〔5〕据《古兰经》：“他使人抄录下来，朝夕对他诵读。”（25∶5）这些经文“是在许多书记的手里的”（80∶15），是“写在纸上的”（6∶7）。
〔6〕关于门弟子战死疆场的说法不一。一说有70名门弟子战死。见Kenneth W.Morgan，Islam-The Straight Path：Islam Interpreted by Muslims，The Ronald Press Company，New York，1958，p.22；一说有700名诵经者战死。见尼沙尔·阿赫默德·法鲁基《早期穆斯林编史》，德里，1979年，第122页。
〔7〕据载，他向阿布·伯克尔说：“穆圣的弟子，从事冲锋陷阵，有如灯蛾扑火，我恐怕他们殉教后，古兰经将随他们同归于尽，莫如现在你赶快把它收集起来。”哈桑·曼苏尔：《伊斯兰教》（纳子嘉译），上册，成达师范学校出版部，民国二十四年，第39页。
〔8〕据称，除麦地那保存一份抄本外，其余抄本分别关大马士革、库法、巴士拉军营，还分送麦加、也门、巴林等地。
〔9〕见希提：《阿拉伯通史》（马坚译）上册，商务印书馆1979年版，第143页。
〔10〕各地流传版本经文节数比较：各地流传版本经文节数比较见A Comprehensive Commentary on the Quran，Comprising Sale‘s Translation and Preliminary Discourse，Sale’s Preface，Vol.Ⅰ，London，1896，p.45。
见马坚译：《古兰经》古兰简介。本书系统介绍了伊斯兰教的信仰、教派、教义、经典、重要的历史事件和历史人物，当代伊斯兰教的发展状况、各种宗教改革运动等。
〔11〕如刘智（1660—1730年）、马注（1640—1711年）等认为《古兰经》有6666节；马邻翼的《伊斯兰教概论》为6616节；王静斋的《古兰经译解》为6246节。
〔12〕据说，阿里按年代顺序编排了各章的次第。可惜，我们没有见到这种版本。
〔13〕参见马邻翼《伊斯兰教概论》，第72页。
〔14〕希提：《阿拉伯通史》上册，商务印书馆1979年版，第15页；Fazlur Rahman，Islam，Anchor books，Doubleday &Commany，Inc.Garden City，New York，1968，p.38。
〔15〕马坚译：《古兰经》，古兰简介，第2页；希提认为，麦加时期的启示为90章，麦地那时期为24章。见《阿拉伯通史》上册，商务印书馆1979年版，第143页。
〔16〕参见《古兰经》（4∶136）。
〔17〕当时的著名神灵（偶像）被经文提名的有：拉特、乌札（欧萨）（53∶19）、麦那特（默那）（53∶20）、瓦德（旺德）、素瓦尔、叶巫斯、叶欧格、奈斯尔（71∶23）等。经文中没有提及当时麦加最有影响、且具人形的神灵胡伯勒，关于这一问题，可见希提《阿拉伯通史》上册，商务印书馆1979年版，第117页。
〔18〕大量经文提及天园、火狱、末世和审判之说，宣称穆罕默德警世和报喜的使命。
〔19〕见《古兰经》（4∶36；17∶22—39）。
〔20〕见《古兰经》（52∶29、30；38∶4）。
〔21〕Clair-Tisdall，The Sources of Islam（Trans.William Muir），New Delhi，India，1973，p.47；希提：《阿拉伯通史》（马坚译）上册，商务印书馆1979年版，第144页。
〔22〕目前东西方学者均主张上面提到的《古兰经》与《圣经》人物，基本上是统一的。这里，括号内的译名均系《圣经》的一般译法。汉文的这种区别，仅是翻译上的不同。
