【原典】博学①切②问，所以广知。
张氏注曰：有圣贤之质，而不广之以学问，弗勉故也。 王氏点评：欲明性理，必须广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲明经书，通晓疑难，自然心明智广。
【注释】
①博学：广泛地学习。
②切：恳切地，真诚地。
【译文】
博览群书，勤奋学习，遇到自己不知道的，就谦虚提问，这样就可以丰富自己的知识。
【解读】
在阅读中，我们往往会发现，那些真正称得上大家的学者，他们的涉猎面往往非常广泛，见解非常独到。只有在博学的基础上，学问才能往更深层次发展。在这一章中，黄石公提出了一种高明的治学方法，那就是——博学切问，所以广知。多学习、多阅读、多观察、多思考，遇到不懂的地方就虚心向别人请教，这是一个人提高自身修养的真正途径。俗话说：“打铁还需自身硬”，一个人，只有自身具备过硬的素养，才能够在某一领域中取得突破或者成就。
孔子说：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是说，在生活中，每个人都有自己的长处和短处，我们应该看到别人的长处，去虚心请教；看到别人的短处，我们要正视自身的短处。所谓“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，就是这个意思。因此，在面对别人，尤其是自己的老师的时候，我们需要有一种理性的态度。不能老师说是什么就是什么，一定要自己用心去思考。
一个青年学者在学习中国古代史的时候非常困惑。二十四史卷帙浩繁，此外还有无数的野史。关于某一历史事件，大家的说法都不一样，这个时候，应该相信谁的说法呢？他就这个问题去请教著名的国学大师梁启超先生。梁启超先生听后，想了想对他说，谁的观点也不要相信，关于这个历史事件的书和资料，你能找到的，都看一看。读得多了，你自然也就知道这个历史事件的真相了。生活往往充满变数，未来总是难以预知，因此，我们总会有无穷无尽的困惑。这些时候，我们就应该独立思考。
孔子说：“盖有不知作之者，我无是也。多闻择其善者顺从之，多见而识之，知之次也。”意思是说，这个世界上，有的人天纵英才，知识并不渊博，但是能够凭空创造，我并不是这样的天才啊。多听，选择其中好的来学习；多看，选择好的记在心里，这是求知的第二境界啊。比如慧能大师，什么书都没有读过，也不识字，但在街市上听到《金刚经》就能立刻领悟，这是一种天赋的智慧，常人难以企及。作为普通人，我们通过努力，能够达到的，就只能是求知的第二境界。
俗话说：“兼听则明，偏听则暗。”如果我们只听取某一方的意见，而忽视了另一个方面，就很难得出正确的结论。要想弄清楚一件事情，就必须将正反两个方面的意见综合起来，辩证地看待。
生活是丰富多彩的，因此，别人了解的，我们可能不了解，我们了解的，别人可能不知道。从这个角度来说，“三人行必有我师”还有另外一层意思，那就是人人都可以做我们的老师。那些道德高尚的人自然是我们的老师，而那些道德败坏的人有的时候也可能是我们的老师。因为，通过他们的丑恶，我们知道什么是高尚和伟大。
一个牧师在布道的时候讲了一个故事：
一个人脾气暴躁不堪，老是动不动就发火。而每次发完火之后，他又常常自责。一天，他就向主祈求：“主啊，让我变成一个温柔和气的人吧！”万能的主决定帮助他，就派了一个凶恶的人来做他的邻居。这个人满脸横肉，凶相毕露。因此，在恶人的面前，他再也不敢发脾气了，每次说话都小心翼翼，和和气气的。一次，他去教堂祷告，就对主说：“主啊，我请求你把我变成一个温柔和顺的人，你怎么派一个凶神恶煞来惩罚我？”主说：“你身边的人都对你非常温柔，在你发脾气的时候，他们都能够原谅你。因此，只有一个凶恶的人才能教会你如何温柔。”他听了之后恍然大悟。
因此，一个善于学习的人，不仅能够“择其善者而从之”，也能够“择其不善者而改之”。不仅能够向优秀的人学习，也能够向愚蠢的人学习。只有这样，我们才可能全面地认识世界。
【原典】高①行微言，所以修身。
张氏注曰：行欲高而不屈，言欲微而不彰。
王氏点评：行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是先说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，简富不肯多言。言行清高，便是修身之道。
【注释】
①高：高尚。
【译文】
品行高尚，虽然社会地位很高，但是依然谦虚谨慎，这样才能够修身养性。
【解读】
