走一段路，抬起头来，月亮总是跟着我们，照着我们。在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。
直到如今，童年看月的景象，以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一些迷思，月亮永远跟随我们，到底是错觉还是真实的呢？可以说它既是错觉，也是真实。由于我们知道月亮伴随我们时，我们感觉到月是唯一的，只为我照耀，这是真实。
长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它独一无二，光明湛然，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月亮也是心中的月。在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知道罢了。只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然散放月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。
这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应忘指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。从前读过许多诵月的诗，有一些颇能说出“心中之月”的境界，例如王阳明的《蔽月出房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔。确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中了吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》：
月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。我们看月，如果只看到天上之月，没有见到心灵之有月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢？
所以回到自己，让自己光明吧！
感悟
天心之月，大概就是苏轼笔下那一轮月亮吧：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”黑暗在所难免，我们要学会在黑暗中为自己照明，这种境界也是一轮明月。
坦然如风
佚名
坦然如风。风，自然之物也。春天的风，吹绿了万物；秋天的风，扫落了秋叶。风是一种自然。“风乍起，吹皱一池春水。”风过也，不见风，只见一池春水皱起，微波涟漪。有两位伟人在生命的最后，给了我们不少心的颤动，心的涟漪。
贝多芬在临终前对在病床两侧看护他的好友，居然幽默地说：“鼓掌呀，朋友们，喜剧收场了。”
爱因斯坦在临终前一再对女儿说：“我在这里已经把事情做完了。”面对生命的句号，贝多芬、爱因斯坦是那样的坦然，没有一点悲的成分，没有一点遗憾，心里充盈着满足，并且谓之以“喜剧”，很欢乐地走了。
这就是大家名流的坦然。牛顿曾说过：“我是站在海边的一个拾贝壳的孩子。”
是啊，我们都是地球的孩子，是大海的孩子，是大山的孩子，来到地球上就是要有一种平淡的心境，去经历生活，品味生活，创造生活。
你说生活不苦吗？贝多芬双耳失聪，但更重要的是他用心去创造音乐。爱因斯坦也放弃了很多奢华，醉心于相对论的探索，科学已占据了他的全部。他们都以坦然的心境完成了自己的使命。
当我们站在大海边，才知道自己的渺小；当我们站在大山前，才知道自己的矮弱。但一个人的心可以比海深，可以比山高。你去做了，去追索了，心才坦然。
宇宙洪荒，乾坤无穷。要想达到坦然的心境，自己必须去编制“喜剧”，必须把“事情”做起来。
坦然是一种境界，一种心态，一种满足，一种追索之后的淡然，一种硕果摘取之后的静然，一种历练人生之后的欣然。要学会坦然，也不妨参点禅，悟点道，学点佛。品一枝一叶，融一风一雨，赏三秋桂子，品十里荷花。
