曹操，字孟德，西汉相国曹参之后，祖父曹腾在汉桓帝时担任官职，封为费亭侯。年轻时期的曹操任性好侠、放荡不羁、不修品行。但他极为好学，机智警敏，有随机权衡应变的能力。以至于当时以知人著称的许劭认为曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”。曹操也自认不是德才兼备的人，所以，在他一生当中对人才的录用也坚持用人之长，而不计其短的原则。这可以从曹操在不同时期颁布的三条求贤令中窥见一二：
赤壁之战失败后，曹操觉得凭借自己的实力一时难以统一全国。于是，他收缩战线，一心经营北方。建安十五年春，曹操颁布求贤令，招募能够帮助自己治理国家的人才。
曹操在令文中写道：“自古以来，受天命开国和中兴的君主，何尝不是得到贤人君子，同他们一道治理天下呢！当这些君主得到贤人的时候，连闾里街巷都没有出去过，这难道是侥幸相遇吗？其实贤人并不难得，只不过居上位的人不去求取罢了。现在天下尚未平定，正是急需求贤的时候。
“孔子说：‘孟公绰做赵、魏诸卿的家臣是力有余的，但不能用他作滕、薛这类小国的执政大夫。’这说明人的德才各有长短，不可求全责备。如果一定要廉洁之士才可以使用，就连管仲也不能用，那么齐桓公又怎么能称霸天下？现在国内是否有像吕尚那样身披布衣，怀抱高才，在渭水边钓鱼的人呢？是否有像陈平那样与嫂子私通、接受贿赂、还没有遇上魏无知推荐的人呢？你们要帮助我发现和提拔那些地位卑微的贤人，唯才是举，我一定量才录用他们。”
建安十九年，曹操感到缺乏管理型的合格人才，于是又下招贤令说：“有德行的人未必能进取，能进取的人未必有德行。陈平岂是品行敦厚的君子？苏秦岂是守信义的人呢？然而陈平安定了汉朝的江山，苏秦挽救了弱小的燕国。由此说来，一个人总有缺点，怎能弃而不用？望有关官员清醒地考虑这个道理，这样就能使人才不致遗漏滞留，政事不致荒废了。”
建安二十二年，汉献帝下旨准许曹操使用天子的旌旗，进出时同天子一样警戒清道。就在曹操威望与日俱增的时候，他又下了一道招贤令：
“古时候，伊挚、傅说出身卑贱，管仲曾经是齐桓公的敌人，这些人都是因为得到重用而使国家兴盛。萧何、曹参过去只是小小的县吏，韩信、陈平曾背过受污辱的名声，有被人讥笑的耻辱，但最终能帮助帝王成就基业，名传千古。吴起为了作将领，杀了妻子以取得信任，散发金银以求官职，母亲死了不回家归葬，但是他在魏国时，秦国就不敢侵犯魏国；他在楚国时，赵、韩、魏三国就不敢侵犯楚国。现在天下怎么会没有德才极高的人流落在百姓中间呢？比如果断勇敢不顾一切，遇到敌人拼死作战的；比如身为小吏却才能极高、气质优异，可以做将领守备的；背负受污辱的名声，有过被人嘲笑的行为或不仁不肖，但有治理国家和用兵打仗的本领的。大家都要推荐自己所了解的人，不要有所遗漏。”
——选自《三国志·魏书·武帝纪》
【智慧心得】
用人不可求全责备
东汉末年，硝烟四起，群雄逐鹿。经过一番兼并战争，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局面。可是，从实力的对比和最终的结局来看，还是曹操建立的魏国最为强大。究其原因，除了曹操占尽天时，挟天子以令诸侯外，更重要的一点就是曹操不用求全责备的眼光选用人才。
人各有短长，在一方面表现很突出的人，往往在另一方面就显得很平庸。战国时的智者鲁仲连说：人各有所长，亦有所短，若弃长取短，人人都成了愚人；若用其所短，就更为不明智。因此，善于用人的人不在于他能够发现人才，而在于他能够量才录用，因人之长短委以相应的职务。
战国时，卫侯想任用很有指挥才能的苟变为将，然而考虑到苟变当税务官时，曾收过别人两个鸡蛋的贿赂，就迟迟下不了决心。这时子思劝谏说：“圣人用将，犹匠人于木，取其所长，弃其所短。今君处战国之世，选爪牙之士；而以二卵弃干城之将，此不可闻于邻国也。”卫侯闻其言，茅塞顿开，立即擢用苟变为将。苟变也不负卫侯的期望，成为国之栋梁。唐太宗李世民曾经责成大臣封德彝荐选贤才，过了许久仍无结果。李世民责问此事，封德彝回答说：“不是臣子未尽心，只是到现在还没有发现奇才。”李世民说：“君子用人如器，各取其长而避其短。古代把国家治理得很好的那些贤明君主，难道是从别的朝代借得的人才吗？”
