民国时期，吉安县某小村刘氏，仅十余户，没有一个读书人。一年冬天，小村刘氏嫁女，新郎是罗氏，罗氏村中有不少读书人，还有老秀才在世，有点欺负女方村子无读书人，便借娶亲出对来侮辱刘氏。新郎迎亲的花轿早就把出联贴出来，意思是说，即便你知道了上联，也一时对不出下联。上联是：“诗歌关睢，易占咸亨，六九娶女，君子好逑。”
旧时代，对轿对也可以不答对，不是非答不可。但罗氏带有一种挑衅的蔑视，刘氏村小人少，为了争口气，便向本乡有读书人的同姓村族求援。由于在嫁女之前已料定罗氏有这一招，刘氏早已安排了同姓的先生进了村。花轿停下后，不过半个时辰，答联便贴了上去。答联是：“书称釐降，礼成奠雁，二四粲者，宜其室家。”罗氏没想到刘氏能对出答联，事情就过去了。但刘氏家族由此感到读书很重要，从此开始培养子弟读书。至今这件事还在村民中流传。凡子弟中不好好读书者，老一辈人就用这一件事来告诫后代。
男家礼节齐全，女家鸣爆接轿入宗祠，招待男家迎亲客人。嫁娘由娘家命好福好的长辈抱进祠堂，跨过三花灯，入轿坐定。旧时代称命好福好的人，是指上有两老、夫妻健在、儿孙满堂的人。女家派亲人送亲。迎亲队伍吹吹打打，簇拥花轿返回男家。
按礼俗，花轿进门，先有礼赞人手执大红公鸡，奠酒三杯，以此避邪，唱接轿彩文。兹录峡江接轿彩文歌：“手执金鸡似凤凰，接轿时候正相当。我请诸君且莫笑，听我喝彩来赞扬。一乘彩舆绣得好，事事如意遇瑞祥。轿上札起连生贵子，轿下刻出麒麟呈祥，轿前镶成椿萱并茂，轿后刺出蘭桂腾芳。轿左织成富贵长久，轿右配成鸾凤翱翔，轿中坐着窈窕淑女，轿外伴着风雅才郎。一边排着百辆迎送，两旁列着钟鼓铿锵。一时佳话说不尽，手提清酒奠三觞：一杯喜酒告天地，俾尔夫妻炽而昌；二杯喜酒谢三光，俾尔夫妻寿而康；三杯喜酒叩神明，俾尔夫妻长发其祥。更有雄鸡来祭尝，轿马神煞远遁藏。诸君莫笑彩不佳，大家齐声闹一场。自从我今接轿后，姬子彭年郭福长。”
花轿先进男家宗祠。一男童执烛引新郎新娘至祠堂。新郎新娘并立，礼生司仪，举行拜祖仪式。拜毕，新娘由男家命好福好的亲属抱回家中，在厅堂上跨过三花灯，新郎新娘同拜天地，拜父母，夫妻相互对拜，饮交杯酒，新郎揭开新娘面纱。礼生唱诗：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”礼毕，夫妻在厅堂上按亲疏厚薄拜亲戚，受拜者赠“拜钱”。拜完，新郎新娘入洞房一起吃“鸡头饭”。这一环节谓之合卺。合卺本来是古代结婚仪式之一。《礼记·昏义》：“合卺而酳。”孔颖达疏：“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以酳，故云合卺而酳。”酳，用酒漱口，吉安民间基本上保留了这古老人传统习俗，仍称合卺，意义也相近。晚餐为男方正餐，叫“收亲酒”，尊舅父坐首席。当首席客用餐完毕，要响鼓鸣炮散席，表示致谢光临，欢送离席，其他宾客如未用完不受影响，但当首席客离席时，其他需继续用餐的宾客须起立致意，以示歉意。
