当时的台州太守闾丘胤，受到丰干指引，慕名来访寒山文殊、拾得普贤二人，寺里大众正纳闷着，“何以一位大官却来礼拜这等疯狂的人？”这时，寒山、拾得突然喝道：“丰干饶舌！弥陀不识，礼我为何？”两人挽臂笑傲，跨出寺门，走向寒岩，从此再也不曾出现在国清寺。闾丘胤于是带着医药、衣物前往寒岩拜谒寒山喝喊数声：“贼！贼！”便缩身回岩缝中，又大喊，“奉劝诸君，大家好好努力吧！”说完，岩缝自行封合，二人从此杳无踪迹。闾丘胤在哀慕之余，请寺僧道翘捡寻他们的遗物，只于林间抄得三百多首诗偈，编录为《寒山诗》，拾得写在国清寺内的诗偈，也收进《寒山诗》中。
06.奇人布袋和尚
不知名氏，来历不详的布袋和尚，自称“契此”。他是五代明州奉化人（或说四明人），笑口常开，蹙额大腹，经常佯狂疯癫，出语不定，就地而卧，给人随遇而安、欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。其形象手持禅杖，肩荷布袋，所有供身资具通通放在囊袋中。
他一生奇事不胜枚举，高兴时卧在雪里，雪也不沾身；能够预卜吉凶和气候。天晴时，穿着高齿木屐，跑到桥上，竖膝而卧；雨天则穿上湿草鞋，在路上急急行走，表示天将下雨。每一次都很灵验，被认为是一大奇人。
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《景德传灯录》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”
禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。
后梁贞明三年（917年），布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上，将入灭前，说了一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
据说，至此，众人才知道行履疯癫的布袋和尚，原来就是弥勒菩萨的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像在欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：
“眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜；
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了却人间多少事；
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事；
笑口常开，笑天下可笑之人。”
07.东坡僧友佛印禅师
宋朝著名诗僧中，当以与诗人苏东坡交游的佛印禅师最特殊。佛印是江西浮梁人，幼如神童，两岁就能读《论语》，拜宝积寺日用为师，法号了元。佛印曾参访圆通居讷禅师，极受器重。后住云居山，遍参诸师，与苏东坡、黄山谷等当代名士交往，留下不少千古佳话。
一日，苏东坡与秦少游一起谈禅论诗，一人恰巧经过，满身虱子。苏东坡说：“那人真脏，身上长满虱子。”秦少游则认为虱子不是身上污垢所生，而是从棉絮中生出来的。两人因此争论不休，便请佛印禅师来评定是非。佛印禅师作了一首诗：
“一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。
现前一段西来意，一片西飞一片东。”
不分高下，没有对错，不落两边的答案，这正是佛印禅师禅机妙用的善巧风格。
一次，苏东坡拜访佛印禅师，佛印禅师对他说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”
苏东坡回答：“可暂借和尚的四大为座呀！”
佛印禅师见苏东坡与他论禅，于是说：“学士！我有一问，道得即请你坐，否则请解下玉带留在本寺。”苏东坡一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。
佛印禅师说：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里呢？”
东坡哑口无言，只有解下玉带了。
又有一次，苏东坡作了一首诗，扬扬得意，自认为悟境深远，就派书童过江，送给对岸金山寺的佛印禅师印证。诗云：
“稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。”
佛印禅师看了，拿笔批了两个字，就叫书童带回去。
苏东坡以为佛印禅师一定会赞赏自己修行参禅的境界，急忙打开禅师的批示，一看，只见上面写着“放屁”两个字，不禁无明火起，于是乘船过江找禅师理论。
船快到金山寺时，佛印禅师早站在江边等待苏东坡，苏东坡一见禅师就气呼呼地说：“禅师！我们是至交道友，我的诗，我的修行，你不赞赏也就罢了，怎可骂人呢？”