坦然，于心于物皆然。顺乎自然，则坦然而弘远。感悟随着年龄渐长，经历的世事渐多，对人生的感悟越来越深。总觉得人来到这个世界上有太多的无奈，也有太多需要追求的东西，总是把自己放入累人的忙碌追寻之中，结果往往事与愿违。人生在世，或为生计为名利劳碌奔波，或为忠义为爱情追逐探寻，但最终化为黄土一抔，除却大德大奸之人留下是非功过让后人评说，多数生灵则随时光流逝而湮没无闻。总而言之，人世一遭，无论舟车劳顿还是安步徜徉，无非是人生的一种境界而已。
人生的境界如此美丽，正如花朵、虹及星辰。这种境界其实只属于敏感的心灵。它是一种存在，但更多的是一种体验，犹如月光、花香和清新的空气，浸染、弥漫在人生的旅途中。人生的悲欢离合永远是主题曲，人生的恩怨情仇永远是主旋律。面对烟雨花落温暖的春，面对绿叶纷披热烈的夏，面对果实累累酣畅的秋，面对雪花覆地纯净的冬，我们怀着一种感激，去体验那超越平凡的无极之境。
柔和
毕淑敏
“柔和”这个词，细想起来挺有意思的。先说“和”字，由禾苗和口两部分组成，那含义大概就是有了生长着的禾苗，嘴里的食物就有了保障，人就该气定神闲，和和气气了。
这个规律，在农耕社会或许是颠扑不破的。那时只要人的温饱得到解决，其他的都好说。随着社会和科技的发达进步，人的较低层次需要得到满足之后，单是手中有粮，就无法抚平激荡的灵魂了。中国有句俗话，叫做“吃饱了撑的——没事找事”。可见胃充盈了之后，就有新的问题滋生，起码无法达至完全的心平气和。
再说“柔”这个字。通常想起它的时候，好像稀泥一摊，没什么筋骨的模样。但细琢磨，上半部是“矛”，下半部是“木”——一支木头削成的矛，看来还是蛮有力度和进攻性的。柔是褒义，比如“柔韧、以柔克刚、刚柔相济、百炼钢化作绕指柔……”都说明它和阳刚有着同样重要的美学和实践价值。
记得早年当医学生的时候，一天课上先生问道，大家想想，用酒精消毒的时候，什么浓度为好？学生齐声回答，当然是越高越好啦！先生说，错了。太高浓度的酒精，会使细菌的外壁在很短的时间内凝固，形成一道屏障，后续的酒精就再也杀不进去了，细菌在壁垒后面依然活着。最有效的浓度，是把酒精的浓度调得柔和些，润物无声地渗透进去，效果才佳。
于是我第一次明白了，柔和有时比风暴更有力量。柔和是一种品质与风格。它不是丧失原则，而是一种更高境界的坚守，一种不曾剑拔弩张，依旧扼守尊严的艺术。柔和是内在的原则和外在弹性充满和谐的统一，柔和是虚怀若谷的谦逊和冷暖相宜的交流。
现代人在风驰电掣的忙碌中，是多么期望自己和他人的柔和啊。不信，你看看报上的征婚广告，尽是寻找性格柔和的伴侣，人们希望目光是柔和的，语调是柔和的，面庞的线条是柔和的，身体的张力是柔和的……当我们轻轻念出“柔和”这个词的时候，你会觉得有一缕淡蓝色的温润，弥漫在唇舌之间。
有人追索柔和，以为那是速度和技巧的掌握。书刊上有不少教授柔和的小诀窍，比如怎样让嗓音柔和、手势柔和……我见过一个女孩子，为了使性情显出柔和，在手心用油笔写了大大的“慢”字，天天描一遍，掌总是蓝的，以致扬手时常吓人一跳，以为她练了邪门武功。这女孩并为自己规定每说一句话之前，在心中默数从一到十……她除了让人感到木讷和喜怒无常外，与柔和不搭界。
一个人的心如若不柔和，所有对外在柔和形式的模仿和操练，都是沙上楼阁。
看看天空和海洋吧。当它们最美丽和博大、最安宁和清洁的时候，它们是柔和的。
只有成长了自己的心，才会在不经意间，收获了柔和。
我们的声音柔和了，就更容易渗透到辽远的空间。
我们的目光柔和了，就更轻灵地卷起心扉的窗纱。我们的面庞柔和了，就更流畅地传达温暖的诚意。我们的身体柔和了，就更准确地表明与人平等的信念。
柔和，是力量的内敛和高度自信的宁馨儿。愿你一定在某一个清晨，感觉出柔和像云雾一般悄然袭身。
感悟
柔和是一种品质与风格，柔和不是丧失原则，而是虚怀若谷的谦逊。现在，人们生活、学习、工作的节奏快捷。风驰电掣的忙碌，人们希望目光是柔和的，语调是柔和的，面庞的线条是柔和的——要做到这一切，需要人们的内心平静，需要不断提升自我的品质。柔和是一种力量，就像毕淑敏在文中所说：“柔和有时比风暴更有力量。”在现实生活中，柔和的声音，能让人谅解；柔和的目光，能卷起心灵的纱窗；柔和的身体，能准确地表明与人平等的信念……因此，我们要学会柔和，用柔和来建立和谐家园、和谐社会。