婚日当晚，厅堂上灯火辉煌，鼓乐齐鸣，村里人前来闹新房。新娘站在厅中央，脸朝上厅，接受祝赞。吉安的习俗是，新娘进婆家门的三天之内，族中人不分大小，可以对新娘戏闹，叫“三日无大小，”无论是老人或小孩，皆可手拿蜡烛，向新娘赞诗，说一句，新娘跪一次，也有说笑话的，甚至说粗俗的话，逗引玩闹的人哄堂大笑。新娘不能生气，也要一次次向祝赞者下跪，这样一直闹到深夜才罢休。虽然闹洞房有些地方不太文雅，可是习俗中却以闹洞房的人闹得越厉害，越放肆，就意味着新婚夫妇日后的生活就越红火。
第二天一早，新娘必须早起，到厨房备下早餐，待公婆起床后，向公婆献上枣子之类的食品，以表达新妇勤谨恭顺，也含有为夫家早生贵子多生子的意思。第三天早晨的倒茶礼，俗称吃三朝。新妇早下厨，做好下茶点心和早餐，待全家人起来后，先给公婆请安，再将茶点送到各人手上。早饭后，新妇收拾里外，准备与新郎一起回娘家，叫回门。
新婚第三天（有的地方是第二天）有一个回门的仪式。女家派人送竹椅、火炉和香油去男家，俗称“送油”，寓意“安家”，并迎新婚夫妻回娘家。回门是一件大事，即便贫穷人家也在回门方面会争个面子，让新婚夫妇坐上轿子回门。夫妻各坐2人抬的披红便轿，新娘的轿由娘家备，新郎的轿由自家备。启程不要求同时，一般新娘先出发，新郞在后。新婚夫妇到娘家后，也要跪拜天地、祖宗，并接受盛宴款待。当日返回，有礼物“打发”。
满月。婚后要吃“满月”酒，女家父母及亲戚到男家来吃“满月酒”，寓意“花好月圆”、“乾坤定矣”。做满月时，新妇还要裁剪出一条裤子和一双祙子给家婆，称作“富贵长发”，实际上是考察新妇的针线活的能力。旧时代，女性的针线活能力非常重要。
第二节 生育
我国是一个非常重视子嗣生育的国家，“不孝有三，无后为大”的思想观念，深深植根于人们的心中，并反映到各地的婚姻生育习俗中。吉安同全国其他地方的生育观念一样，以多子多孙为福，祈求儿孙满堂。比如建房，吉安各地在房屋前后一般栽种石榴、橘树、枣树等，这些果树结子多，且能食用。不栽桂花树，认为桂花只开花，不结果。吉安民间对茶树很有感情，一则茶的生命力强，结子也多。另外茶与大米有同样功效，在一定的场合下，它具有避邪和镇邪的作用。从议亲开始，婚姻过程与茶都有关系，比如新娘进丈夫家时，年长的在新娘跨进大门前，便向新娘撒些大米或茶叶，驱去新婚身上的邪气，从进门一刻起，是一个“全新之妇”。结婚的床，吉安旧时作兴木架床，床有许多雕板画板，其中就有雕刻石榴、茶花、麒麟送子图，床额上写“早生贵子”、“麒麟送子”等字，寓意与期望十分明显。娶亲前一天，新郎家请一位本村中命最好福最好的妇女来铺新床，经过命好福好的人铺过的新床，也能儿孙满堂。这些习俗，充分反映出吉安民间生育观念和习俗。由于生育观念中对求子的强烈希祈，因而产生了吉安民间特别的求子习俗。
一、求子
自古以来，从人们对新婚夫妇“早生贵子”的美好祝福到已婚妇女希望“多子多福”的迫切愿望，无一不体现人们对新生命的渴求。繁衍子孙后代是人类社会发展的前提，无子嗣者要想生儿育女也在情理之中。由于人的生活环境、生活质量、体质状况等不同，有的人无生育能力，有的人生女不生子等，却受“不孝有三，无后为大”，“重男轻女”，“多子多福”等封建观念影响，于是，千奇百怪的求子习俗也就应运而生。