孔子说，君子的特征之一就是“敏于行而讷于言”。现在，孔子的这种思想受到了质疑。不少人都认为，在现在这个时代，不仅要能够做，而且要能够说，能够为自己解释和辩护。但是，仔细想想，这句话不无道理。我国古话说，言多必失。又有人说，行胜于言。这是因为，很多人都只会说空话、假话，而不去做实事，对于社会和自身都没有什么好处。“讷言”其实是一种较高的境界，它体现了一个人内心的修养。
据说，日本著名作家、诺贝尔文学奖获得者川端康成先生就是一位“敏于行而讷于言”的人。他擅长写作，妙笔生花，优美的词句像小河一样，在书本的大地上涓涓流淌。但是，在现实生活中，他不喜欢、也不擅长说话。一次，有一个客人前去拜访。川端康成亲切地接见了他，给他添茶倒水，非常殷勤。但是，川端康成不怎么说话。客人说得兴高采烈，他却只是静静听着，客人对他更是敬佩了。
川端康成并非唯一的例子。在生活中，那些真正睿智而有涵养的人，往往崇尚行动多于言说。在很多时候，事实要比舌头更能让人信服。不过，我们不能因此就说，那些睿智的人就一定不爱说话。与人谈话，很多时候都看对象，以及谈论的话题。但是，不管怎么说，一个人在跟别人对话的时候，一定要保持谦和的态度，至少要用平等的眼光来看待别人。只有这样，我们才能够真正知道对方想要表达的观点，从中学习对自己有好处的见解或者知识。也只有这样，我们才能真正得到别人的尊重。
鲁迅先生文学才能过人，而他的谦虚与和气更是让人敬佩。他总是非常耐心地接待那些前来拜访他的青年，总是花大量的时间来替他们修改文章，并帮助发表和出版。据统计，在并不算长的一生中，他给1500多个未曾谋面的青年回过信，并向他们赠送相关的书籍。正是这种高尚的品德为他赢得了无数的赞誉和尊敬。鲁迅先生逝世的时候，上海5000多个民众自发为他送行。在他的遗体上，覆盖着一面巨大的旗帜，上面写着“民族魂”。
“高行微言”最能够体现一个人自身的修养，所以，在生活中，我们应该随时提醒自己，将自己的志向定为某种高远的境界；同时，在说话的时候，我们要尽量做到委婉、低调、不张扬。
在《论语·学而》中，孔子说：“巧言令色，鲜仁矣。”意思是说，有的人，经常花言巧语，即便是自己很不高兴，也装出和颜悦色的样子来。这样的人，心中还存着仁心的实在是太少了。
通过《论语》，我们知道，孔子是非常不喜欢“巧言”的。在他看来，一个人的主张，只要辞能达意就可以了。那么，怎样才算得上“达”呢？所谓“达”，就是说表述，所有的言辞都恰到好处，不多不少。在说某一件事情的时候，只要说清楚就行了，不要再说多余的废话。这样既浪费了别人的时间，对自己也没有好处。这个道理看起来简单，但是真正能做到的实在少之又少。一个人的言辞到了“达”这种程度，境界已经非常高了。这种境界不仅是语言文字上的境界，更是思想和道德情操上的境界。古话说：“冰冻三尺非一日之寒”，想要达到这一境界，非下一番苦功不可。
那么，要怎么做，才能达到这一境界呢？用著名心学大师王阳明的观点来说，就是知行合一。第一是要多读书，拥有广阔的视野，在和别人交谈的时候，一定要认真倾听，学习人家的语言技巧，这就是知。第二就是要将自己的学识应用到社会生活中去，去解决具体的问题，这样就能够知道自己的优点和缺陷，这就是行。俗话说：“读万卷书，行万里路。”一个人光有渊博的学识还不够，还必须有丰富的社会经验。倘若没有丰富的社会阅历，知识再多也毫无用处。但是，倘若没有足够的知识积淀，社会阅历再多，自身的修养也难以提高。因此，两方面必须结合起来。
不仅是孔子，著名的老子也在他的经典著作《道德经》中谈到了才能和言语的关系。他说：“信言不美，美言不信。”在这句话中，“信”是真实的意思。真话往往是刺耳的，而那些听上去很舒服的话往往是虚假的。也就是我们平时常说的“良药苦口，忠言逆耳”。人们在说话的时候，一定要朴实，要言之有物，不能故弄玄虚，否则就会损坏自己的利益和德行。
【原典】恭①俭谦约②，所以自守；深计③远虑，所以不穷。
张氏注曰：管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。
王氏点评：恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、俭、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。
所以，智谋深广，立事成功；德高远虑，必无祸患。人若深谋远虑，所以事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。
【注释】
①恭：恭敬。
②约：约束，克制。
③计：计策，谋略。
【译文】
恭敬，谨慎，节俭，谦虚，懂得克制自己，这样才能自守，避免受到侮辱；眼光长远，深谋远虑，这样才不至于陷入危险的境地。
【解读】