禅师若无其事地说：“骂你什么呀？”苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师呵呵大笑说：“哦！你不是说‘八风吹不动’吗？怎么‘一屁就打过江’了呢？”
苏东坡惭愧不已。
二十八岁时，佛印禅师驻锡江州承天寺，后又住持淮山的斗方寺、庐山归宗寺、丹阳金山寺等九大道场，其间也曾住在云居山，前后四十年教化众生，德风广化。宋神宗钦仰他的道风，特赐以高丽磨衲、金钵，赐号“佛印禅师”。
08.癫僧济公和尚
济公，俗名李修元，浙江天台县人，生于宋高宗绍兴十八年（1148年）。父亲李茂春，原在天台县做官，为人淳厚，不慕荣利，后便辞官归隐。李茂春与夫人王氏，年近半百却无子嗣，后来他们往天台祖庭国清寺礼佛求子，生下一子，便是后来的“济公”。
李修元自幼博览诗书，文理精通，喜好思维，尤擅长歌赋。十五岁，父母谢世后，往杭州灵隐寺，依止瞎堂慧远和尚出家，法名“道济”。慧远对他并不多讲话，只是教他坐禅。道济在寺里过了两个月，除了听闻两次说法，自己看经外，其余时间都是面壁静坐。慢慢地，他开始感到不耐，寺院里戒规森严，这个不许，那个不能，又不得食肉饮酒，实在难受，于是向和尚表明还俗的想法。他还振振有词地说：“六祖大师曾说：‘道由心悟，岂在坐也？’还作了一首偈颂：‘生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课？’既然如此，又何必整天呆坐？”
老和尚说：“坐禅乃僧家本务，欲成大器者，须止观并重，定慧等持，岂可舍止而求观，去定而求慧？达摩祖师尚且面壁九年，岂可断言坐禅是发呆瞎坐！”
道济一时无言，退了还俗念头。道济虽然暂时安住下来，但是乏酒缺肉一事，最叫他放不下，而且眼看着老和尚并无特别教导之处，心里总是不能安分。一日，道济寻了机会来见老和尚，一心渴望着和尚指点一二，好叫他明心见性，开悟成佛。老和尚道：“你才来两个多月，如此着急，纵使慧能大师，仍有八个月的碓房之役，你初入佛门，这般不能忍耐吗？”
“弟子不是不能忍耐，祖师有言：‘迷来经累劫，悟即刹那间。’既然可以刹那而悟，何必累劫枉受辛苦？”
慧远和尚沉思片刻，说道：“也罢，你上前来！”随即拿起禅板，往道济脑门上打，大声喝道：“自家来处尚不醒悟，倒向老僧寻去路，且打你这个没记性。”道济被这突如其来的棒喝打倒在地，忽然间站了起来，一股脑儿朝瞎堂慧远和尚撞去，把老和尚撞倒在地，头也不回地就冲出了门外。老和尚高叫：“有贼啊！”众僧闻声，跑来抓贼。老和尚道：“这道济僧偷了禅门大宝，今日且休，待明日我亲自向他讨取。”众僧闻言，各自散去。
吃了一记瞎堂慧远和尚的棒喝，道济晓悟了自家本来面目，无限快活，跑到禅堂大闹一番，惹得僧众个个恼怒不已。监寺一状告到慧远和尚处，请求和尚清理门户，将道济迁单。岂知老和尚批下十个大字：“佛门广大，岂不容一癫僧！”自此，“道济癫僧”之名，不胫而走。
道济把一“癫”字认作本来面目，成日疯疯癫癫，生活起居也不按照常规，穿衣吃饭总带三分癫意；时而面壁静坐，时而同一班孩子玩耍，酒瘾一发，便呼朋引伴到酒店大醉一番。灵隐寺的僧众见道济不守清规，都来禀报，然而瞎堂慧远和尚并不因此惩治道济，只是要寺僧多容忍他、接纳他。
一日，一位员外的老母重病难愈，监寺正领着大众在佛殿为她诵经消灾，这时道济一身酒味走进来，手里还拿着一盘肉，朝佛前一坐，边唱歌，边吃肉。监寺怒不可抑，喝斥他：“佛门是清净的地方，你竟敢在这里扰乱撒野！”道济笑道：“你们这帮秃驴，受施主的斋供，却在这里假装正经，有口无心，哪有我吃肉唱歌的利益大？”监寺无可奈何，只得请瞎堂慧远和尚主持公道。老和尚问道济为何扰乱佛堂，道济道：“弟子见施主十分诚心，特地唱一首山歌为他消灾解难。”和尚问：“你唱的什么歌？”道济道：“弟子唱的是：你若肯向我吐真心，包管你旧病儿一时好。”和尚一听，点一点头。大众正要向前理论，这时候，那员外的仆人跑进来禀报：“老爷！老夫人说在睡梦中闻到一阵肉香，病全好了，您赶快回去吧！”员外一听，又惊又喜。道济便是这样常常带着三分癫意，到处行侠仗义，于戏笑中显神通，从谩骂里见真章。
瞎堂慧远和尚圆寂后，灵隐寺换了一位新住持，一向看不惯道济的监寺，便请求住持用计将他逐出寺院。道济因为新住持的刁难，一气之下离开灵隐寺，投靠西湖近郊的净慈寺德辉长老。德辉长老道行深、禅机利，因此与道济颇为投缘。由于道济的文笔佳，就在净慈寺担任书记，处理文书。
道济的生活始终离不开酒肉，特别是饮酒，总是不醉不归。但是癫癫醉醉的道济，仿佛进入游戏三昧，屡次藉神通替人消灾解厄，扶弱济贫，也因此结交了许多达官显贵。后来净慈寺不慎毁于祝融，就全仰赖道济的神通募化，不但得皇后应梦布施，连同建寺用的四川大木，竟也神奇地由古井涌出，时人无不称奇，皆谓道济实是活佛。至今，西湖净慈寺的运木古井犹在，而当时道济所写的募化榜文，精深微妙，真切感人。
宋嘉定二年（1209年），道济预知时至，沐浴更衣，端坐而化，世寿六十二岁，法腊四十四。荼毗时，舍利如雨，供奉于虎跑寺。一代活佛，就此辞世。一生任性逍遥，游戏人生的济公活佛，注重修心，不拘形式，放浪形骸，他所彰显的是一种自然天真，随缘入世的度化精神。