不仅仅在人才的选用上，我们要坚持量才录用，取长避短的原则，即使在与人交往的时候，也不能过分苛求他人，认为不能够如美玉般洁白无瑕的人就不能与之交往，认为在品德能力上低于自己的人就不与之相处，这样的人只能变得孤傲而令他人难以接近。正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”。没有了朋友，缺少必要的人际往来，这种人就被大家归入智商高而情商低的行列。不仅在当今的社会很难生存，就是在过去也不被称道。西汉吴王刘濞的叛乱被平定以后，功臣袁盎因病免官在家，经常和乡里的轻浮子弟来往，大家整天斗鸡走狗，不务正业。雒阳人剧孟来拜访袁盎，袁盎待他非常友善。安陵有个富家子弟劝袁盎说：“我听说剧孟是个赌徒，将军何必与他这种人交往呢？”
袁盎不以为然地回答说：“剧孟虽然是个赌徒，但是他的母亲去世时，来送丧的客人所乘坐的车就有千余辆，这也是他的过人之处啊！并且谁都免不了遭遇困难，一旦登门求助，能够不以双亲健在作为托辞，拒绝伸出援助之手的，普天之下也只有季心和剧孟而已。如今你身后常常有几个骑兵随从着，一旦有急事，这些人难道可以依靠吗？”袁盎痛骂富人，从此不再与他来往。众人听了这件事，对袁盎更加推崇了。
此外，金无足赤，人无完人这一判断对任何人都适用。再了不起的人总有缺点和陋习，再平庸的人也有他值得称道的地方。我们总是习惯于挟己之长比他人之短，这样不仅会增长自己的傲气，还会失去学习进步的机会，导致固步自封。孔子身为儒家的创始人，言为世规，行为世矩，身前身后有颜回、子路等高徒，还要虚心向老聃、师旷请教，因为孔子知道自己虽然精通礼、乐、射、御、书、术，但是就礼制而言不及老聃，就乐而言不及师旷。这恰好也体现了孔子所提倡的“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”的交往原则。
对人不可求全责备，对事亦然。其实每个人心中都有完美主义的倾向，无不追求卓越、渴望完美。但是，由于客观条件的制约，环境的变化，以及各种不可预见因素的干扰，你所面对的结果可能并不尽如人意。这就需要我们认真分析辨别，分清主流和支流，如果眼前的结局主流是好的，那么我们就可以大胆地接受；反之，我们可以弃置一边，从头再来。切不可因追求太高而身心俱损，这样就得不偿失了。
《西游记》中，唐僧师徒携真经返回大唐的途中不慎将经书掉入水中，晾晒时弄得残缺不全，唐僧为此伤心不已。孙悟空劝说唐僧道：“俗话说天地尚且有所不全，更何况是经书呢？”这句话不仅道出了佛家哲学的内涵，也是我们为人处世的至理名言。因此，古人在做事时极为推崇“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，就是指行大事要大处着眼，不必讲究琐细小节。
楚汉相争时，刘邦拥兵10万，驻霸上；项羽则拥兵40万，驻于鸿门。项羽得知刘邦胸有大志，不甘久居人下，就打算与刘邦决一死战。刘邦知道自己力量不及项羽，为了缓和矛盾，保存实力，便到鸿门向项羽谢罪。项羽的谋士范增提议设宴款待刘邦，并借机将其除掉。可是，席间范增数次示意项羽动手杀死刘邦，项羽却犹豫不决。范增就召项庄到席上舞剑，寻机行刺刘邦。项羽的叔父项伯是刘邦的亲家，见情况危急，便起身与项庄对舞，暗中保护刘邦。刘邦的谋士张良则趁机出帐外，把情况告诉了刘邦的武将樊哙。樊哙持盾仗剑冲到席上，揭穿了项羽君臣的阴谋。项羽理屈词穷，只好请樊哙入座对饮，掩饰尴尬。坐了一会儿，刘邦借上厕所之机，招呼樊哙出去。刘邦想趁机溜走，但是觉得这样不辞而别，不仅不符合礼节，也缺少大将风度，恐怕将来让人耻笑。樊哙说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人家是刀和砧板，我们是鱼肉，还告辞干什么？”于是刘邦不告而别，逃回自己军中。
欲行大事，必须胸有全局，大处落墨。患得患失，锱铢必较将一事无成。刘邦不拘小节，不辞而别，固然情形狼狈而贻笑大方，却捡得了一条性命，赢得了决胜的机会，胜利者的光辉足以掩盖住他昔日的惶惶如丧家之犬的狼狈；项羽虽然能够终生保持着临危不惧的英雄气概，可是，当年的大义凛然，威风八面却掩饰不住失败者的悲哀。
对人也好，对事也罢，决不能求全责备。以小过掩大德，因为一个人在某一方面的过错或者不足而彻底否定他，就会失去发现人才和与人交往的机会；为人处事追求绝对的完美，因为一点儿瑕疵而否定所有的成果，就不能够客观公正地作出判断。