这虽是一则传说，但显示出少林武术与修禅密不可分。尊我斋主人在（（少林拳术秘诀》中说：“以入定为功，而后性静心空，脱离一切挂碍，无挂碍则无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧，如是而后明于法而不拘于法，沉其心而无动其气，斯道至此，始可告大成矣。”他还说，师父见时机巳到，便对觉远开示说：“你从少林寺来，应知修行佛法。”觉远回答：“当然知道，全部修行就在于看破、放下，解脱生死。”师父说：“拳术之功，也就是解脱生死之功，练武只有进入禅境，也就是进入了没有生死恐怖之境，才能心神清净，出手锐利如刃，威猛如有神助，所向无敌。”师父的一席话点醒了觉远，他返回少林寺参禅习武日夜不懈，最终禅武相长，终成一代禅学高僧。
这虽是一则传说，但显示出少林武术与修禅密不可分。尊我斋主人在（（少林拳术秘诀》中说：“以入定为功，而后性静心空，脱离一切挂碍，无挂碍则无恐怖矣，无恐怖则神清，神清则气足，气足则应变无方，随机生巧，如是而后明于法而不拘于法，沉其心而无动其气，斯道至此，始可告大成矣。”他还说，“能于技击时，稳坐蒲团，一尘不动，静以待之，乘虚而入，此于生死关头，早已勘破，故临敌制胜，毫无畏怯，足见禅机之为功也。”此段拳论可谓深得武禅之精髓。
《少林武禅》中记载：陕西三原寺一位武术高僧称修习武禅有三条要诀：一、欲学技击，先学不动心，令天君泰然，百体从令，才能达到超神入化之境；二、欲学技击，先学调息，调息中数息之法，是佛家修禅定的六妙门人手方法，其具体方法是：采取立式，挺胸抬头，两手叉腰，听气息出入，默记其数，通过修数息，到不动心之境，武功才可练得上乘绝技；三、欲学技击，必须勘破生死，证悟清净本心，这是禅宗的无上法门。
§§§第四节内外兼修的养生生活：禅茶
禅茶的兴起是和佛教弟子的需要分不开的。佛教的修禅之法是利用静坐思考来参透佛理、探求真谛，要求注意力特别集中，身体坐姿要相当标准，这样长时间坐禅，势必让人产生疲劳感；再加上佛教养生对饮食有很严格的要求，能够消除疲劳、提神益脑的禅茶就成为僧人们的最好选择。
另外，茶道与佛教的修禅在方法上有些相似性，它们都特别注重内省。饮茶能够让人心情放松，从而对自己的行为有所思考，提高自己的悟性；而修禅也是有此功效，利用观察、克制自己的内心来排除私心杂念。
佛教历来有“茶有三德”、“十德”的说法，所谓“三德”，第一，可以提神醒脑，坐禅时有助通夜不眠；第二，吃饱之后，饮茶可以帮助消化；第三，茶可抑制性欲。所谓“十德”是唐代刘贞亮提出的，他认为茶水能散郁气，驱睡气，养生气，驱病气，树仁让，表敬意，尝滋味，养身体，以茶修道，以茶雅志。
所以，佛教养生特别喜欢饮茶，饮茶也成为佛教生活中不可缺少的一部分。
禅茶的养生作用
很早以前，佛门僧侣们就发现，茶不仅能提神醒脑，有助坐禅，对治疗疾病，保持身体健康也是好处多多。
佛教徒饮茶的历史可追溯到东晋时代。晋代，清谈之风盛行，佛教与玄学关系日渐密切，一些人把一些名僧与竹林七贤之类相比。僧侣们与道士、文人名流相互品茗交往，于是在僧侣之间也开始饮起茶来。《晋书·艺术传》记载：“敦煌人单道开，不畏寒暑，常服小石子，所服药有松、桂、蜜之气，所饮茶苏而已。”僧人单道开是东晋时代人，在后赵的都城邺城（今河北临漳县西南）昭德寺内坐禅修行，经常服用有松、桂、蜜之气味的药丸，饮一种将茶、姜、桂、桔、枣等合煮的名日“茶苏”的饮料来提神防睡，补充营养，这说明此时寺院打坐已开始饮茶。
宋代林洪撰的《山家清供》中，有“茶，即药也”的论断。
五代十国的毛文锡在《茶谱》中记载：古时候有个和尚病了，久治不愈。一天，一位老人告诉他，蒙山顶有茶，春分前后，逢雷而发。你候在一旁，及时采摘三天，得一两，用蒙山水煎服，能治任何宿疾；二两，一辈子消灾祛疾；三两，脱胎换骨；四两，就地成仙。和尚按照他说的去采摘茶叶一两，煎汤服用，没喝一半，病就好了。由此可知，茶是佛教徒治疗疾病的有效方法。
钱易的《南部新书》也有关于茶养生的典故：唐代大中年间，有一个和尚130多岁了，身体还很健康，满面红光，步履轻盈。宣宗皇帝知道后问其长生之道，和尚回答：“性好茶，到处惟茶是求，或饮百碗不厌。”宣宗又问：“生病吗？”和尚回答：“何需魏帝一丸药，只需卢全七碗茶。”无茶则病，有茶则安，老和尚认为饮茶是他长寿的秘诀。
自古佛教重视饮茶，并认为禅茶有以下作用：
1．禅茶有利于人体的消化吸收：茶叶中含有的成分能够分泌一种消化酶，这种消化酶可以帮助人体内的食物分解并消化。佛教非常重视坐禅，吃完后长时间静坐不太利于人体消化，于是茶就起到了作用。另外，茶还是肠道疾病的良药。茶中的多酚类物质，能凝固蛋白质，将细菌杀死，如把伤寒杆菌、大肠杆菌等放在浓茶汤中浸泡几分钟，多数病菌会失去活动能力。
因此，中医和民间常用浓茶或以绿茶碾成粉末服用，治疗细菌性痢疾、肠炎等肠道疾病。
2．禅茶有镇定的作用，有利于控制人的情绪：佛门讲究清净，修佛自古佛教重视饮茶，并认为禅茶有以下作用：