〔23〕参见《古兰经》（2∶130；2∶135；3∶95；16∶123）。
〔24〕阿拉伯人认为，他们是易卜拉欣及其长子易司马仪的直系后裔；而犹太人则承认他们的祖先是易卜拉欣（即亚伯拉罕）及其次子易司哈格（即以撒）的直系后裔，见《圣经·创世记》（20∶1—22∶13）。
〔25〕这类词誓，可见《古兰经》，第68、74、75、77、79、84、85、86、89、90、91、92、93、95、100、103诸章。
〔26〕这里，马坚的译本“缆绳”“穿过针眼”，含骆驼穿过针眼之意。故王静斋译为“驼入针眼”，含义相同。见王静斋：《古兰经译解》。据阿拉伯文，其原意为“骆驼”（al Jamal）。
〔27〕这些经文由14个阿拉伯文字母分别组成，其中太阴字母8个，太阳字母6个，共分成13组，各组字母不等，多者5个，少者1个。有的章以此类字母为章目（如第二十章），见附录三。
〔28〕见马坚：《古兰经》上，第2页。
〔29〕见刘锦标《可兰经译附传》，第393页。
〔30〕据经文：“当你要诵读《古兰经》的时候，你应当求真主保护，以防受诅咒的恶魔的干扰。”（16∶98）该段经文被称为“以安拉求护句”。
〔31〕见刘锦标《可兰经译附传》，第393页。
〔32〕有的伊斯兰经注家主张念完第二章后，也应念一声“阿敏”。见Thomas Patrick Hughes，Dictionary of Islam，Cosmo Publications，New Delhi，India，1977，p.517。
〔33〕共有3种说法，即经文字母分别为323，371；338，606；332，015三种统计。见塞尔译：《古兰经》序言，第45页；Thomas Patrick Hughes，Dictionary of Islam，Cosmo Publications，New Delhi，India，1977，p.429。
〔34〕单词有77934、79934、77639三种说法。
〔35〕据称，除麦地那保存一份抄本外，其余抄本分别送大马士革、库法、巴士拉军营，还分送麦加、也门、巴林等地。
〔36〕见开罗版和大马士革版阿拉伯文《古兰经》。
〔37〕全经共有14处经文注明应跪拜或叩首，它是：（7∶206、13∶15、16∶49、17∶107、19∶58、22∶18、25∶60、27∶25、32∶15、38∶24、41∶38、53∶62、84∶21、96∶19）。
〔38〕A Comprehensive Commentary on the Quran，Comprising Sale‘s Translation and Preliminary Discourse，Sale’s Preface，Vol.I，London，1896，p.46.
〔39〕伊斯兰教史上，有人主张有14种诵读法均为合法。由伊本·木查希德确定的7种诵读法，分别追随下列诵经家的读法；他们是：
1.伊本·卡希尔（667—737年）教长；
2.阿希姆（？—744年）教长；
3.阿布·欧麦尔（？—770年）教长；
4.哈姆札（？—772年）教长；
5.纳菲（？—785年）教长；
6.基沙伊（？—804年）教长；
7.伊本·艾米尔（？—762年）教长。
见塞尔《伊斯兰教论文》，伦敦，1901年，第251—252页；《伊斯兰小百科全书》，莱顿，1961年，第283页。
〔40〕如《古兰经》第二章章首的经文。
〔41〕见Thomas Patrick Hughes，Dictionary of Islam，Cosmo Publications，New Delhi，India，1977，p.520.