宋朝著名的儒学大师汪信民曾经说：“得常咬菜根，即做百事成。”意思是说，节制、简单、朴素的生活最能锻炼一个人的心性，最能磨炼一个人的意志，从而培养人吃苦耐劳、坚韧不拔的奋斗精神，让人们在通往理想的道路上顺利前行。相反，一个人倘若生活在优越的环境中，迷恋于吃喝玩乐，就会玩物丧志，甚至迷失方向。
在生活中，我们往往会听到“吃得苦中苦，方为人上人”一类的话。在《素书》中，黄石公说，只有勤俭持家、谦和待人才是一个人立身的根本。而现在的我们生活在一个物质充盈的时代，很多人崇尚奢华，看待别人的时候，往往非常势利。比如说，在买东西的时候，有的人只买贵的，不选对的。这种消费心理很值得反思。
清代文人朱用纯写了一篇非常好的文章，叫作《尚勤俭》，对黄石公所说的恭谦俭约、深谋远虑作了非常好的阐释。现摘录于下：
勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮，则苟取。愚老为寡廉鲜耻之事，黑诸入行险微之途。生平行业，于此而丧；祖宗家声，于此而坠：呜呼！生理绝矣！又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则既自绝其生理，而又绝妻子之生理矣！勤之为道，第一要深思远计。事宜早为、物宜早为者，必须预先经理。若待临时，匆忙失措。鲜不耗费。第二要晏眠早起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功。若早眠晏起，则一日仅得半日之功。无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢诎，亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。不耐烦吃苦，一处不同密，一处便有损失耗坏。故事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为戕其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。第二要量力举事。如土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支。后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德，何可乃尔。第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已。若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已。若自喉而下，藜藿与肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。此在故家子弟无宜加意，盖不勤不俭，约有二病：一则纨绔成习，素所不谙：一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮，以有用之精神而肆行无忌，以己竭之金钱而益喜浪掷。此又不待苟取之为害，而已自绝其生理矣。
孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝悌之道、礼义之事，唯治生者能之，又奈何不唯勤俭之为尚也？
在这篇文章中，朱用纯并不像其他人一样，浪费笔墨来论述勤俭可以发家致富，而是从反面告诉后人，一个人不勤俭持家将会导致的种种恶果。一个人如果不勤劳，收入肯定不多；不节俭，一定会铺张浪费。收入少，而支出多，不久之后一定会陷入贫困的状态。当家里面揭不开锅的时候，人们就会动歪念头，用不正当的手段来夺取他人财物。不管是去偷窃，还是巧取豪夺，都会让自己名誉扫地。俗话说，上行下效。在家庭中，家长的一言一行往往会对后代产生很大影响。倘若家长不勤俭，没有给后代做好表率，后代一定会养成懒惰、贪婪等习性。这样的家庭，肯定会不断走向衰落。
李鸿章是晚清时代最为著名的大臣，我国历史上的很多个第一都和他有关：第一条铁路，第一份电报，第一个新式学校，第一支近代军队……他是慈禧太后最为倚重的大臣，可谓权势熏天。但在现实生活中，李鸿章是一个非常合格的儒家学者。他懂得节制自己的欲望，不贪恋女色，他吃的东西也非常简单，往往是几个素菜下饭，不像很多官员一样大鱼大肉。甲午战败之后，所有的人都骂他是汉奸。他并不辩解，依然按照原来的方式生活和做官。因此，著名的国学大师梁启超专门为他写作了《李鸿章传》。在这本书中，梁启超深情地歌颂了李鸿章对中国近代化的贡献，并说，人们都误解了他，错怪了他。终有一天，历史会还李鸿章一个清白。可以说，正是谦虚、节俭，以及淡然的心性让李鸿章赢得了梁启超的好感，从而才会有《李鸿章传》这样的经典名著传世。