1．禅茶有利于人体的消化吸收：茶叶中含有的成分能够分泌一种消化酶，这种消化酶可以帮助人体内的食物分解并消化。佛教非常重视坐禅，吃完后长时间静坐不太利于人体消化，于是茶就起到了作用。另外，茶还是肠道疾病的良药。茶中的多酚类物质，能凝固蛋白质，将细菌杀死，如把伤寒杆菌、大肠杆菌等放在浓茶汤中浸泡几分钟，多数病菌会失去活动能力。
因此，中医和民间常用浓茶或以绿茶碾成粉末服用，治疗细菌性痢疾、肠炎等肠道疾病。
2．禅茶有镇定的作用，有利于控制人的情绪：佛门讲究清净，修佛之人最忌大喜大悲，情绪急躁，而茶叶有助于稳定僧侣们的情绪，令人平心静气。另外佛门讲求戒除邪淫之心，茶叶还有“不发”的功能，可以抑制性欲，防止因为性欲旺盛、纵欲过度而损害身体。
3．饮茶有利于提升人的精神境界：茶道与禅道本来是一味，在饮茶和坐禅过程中都强调对内心的自省，这样可以抛去内心的私心杂念，使得人的思想和心灵得到净化。饮茶坐禅都强调一个“静”字，在这样安静淡定的状态下，人的思想及精神状态自然而然能够得到升华。
4．饮茶有助于平衡人的心态：佛教特别重视对内心世界的探究，认为人们对外界事物的看法及采取的行动都是由心灵决定的，要想改变行为必须先改变自己对事物的看法和心境，而饮茶就有助于平衡人的心态。茶叶的味道是平淡没有任何刺激的，饮茶常常使得人的心境变得和茶一样，平静祥和，这样有利于修佛之人潜心向佛和平静心态。平静的心态容易使得大脑清醒，对健康和修行都是有百利。
佛教养生禅茶的特点
明代乐纯著（（雪庵清史》并列居士
“清课”有“焚香、煮茗、习静、寻僧、奉佛、参禅、说法、作佛事、翻经、忏悔、放生……”，“煮茗”居第二，列于“奉佛”、“参禅”之前，这足以证明“茶禅一味”的说法是有深刻的历史内涵的。
品茶如参禅，品茶时所需的安详静谧的心境及所追求的“自省”境界，和佛教禅宗相似，茶的清纯淡泊与超凡脱俗、淡泊尘世的佛教学说，有着某种得天独厚的“亲缘”关系，因此，有“茶禅一味”的说法。
茶禅一味，是佛教与茶道思想内涵共通之处的绝佳总结，佛教与茶道的共通之处主要有这样一些：
其一是“苦”：佛理博大精深，但以“四谛”为总纲，“谛”是“真理”的意思。“四谛”分别是“苦谛、集谛、灭谛、道谛”，四谛中以苦谛为首。总而言之，人生是诸苦的集合体，凡是构成人类存在的物质基础以及人类生存过程中的精神因素，都会给人带来“苦恼”，所以，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅的目的即是要看破人生无常、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。
茶性也苦，李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火清则上清矣”，茶的特点是先苦而后回甘，这能帮助参禅之人品味人生，参破“苦谛”。
其二是“静”：古语有云：“茶需静品”，“茶之为物，冲淡闲洁，韵高致静”。茶道四谛讲究“和静怡真”，“静”是达到明心见性、洞察自然、反观自我、体悟道德的必由之路。佛教也主静，比如佛教坐禅，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。禅师打坐静虑，适时品茗，既能提神益思、克服睡意，又能体味茶之高洁品质，在品茶和坐禅中达到物我两忘的境界。因此，茶便成了禅者最好的“朋友”。
其三是“凡”：所谓凡，就是指“平常心”。日本茶道宗师干利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶”，此话一语中的。佛典《指月录》记载：有一学佛的僧人来访，禅师问他来过没有，学僧说“来过”，禅师说“吃茶去”；又一学僧来访，禅师又问来过没有，学僧说“没有来过”，禅师说“吃茶去”。旁边一学僧不解，问禅师“为何来与没来都吃茶去？”禅师说：
“你也吃茶去！”禅师一句轻描淡写的“吃茶去”，却暗藏无限禅机。赵朴初有诗说：“七碗爱至味，一壶得真趣。空持千百偈，不如吃茶去。”茶禅一味，正是一种“平常心”带来的自由境界。
其四是“放”：人的苦恼，归根结底是因为“放不下”。佛教修行特别强调“放下”，高僧虚云法师曾说：“修行须放下一切方能人道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？佛教认为，内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，是身心世界都要放下。
茶人饮茶如同古代的禅师参禅一样，最害怕心有所执，最忌讳“着相”，强调“放”。如果我们过分沉湎于茶汤的色、香、味、气韵这“四相”的话，就容易在“茶海”里迷失。只有放掉茶汤“四相”，才能够真正因茶人道。
现在，禅茶的这种养生作用已越来越受到现代人的重视，出现了很多禅堂茶室，人们在这里可以抛弃一切的烦恼和妄念，让自己的身心得到彻底地放松，在这种无拘无束的状态下享受生活，可谓是人们所追求的一种人间仙境。如果能拥有此种生活，延年益寿将会变成现实。