苏轼坦然面对“经济危机”
戴永夏
面对严重的经济危机，美国总统罗斯福有言：最大的恐惧是恐惧本身。这话不假，贵在坦然。经济危机发生过不止一次，当然危机也有大有小，有针对全部的也有针对个体的。面对危机，古今人物，谁最坦然？我推苏轼。
北宋元丰三年（1080），大文学家苏轼刚从“乌台诗案”的文字狱中死里逃生，便被贬到黄州任团练副使（相当于县武装部副部长）。“团练副使”只不过是个空头衔，其实际身份是由地方政府代为看管的“犯官”，既无实权，也无俸禄，只有一份微薄的实物配给。所以他到黄州后，一家老小20多口人的花销便成了问题。但这难不倒乐天达观的苏轼。他在《答秦太虚书》中写道：
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上。平旦，用画叉挑取一块，即藏去叉。仍用大竹筒别贮用不尽着，以待宾客。
钱少，他就“痛自节俭”，每月初一这天，他便从积蓄中取4500钱等分为30串，挂在屋梁上，每天用钱时就用画叉挑下一串来，再把画叉藏起来。这样每天的用度不得超过150钱，剩下的就放进一个大竹筒里，用来招待客人。就是这样勒紧裤腰带过日子，苏轼依然过得有滋有味。
一家人的吃饭是个大问题。没有粮食，就自己耕种。经多方申请，苏轼从当地政府那里弄到五十亩废弃坡地。于是他脱下长衫，穿上短衣，带领全家人开荒种地，开展“大生产运动”。对一个没干过农活的士大夫来说，劳动是件很失身份、很艰苦的事，“垦辟之劳，筋力殆尽”。但苏轼却能放下架子，躬耕田亩，“累并快乐着”，从收获中得到乐趣。“犁锄忙碌闲愁少，稻谷丰肥秽草稀。小郡谁言无意趣，云心月性不相违。”正是他此时劳动愉悦心境的真实写照。
尽管如此，苏轼的日子过得还是挺紧巴。他便继续在节约上大做文章。他写了一篇《节饮食说》的小文，贴在自家墙上，让家人监督。其文曰：
东坡居士自今以往，早晚饮食，不过一爵一肉。有尊客盛馔，则三之，可损不可增。有招我者，预以此告之。主人不从而过是，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财……他告诉家里人，从今以后，我每顿饭只饮一杯酒，吃一个荤菜。若有贵客来访，设盛宴招待，也不超过三个荤菜，而且只能少不能多。如果别人请我吃饭，也先告诉人家，不要超过这个标准。若人家不答应，就干脆不去赴宴。他认为这样做一可安分养福气，二可宽胃养神气，三可省钱养财气。一石三鸟，何乐而不为？
为了让苦日子过出点味道来，苏轼又从古人那里学到一种“晚食以当肉”的进食方法：
早寝晚起，又不知所谓祸福果安在哉！偶读《战国策》，见处士颜镯之语：“晚食以当肉”，欣然而笑。若镯者，可谓巧于居贫者也。菜羹菽黍，差饥而食，其味与八珍等……美恶在我，何与于物！（《答毕仲举书》）所谓“晚食以当肉”，就是在饥饿的时候再进食，这样即使粗劣的食物，吃起来也像吃肉一样香。苏轼很推崇这种进食法，将此当成自己“巧于居贫”的方法之一，认为外物的好坏全在于自己主观上的感受。他就是这样，从苦境中寻找乐趣，在逆境中求得解脱，将凄苦化为愉悦，把抵牾融为和谐，乐观地对待各种困难，从容地度过“经济危机”。他的这种不惧危难、达观自适的人生态度，在他的《定风波》一词中得到了很好表现：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“一蓑烟雨任平生”“人间有味是清欢”（见《浣溪沙》词），这就是苏轼在“经济危机”面前表现出来的崇高思想境界和坦然态度。
感悟
只有苏轼，才能把达观、超然、洒脱印记在人生旅途的每一步，让自己的人生自适、快乐。苏轼面对经济危机的做法有两点值得我们借鉴：一是具有乐观坦然的人生态度。我们说苦中作乐是人生的无奈，那么苏轼人生的极致是乐中无苦。二是具有务实的生活作风。苏轼厉行节约，把节俭做到了极致，带领全家开荒种地，躬耕陇亩；脚踏大地，劳而有获。生活节俭，可安分养福气，可宽胃养神气，可省钱养财气。真真何乐而不为？苏轼坦然、从容而又乐观地度过了“经济危机”。