4期；任继愈主编：《中国哲学发展史》（秦汉卷），第682—686页。
[12]依中华书局1980年版。
[13]参见王德有译注：《老子指归全译》，巴蜀书社，1992年。
[14]参阅王卡点校：《老子道德经河上公章句》，中华书局，1993年。
[15]刘向，原名更生。——编者注。
[16]卿希泰主编：《中国道教史》第一卷，四川人民出版社，1988年，第524页。
[17]本书涉及的道经的年代，凡未特别注明者，均以任继愈主编《道藏提要》为准。
[18]参见严灵峰：《中外老子著述目录》，台北：中华丛书委员会，1957年。
[19]《礼记·乐记》有：“人生而静，天之性也。”
[20]一本作“篡弑”。
[21]参见任继愈主编：《中国道教史》，上海人民出版社，1990年。
[22]任继愈主编：《中国道教史》，第504页。
[23]参见任继愈主编：《中国道教史》，第466页。
[24]蔡卞《茅山华阳先生解化之碑》写道，刘“仁宗时试经为道士”。依此，则道职考试在宋仁宗已经出现。
[25]吕晓庄《晋城玉皇庙建筑历史及信仰调查》，言晋城玉皇庙“创建于北宋神宗熙宁九年1076”。熙宁九年《玉皇庙碑文》载：“始为岁旱，遍于群神祈祷无应，时有本社李宗、秦恕二人，即陵川之下壁，请得信马于当社祈求，克日而甘泽沾足，即时舆议，卜吉北岗秦吉、秦简地内，鸠工营匠，不日而成。”载《道教文化研究》第一辑，书目文献出版社，1995年。
[26]本节所引碑文，无特别说明者，均出自陈垣编纂，陈志超、曾庆瑛校补《道家金石略》。
[27]王明：《道家和道教思想研究》，中国社会科学出版社，1984年，第139—146页。
[28]《明史·张正常传》记载：“洪武元年，（正常）入贺即位。太祖曰：‘天有师乎？’乃改授‘正一嗣教真人’，赐银印，秩视二品。设寮佐，曰赞教，曰掌书，定为制。”
[29]《明史·张正常传》记载：“（张）元吉素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书，夺良家子，女逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论死。于是刑部尚书陆瑜等，请停袭，去真人号。不许。命仍旧制，择其族人授之。有妄称天师印行符箓者，罪不贷时。成化五年四月也。元吉坐系二年，竟以夤縁免死，杖百，发肃州军，寻释为庶人。族人元庆嗣。弘治中卒。子彦頨嗣，嘉靖二年进号大真人。彦頨知天子好神仙，遣其徒十余人乘传诣云南、四川采取遗经古器进上方，且以蟒衣玉带遗镇守中官。为云南巡抚欧阳重所劾，不问。”