再看录取之时。曾有传言，高考是“场上考学生，场下考家长”。吾以小人之心度君子之腹，也总觉得这样的事情是不可能的，要是可能的话，也不妨去趟趟浑水捞些油水。不是曰“阳光招生”乎？阳光普照之下，录取时怎能搞得了鬼哉？谁要说有人搞鬼，能指得出是张三李四，还是王二麻子乎？能举得出证乎？既然不能，便是资产阶级的“自由心证”。然自罗彩霞被王佳俊冒名顶替的事件暴露以来，俺的这一套伪道学便不攻自破，气得我老人家只好扇自己的嘴巴。接着，又曝光一个叫王俊亮的学生，七年前被一个叫郑飞的高二学生冒名顶替上了长江大学。其他若更改民族以加分、利用航模竞赛以加分、办理某某级别运动员以加分，实乃花样百出，无不出奇制胜。民谚有云：“鬼的胡子都是人栽的”，意指这世上没有造不出来的假。高考录取，何等严格之制度也，不可能的事也变成了可能，“没有什么不可以！”
哇噻！阿弥陀佛！我们生活的这个时代，似乎是一个“没有什么不可以”的时代。除了教育考试问题外，在与小老百姓息息相关的衣、食、住、行等方面，都能看得到这样的做法。棉被本应用棉花弹编而成，却可以换成废弃的医用棉球、纱布、绷带，以及卫生巾等物填充而就“黑心被”。蔬菜本应环保无害，却可用“敌敌畏”保鲜，猪肉可用福尔马林防腐，牛奶可掺三聚氰胺让蛋白质达标。修房造屋，百年大计，本没进行合格验收，也可以“实体交房”的名义逼业主接房，不接房就扣违约金。行车走路，本来只能装20吨的货车，可以装60吨货物，足与火车车皮媲美……没有什么不可以！
“没有什么不可以！”这个流行大江南北的广告语，用于“己我”层面，似乎并没有什么不可以的！你想把自己表现得“笑不露齿、言莫高声”，是可以的，此乃传统之美也，求的是一个“雅”；她想大吼大叫、放浪不羁，也是可以的，此乃现代语境中的野性之美也，扮的是一个“酷”；睡龙先生偏要把自己打扮成“狼外婆”形象，还是可以的，乃不伦不类之美也，装的是一个“怪”。这便是多元社会带来的多元标准，谁也不能说谁错了。然将其推行到“己他”层面，便直逼法律底线矣！因为这涉及他人的权利，不再是一个人关起门来独善其身的问题啦！那些奉行该观念的公民，便会像《红灯记》里面唱的那样“临行喝妈一碗酒，浑身是胆雄赳赳”，视法律如儿戏也。“没有什么不可以”的观念肆虐，与其说是多元文化的产物，不如说是道德体系崩溃的表征，再无是非善恶的道德准则矣！
孔子曰：“道之以德，齐之以礼，民有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”有了道德感，民众才会为“没有什么不可以”而感到羞耻，从而自觉遵守法律。古往今来，法律实施皆以道德为后盾。切合实际而非口号式的道德建设，正是当务之急！
《诗经》中的婚姻法
老祖宗教导云：“书读百遍，其义自见。”鄙人暑期无事，猛读《诗经》以消夏。发现这话说得真是有理，俺不但看见了其中的文学之义、史学之义，还看见了其中的法学之义。正经地讲，《诗经》是我们得以观察两千多年前之婚姻家庭法的时空望远镜。
就方法而言，用《诗经》来考察周代法律，在史料上是可信的。学术界认为，《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家“五经”之一，相传为孔子所编订。现存诗305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三大类，大抵皆是周初至春秋中叶500多年间的作品。按照“六经皆史”的说法，用以反映当时法律状况，应当是可靠的。依平常心论之，其虽名曰经书，但说白了就是将流传各地的民歌收集整理后，再加以汇编。这些看似土俗的东西，其实最能真实地再现当时的生活。
从内容上看，《诗经》中的很多篇目，对周人之婚姻生活和相关法律，描绘甚详。兹以《卫风·氓》析之：
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”
（该篇共六段，此处为前两段）这第一段反映周代的婚姻大都是包办婚姻。