〔42〕经注家个人的神学观点，往往在他的注释中得到反映。例如著名经注家、穆尔太齐赖派教义学家阿布·凯希姆·札马赫沙里的经注中，反映了该派关于《古兰经》受造的观点。尽管如此，他的经注被逊尼派广泛采用并被承认为著名注释本。著名历史哲学家伊本·赫尔东将该注释本列于逊尼派诸注释本之上。而法赫尔丁·本·侯赛因·拉齐的经注，是对札马赫沙里的穆尔太齐赖派观点的反驳，其注释本充分反映了注释者的艾什尔里派的宗教哲学观点。
〔43〕艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆1982年版，第220页。
〔44〕据说，传述经注最多的人是伊本·阿巴斯（约622—689年）、伊本·买斯欧德（？—约653年）和阿里等人。可惜，他们的注释没有留传下来。塔百里以来的注释本极其浩繁。仅在的黎波里的图书馆中就藏有不少于两万种注释。见阿诺尔德《伊斯兰教和基督教》，第82页；参见休斯《伊斯兰教辞典》，第522页。
〔45〕王静斋：《古兰经译解》，例言。
〔46〕加拉鲁丁·马哈里未完成经注而去世，以后由加拉鲁丁·苏尤蒂续译。该经注由同名人所作，故称《加拉兰古兰经注》，“加拉兰”系阿拉伯文“两个加拉鲁丁”之意。我国旧称该经注本为“哲俩策尼”、“者俩来尼”。
〔47〕任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社1981年版，第163页。
第二节圣训
圣训，即穆罕默德的言行，被认为是对《古兰经》经文的具体阐释，在伊斯兰教中起到了创制立法的第二源泉的作用。由于它不是真主的直接启示，而是先知以个人训示的形式表述真主的启示，它的汇集本虽然也被认为是神圣经典，穆斯林并不怀疑其权威，但其地位则次于《古兰经》。
穆罕默德生前，圣训并未汇集成册。搜集圣训，实际上是后来的穆斯林编史工作的基础；而研究并审定圣训之真伪，对伊斯兰世界传播文化、穆斯林开展学术活动，有着重要影响。
各派穆斯林公认的权威圣训集的出现，不仅使穆斯林的日常行为准则有了更明确、具体的规定；而且使教派的分裂最终定型。
一圣训的搜集
“圣训”是阿拉伯文al-adīth的意译。adīth（哈底斯）的原意为“传述”或“谈话”，指穆罕默德创教过程中的那些非启示的言论和他的种种行为，通过门弟子和再传弟子的辗转相传，故转意而为“圣训”。
圣训首先包括非启示性的言论或训示，经弟子们的传述并遵循，被称为“言语的圣训”。
其次，它还包括“行为的圣训”。和先知的言论同时传述的，还有他的种种行为，即“逊奈”（亦称为圣行），这些行为同样受到弟子们的仿效和信奉。
此外，圣训中还包括一些称为“默认的圣训”的训示，这些训示（言或行）并非穆罕默德本人的，而是他的门弟子在他面前的种种言谈、举止或行为，未被先知反对和制止，这被认为是他同意或默认了的，这些言谈、举止和行为经过弟子们传述，也构成了圣训的基本内容之一。就是说，圣训也包括他的门弟子和再传弟子传述的言行。
当“启示”尚在不断下降的时刻，信徒只关注对天启经文的录记或背诵，很少录记穆罕默德本人的非启示性言论，而先知本人也不主张门弟子从事这一工作。
穆罕默德去世后，他的言行在门弟子们的记忆中，汇集圣训的必要性并非十分迫切；而且有的言行已为人们仿效遵循。只是在更后一些时间，社会生活的发展完全突破了经文的种种原则规定，需要回忆和追记穆罕默德的种种言行，作为处置问题的“前例”，或以它为推理、仿效的根据；当然，在汇集圣训过程中，种种假托、伪造也是不可避免的。
圣训的搜集工作，经历了一段漫长的时间。大致说来，它可以分为三个不同的阶段：
最初，这种搜集工作并不是有组织、有领导地进行的。〔1〕个别教长或圣训学者根据自身的需要，从那些被认为是圣训权威那里听取或搜集圣训。由于征服地扩大后，熟悉圣训的门弟子和再传弟子分散各地，圣训在各地均有所流传，他们不得不到各地游学、搜集圣训，或是在历年的朝觐季节，于麦加与熟悉圣训者交往，这是最早搜集圣训的情景。这时，搜集圣训还没有鉴定圣训真伪的正确方法，而有闻必录，真伪难分。