子曰：“管仲说襄公，襄公不悦，管子非不辩也，襄公不知说也；欲立公子纠而不能，非无能也，不遇时也；家残于齐而无忧色，非不慈也，知命也；桎梏居槛车而无惭色，非无愧也，自裁也；事所射之君，非不贞也，知权也；召忽死之，管子不死，非无仁也。召忽者，人臣之材也，不死则三军之虏也，死之则名闻天下，夫何为不死哉？管子者，天子之佐、诸侯之相也，死之则不免为沟中之瘠，不死则功复用于天下，夫何为死之哉？由，汝不知也。”
齐景公伐宋，登高以望，太息而曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘，以霸诸侯；今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲耶？”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠。昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”
《左传·昭公二十年》：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。孔子曰：志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（《孟子·滕文公》）
齐景公出猎，饮酒乐。曰：古而无死，其乐如何？晏子对曰：古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏居此地，蒲姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。
晏婴与齐景公论“和同”问题，认为“和”即正反相济，为政当求“和”去“同”。
卫国发生内乱。国君卫灵公被国人逐出国都数月。后与强宗盟，与国人盟，乃得回宫。
孔子出游。去郑国，见郑相子产。
《郑世家》：“孔子尝过郑，与子产如兄弟。”“兄事子产”。
郑子产死。
郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。
大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”与徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰，‘民亦劳止，汔可小康；惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋从诡随，以谨无良；以遏寇虐，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王’，平之以和也。又曰，‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒’，和之至也。”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”（昭公二十年）
子产是一位杰出的外交家。当子产尚未执郑国国政时，郑破陈，使子产献捷于晋，晋国的大夫问陈国何罪而郑国去伐它，又责备郑国说，为什么侵犯小国？子产解释陈国曾发动军队随楚师侵郑，“当陈隧者，井湮木刑”，给郑国带来了很大的灾害，因此郑国才去反击它。并说：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻（方千里），列国一同（方百里），自是以衰（七十里、五十里以差降）。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉！”（《左传》襄二十五年）晋人也就不再诘问下去了。孔子对子产这一次的外交词令，非常欣赏，说：“《志》有之，言以足志，文以足言，不言，谁知其志，言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功，慎辞也。”有一次，列国同盟于平丘，将盟，子产因为郑国出的贡赋太重，请求减轻，“自日中以争，至于昏”。才算解决。既盟之后，子大叔责怪子产说：你这样争，如果诸侯来讨伐我们，我们能轻易对付得来么？子产说：晋国的政治权力分散在大夫手里，并不集中，这些大夫们利害既不一致，而且只苟且顾到目前，怎么敢会讨伐我们呢？我们在有些地方也应该争，如果不争的话，就陵替得不像一个独立国家了！孔子听到子产这一次外交上的胜利，备加赞许，说：“子产于是行也，足以为国基矣。《诗》曰：‘乐只君子，邦家之基。’子产，君子之求乐者也。且曰：‘合诸侯，艺贡事，礼也。’”（《左传》昭十四年）
郑国是大夫专政的局面，统治阶级内部矛盾错综复杂，子产的父亲子国在内乱中被杀，父死后，他首先取得大夫子展、子皮父子的信任，做了郑国的上卿。他在用人方面，卿大夫之“忠俭者，从而兴之，泰侈者，因而毙之”（《左传》襄三十年）。孔子说：“子产，有君子之道四焉，其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（《论语·公冶长》）子皮想叫尹何做邑大夫，子产说：尹何年纪还小，不知道能够不能够担任起来。子皮说：我很喜欢他的谨愿，学学就会了。子产说：“不可，人之爱人，求利之也，今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。”“子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦不亦多乎？侨（子产之名）闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害”（《左传》襄三十一年）。子路推荐子羔为费邑宰，孔子曰：“贼夫人之子。”子路说：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”（《论语·先进》）孔子听了这话火了，骂子路是佞人。可见孔子赞许子产的看法，认为不能让没有实际经验的人去治民、去害民。
《左传》昭二十年：
卫齐豹杀孟絷，宗鲁死之。琴张“将往吊之。仲尼（教训）曰：齐豹之盗而孟絷之贼，汝何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回（坏），不以回待人，不盖不义，不犯非礼。”[36]（琴张乃孔子早期弟子。）
弟子冉雍、冉求、商瞿、梁鳢生。
鲁昭公二十一年（前521年），孔子三十一岁。
周景王将铸大钟无射，周乐官泠洲鸩论乐声以和为上。
孔子入齐，“舍于外馆”，见齐景公。
《孟子·尽心》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
《世家》：“已而去鲁。斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。于是返鲁。鲁人复善待之。”
何按：孔子出身微贱。青年时代多历坎坷。故云：“士志于道而耻恶衣恶食者，莫足与议也。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[37]