婚姻之成立，必以“父母之命，媒妁之言”为原则。氓不找媒人去提亲，而像当代青年或西方王子一样，自己就求婚去也，哪怕他单腿下跪、山呼“爱拉吾油”，也不能得逞，因为这不符合当时的礼法。《齐风·南山》唱云：“娶妻如之何？必告父母。”又云：“娶妻如之何？匪媒不得。”此时的媒人非同寻常，乃国家公务员，官名“媒氏”，职“掌万民之判”，专门为未婚男女做媒。故《说文解字注》云：“媒者，谋也，谋合二姓者也。”可见，只有父母认可、媒氏说合的婚姻，才具有法律效力。
除了包办，也有自由恋爱。诗中的美女与氓，看来是先自由了，但不敢私订终身，还想披上“父母之命，媒妁之言”的合法外衣。不愿披上这层外壳，非要私订终身者，法律也网开一面，不赶尽杀绝。《周礼·媒氏》贾公彦疏云：“仲春，令会男女之无夫家者，于是时也，奔者不禁。”也就是说，第一，在仲春季节；第二，帅哥和没嫁人的美女相互看上了且成了家，法律是不禁止的，但由此形成的婚姻就不是明媒正娶，只能叫“奔”。奔不是说二人私奔了，想当初，交通不便，语言各异，料也跑不远，岂不被抓回来废啦！而是说奔的婚姻，女方只能当小老婆，《礼记·内则》曰：“聘则为妻，奔则为妾。”虽委屈如斯，然观《诗经》之《关雎》、《蒹葭》、《秦洧》、《淇奥》、《褰裳》等篇目，可知已经奔的和正在奔的男女，实大有人在，足见爱情力量之大也。
再看第二段：“登上那破墙，遥望氓哥住的复关那方。不见有人来说媒，我的泪光柔弱中带伤。既见有人来提亲，有说有笑喜若狂。你家用龟甲和蓍草来占卜，说俺俩是天设地就的一双。请你驾车来迎接，俺带嫁妆跟你往。”这段反映了当时的婚姻是仪式婚。
结婚须经“六礼”，依次为：一纳采，二问名，三纳吉，四纳征，五请期，六亲迎。不履行这六种仪式，婚姻无效。不像今天结婚，只要扯了结婚证就合法有效，搞不搞仪式都一样。诗中说“既见复关，载笑载言”，说明男方已派媒氏从复关来纳采、问名了，每次都送了大雁作为信物，取其成双成对之义，女儿能不乐乎？又说“尔卜尔筮，体无咎言”，说明占卜纳得吉兆，大可继续发展。至于纳征、请期，乃缴纳聘礼（依礼：男方须给女方家五两帛为聘礼。一两等于40尺，共200尺丝绸布。这在当时是很大一笔财产，用来买一个奴隶还绰绰有余）、选择婚期之事，比之爱情如蜜，又算得了啥，故诗中略去不表。其所关心的是，氓哥早日来亲迎，“以尔车来，以我贿迁”，急切之情，溢于言表。话说一女出嫁上轿，哭之甚恸。路上轿夫且行且劝，仍哭而不止。轿夫无奈曰：“姑娘既然如此不忍离开父母，那我们还是把你抬回去吧！”该女闻言，哭声立止。此与诗中之义相较，女儿之心切切，诚昭然如揭。
经历这六道程序，婚姻依法成立。同时也意味着一桩或幸福、或悲惨、或平淡的婚姻生活，开始上演。
“法”是法律，还是法宝——博士毕业有感
今天（2006年7月1日），是我老人家博士毕业暨授位的好日子。三年来埋头故纸堆里，虽孤独寂寞，却也乐得清闲自在。书这玩意儿，除了能给人带来一些有用或无用的知识外，反正也不会惹人生气。及至论文定稿，从书中走出，开始和学位管理的“法”与学位管理的“人”打交道，终于明白了荀子在2000年前说的至理名言：“徒法不足以自行”。法乃规则，中性词也。善人持之则扬其善，恶人执之则播其恶。看到学位管理的法，在一些人的运行操持下，的确有点像川剧中的“变脸”，对有的人青眼相加，对有的人则怒目以待。一个被依法管理的博士生，在此期间，即使挨了别人的法律闷棒，也只能是哑巴吃黄连——有苦难言，因为别人是“依法”打的。于是恍然悟得，自己三年来像侍候老先人一样悉心研习的“法”，在纸里是神圣的，来到生活中，则走了样也。
望着闪闪发光的“法学博士”毕业证和学位证，我逐渐眼花了。尤其是上面那一赫然“法”字，更让人心空而又迷惘。它究竟是法律的法呢？还是法宝的法？
何为法律？统一划齐之行为规范也。《说文解字》曰：“律，均布也。”“范天下之不一而归于一”。这种规则对大家是平等的，既约束别人，也约束自己。
何为法宝？整人害人之厉害武器也。犹如哪吒的乾坤圈，专门用来打别人，绝不会用来打自己；又犹如二郎神的哮天犬，专门纵使它去咬别人，不可能让这畜生来咬自己。故法宝者，只对付别人不反诸己身的宝贝也。
藉上比较可知，法律与法宝，虽同名曰“法”，其功能与价值却有大大的不同。学人孜孜以究的法，百姓翘首以待的法，莫不因时、因地、因人而异：有的时候是法律，有的时候又是法宝；在书中为法律，在生活中则可能变成法宝；对某些人是法律，对某些人则是法宝。书上说，人人都可运用法律武器来保护自己。但在生活中，这把武器并不是每个人都拿得动的。就像孙悟空的金箍棒，重一万八千斤，他本领通天，自可将之当宝贝耍弄；到了凡夫俗子手里，反倒成了负担。故对法之属性，不可一概而论，世人当审之，以免挨别人的法律闷棒。
一、“法”是法律
当您成为某某“法”的调整对象时，便会发现，所面对的法是那么凝重。无论您法学知识之多与少，您都难以“运”它得动，也难以“用”它得成，法遂变成律己的工具。比如您是位博士生，就成为学位论文答辩程序之法的调整对象，这个法显然是由有关人士来操持的，您只需遵守就行。但真正轮到您要答辩时，可能既无人通知您，又无人管理您，这法又不能长出两手两脚来帮您进入答辩程序。等您去问得多了，催得累了，会有人郑重告知：“本单位人手不够，你自己去操办。”值此之际，人被法约束得手足无措、无所适从，不遵守它自然不行，遵守它又答不了辩。虽如是，问题仍然不在法，而在那些操纵此法的人，那法依然故我，不可更改。法之调整对象们，只能望法兴叹。此时的法，便是法律。
二、“法”是法宝
当您成为实施某某法去调整别人时，又会发现，所面对的法是那么的举重若轻，简直像个玉如意，想怎么玩儿就怎么玩儿。假比睡龙先生念一阵“太上老君，急急如律令”等咒语，摇身一变而成学位管理者，便可以小人得志矣！便可以“衣服角角都扇得死人”矣！便可以“依法缺德”矣！面对博士生，如入无人之境。
对答辩时间的安排，既可以通知，也可以不通知；既可以通知某些人，也可以不通知某些人。对优秀论文的申报材料，既可以上交，也可以不上交；既可以说好，也可以说坏，反正当事人自己又不知道。等他知道后，水已流了三分田，时间已过，程序已依法结束，其奈法何哉？
对答辩程序的具体工作，既可以自己派人去搞，也可以叫博士生自己去搞；既可以告诉博士生该怎么搞，也可以不告诉他怎么搞；等到博士生自己搞完后，既可以不挑他的毛病，也可以挑他的毛病，诸如程序违法呀，记录人系答辩人师兄师妹学生密友该回避而未回避呀，答辩人在答辩前去接了答辩委员会主席呀，在答辩后又请答辩委员吃大餐呀，建议取消其授位资格呀，如此这般，整得他娃呼儿咳哟，何其快哉！
所有这些做与不做，皆在一念之间，皆在于其与我老人家关系如何，皆在其是否懂得起“投之以木桃，报之以琼珧”……。您以为博士就了不起？诗云：“百无一用是书生。”《颜氏家训·勉学篇》中说：博士买驴订合同，写了三张纸，还不见有“驴”字，以致有了“三纸无驴”的成语，成得了啥大器？所以俺偏要整治你们，还要专挑有水平的整。整那些粑货，哪显得出英雄本色？有道是“博士博士，啥都不是。非要说是，实事毬是”。更舒服的是，所有这些做与不做，皆是“依法”而为，做也“依法”，不做也“依法”，即便有不怕事的说俺不依法，他能找得出我这管理者不依法的证据么？弄得被管理者硬是放不出屁来，就算他把天王老子搬来，也奈我不何，因为我有“法”挡着。此时的法，只律他人，不律自己，既可作中伤他人之暗箭，又可做挡箭牌。这劳什子，真正是可软可硬、可左可右的如意法宝，比《封神演义》中的各式法宝都管用。
西人云：“人人皆是法律的臣仆。”其法约束得了所有人，故成法律，遂有法治主义生焉。国人以法律为武器，其弦外之音不言自明，亦不便深究，法律遂有转变为法宝之契机，法治主义缺少文化土壤。
在今天这一特殊日子，本应去参加那庄重的授位仪式。但历经最后几月的磨难，内心的神圣没有被“法律”树立起来，反倒被人用“法宝”击碎。“哀莫大于心死”，不去也罢！