仲尼游齐，见景公。景公曰：“先生奚不见寡人宰乎？”仲尼对曰：“臣闻晏子事三君而得顺焉，是有三心，所以不见也。”仲尼出，景公以其言告晏子，晏子对曰：“不然！婴为三心，三心为一君，故三心皆欲其国之安，是以婴得顺也。婴闻之，是而非之，非而是之，犹非也。孔丘必据处此一心矣。”（《晏子春秋》）
孔子在齐，闻韶。
“入齐太师闻韶，叹所奏尽美矣，又尽善也。三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯极也。”
《说苑·修文》：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣驱之，趣驱之，《韶》乐方作。’孔子至彼闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐至于斯也。”
孔子入齐，曾作过齐贵族高昭子（张）的家臣。
《史记·孔子世家》：孔子适齐，为高昭子（名“张”）家臣，欲以通乎景公。
与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。
《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
《淮南子·说林训》高诱注：“项託年七岁，穷难孔子，而为之作师。”
俞正燮《癸巳类稿》卷十一：“《秦策》云：项橐七岁而为孔子师。《新序·杂事》：“秦项橐，七岁而为圣人师。”《论衡·实知》：“项托七岁教孔子。”《列子》有问“日出者，岂其人乎”？
《淮南·说林》高注：“项托七岁，穷难孔子，而为之师》”
《列子·汤问》：“孔子东游，两小儿辩斗，言日出日中远近。孔子不能决也。两小儿笑曰：孰谓尔多知乎？”
孔子师，若孟苏夔、靖叔，事多不传。
《博物志》卷八：“孔子东游，见二小儿辩。问其故，一小儿曰：‘我以日始出时去人近，而日中时远也。’一小儿曰：‘以日出而远，而日中时近。’一小儿曰：‘日初时大如车盖，及日中时如盘盂。此不为远者小而大者近乎？’一小儿曰：‘日初出沧沧凉凉，及日中而探汤。此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决，谓两小儿曰：‘孰谓汝多知乎？’”
《玉烛宝典》：嵇康《高士传》乃言：大项为童子推蒲车而戏，孔子候之，过而不识。问：“大项居何在？”曰：“是到家而不知何是项子也。”交之，与之谈。
子谓《韶》：[38]“尽美矣，[39]又尽善也。”
谓《武》，[40]“尽美矣，未尽善也。”
何按：自孔子二十九岁至三十三岁之数年间，第一次周游列国，游于郑、宋、陈、齐、卫、蔡各国间。旅途中有时陷入狼狈，“门已闭，乃逾城”。
遇子路，收子路为弟子。
子路仅比孔子小九岁。是孔子的早期及门弟子。《尸子》：“子路，卞（汴）之野人。”
俞樾《茶香室三钞》：“子路父亲名凫，生于泗，葬于开州。”
《史记》仲尼弟子列传：“仲由字子路，卞人也。”（何按：卞，一曰卞邑，山东兖州一带。一曰即汴，河南开封。）少孔子九岁。
“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”（何按：豭豚，猪皮）
子路始见孔子，子曰：“汝何好耶？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂益哉也？”
孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠。木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可以不学。”
子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”
孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其人之不亦深乎。”子路再拜曰：“敬而受教。”（《说苑·建本》）
《说苑·建本》：子路问于孔子曰：“请释古之学，而行由之意，可乎？”孔子曰：“不可。昔者，东夷慕诸夏之义，有女，其夫死，为之内私婿，终身不嫁。不嫁则不嫁矣，然非贞节之义也。苍梧之弟，娶妻而美好，请与兄易。忠则忠矣，然非礼也。今子欲释古之学，而行子之意，庸知子不用非为是，用是为非乎？不顺其初，虽欲悔之，难哉！”
《荀子·子道》：子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今汝衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣！由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”
《说苑·贵德》：子路持剑，孔子问曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善吾者固以善之，不善吾者固以自卫。”孔子曰：“君子以忠为质，以仁为卫，不出环堵之内，而闻千里之外。不善，以忠化寇，暴以仁围，何必持剑乎！”子路曰：“由也请摄齐以事先生矣。”
孔子出，使子路齐雨具。有顷，天果大雨。子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕。”
后日，月复离毕。孔子出，子路请齐雨具，孔子不听。出，果无雨。
子路问其故，孔子曰：“昔日，月离其阴，故雨。昨暮，月离其阳，故不雨。”（《说苑》）
《金楼子·杂记上》：
孔子出游于山，使子路取水，逢虎于水，与战，揽尾得之，纳于怀中。取水还，问孔子曰：“上士杀虎如之何？”“上士杀虎执虎头”。又问：“中士杀虎如之何？”子曰：“中士杀虎持虎耳。”又问：“下士杀虎如之何？”子曰：“下士杀虎捉虎尾。”子路出尾弃之，复怀石盘曰：“夫子知虎在水，而使我取水，是欲杀我也。”乃欲杀夫子。问：“上士杀人如何？”曰：“用笔端。”“中士杀人如之何？”曰：“用语言。”“下士杀人如之何？”曰：“用石盘。”子路乃弃盘而去。
《淮南子·齐俗训》：
子路拯溺而受牛谢。孔子曰：“鲁国必好救人于患。”子赣赎人而不受金于府。孔子曰：“鲁国不复赎人矣。”子路受而劝德，子赣让而止善，孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。
《论学》：子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
《韩诗外传》：孔子遭齐程子于郯之间，倾盖而语终日。
有间，顾子路曰：“由，来，取束帛十匹，以赠先生。”子路不对。
有间，又顾谓曰：“取束帛十匹，以赠先生。”
子路率尔而对曰：“昔者，由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者，君子不行也。”
孔子曰：“夫《诗》不云乎：‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，青扬宛兮。邂逅相遇，适我愿兮。’且夫齐程本子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不逾闲，小德出入可也。”