1、求嗣坛。
吉安各地道教设有求嗣坛，其中以安福武功山名气最大。在武功山金顶右侧下面的小山窝处，有一间全部用石头砌成的洞屋，百姓俗称“送子坛”。坛里有眼仙人井，相传是铁拐李用铁拐戳开的。上山朝拜神佛的善男信女，都要到仙人井来祈求仙水喝。不少香客不远千里带着瓷壶瓦罐，到这里来提水回去。
传说，古时湖南攸县有一老汉，儿子婚后五六年未见生育。老汉不辞辛劳来到武功山，从仙人井带回水给儿子、媳妇喝。喝完了这壶水，媳妇果真怀孕了，而且生下了一对“龙凤胎”。第二年，老汉妇夫为了感谢武功仙山神灵庇佑，携带儿媳、孙子和早已请人铸好了的铁瓦，来到武功山，将芭棚改建成了石墙铁瓦的洞屋，里面雕塑了八仙神像，横顶上嵌了一块“有求必应”的石匾，这石坛改叫做“求嗣坛”。
关于文天祥的出生就流传一个其父求嗣的故事。文天祥的父亲文仪，号革斋，家道殷实，无奈人过中年，膝下无子。有一年冬天，文仪正与夫人围炉小饮。忽有老道上门来，老道即自报家门道：“贫道乃武功山葛仙坛玄真子是也。闻得施主乐善好施，特来为鄙观化缘，望施主慈悲为怀。”文仪见玄真子在此寒冬腊月，长途跋涉来到庐陵，肃然起敬道：“法师如此精神，文某钦佩之至，谨遵法旨就是了。”当下吩咐家人打扫净室，留玄真子小住。每天与他阐法推道，只觉得奥妙无穷。三日后，玄真子告辞回山，临行说：“请施主于明年春暖花开时，入小观一叙。”文仪派家人将捐银护送至武功山葛仙坛。待玄真子走后，文仪将老法师留下的偈语细读，那偈说：“红羊越墙，逝波不兴，天地正气，在子一身。”文仪反复咀嚼这十六个字，总不解玄机。只是“在子一身”略有所悟，也许菩萨已安排他晚年得子。次年春，他揣着万般困惑，来到武功山葛仙坛进香礼拜，暗中恳求菩萨赐子。又至求嗣坛中摸得一枚大海螺，这是生儿子吉兆。他在观里住了多日，与玄真子论道十分投机，唯问及偈语，老法师则含笑道，施主合当有后，天机不可泄漏。不久，夫人身怀六甲，这就是后来名闻天下的文天祥。
2、拜观音求子。民间传说中观音娘娘能给人送子，因此也叫送子观音。庙宇里送子观音的塑像怀里总抱着一个男婴。去求子的夫妇向观音娘娘跪拜许愿后，最好将那男婴的小鸡鸡趁无人时掐下来，并虔诚地用干净的手帕或毛巾包好带回家。据说如此一来，这对夫妇就能喜得贵子。
3、偷球求子。民间把迎灯灯头上挂的彩球视为吉祥物，无子嗣者若能得到彩球，就能怀孕生子。过去，求子的夫妇事先与灯头首商量好，晚上将灯迎到求子人家门口。求子人家先是祭拜灯头，放鞭炮送红包，给灯头挂红，趁机将一个彩球“偷”下来。求子人将“偷”来的彩球挂在床的“藉手门”上，这对夫妇就能生个“王男”。如果真的生出个儿子，第二年还要给灯头“敲馒头”，就是给所有迎灯人送一双大馒头，叫“王男馒头”。
4、偷瓜求子。这是一种很有趣也很可笑的求子方法。求子夫妇先串通几个亲朋好友，请他们去人家田地里偷个瓜送到自家来。偷的瓜以南瓜和冬瓜为佳，不宜偷别的瓜，南瓜谐音“男娃”，有送子之兆。别的瓜如西瓜谐音“死娃”，不吉利。偷瓜送子者将偷来的瓜描上眉画上眼，穿上童装，装扮成小男孩，再用竹椅抬着敲锣打鼓送到求子人家，放在床上。女主人伴着此瓜睡一夜，翌日清晨将此瓜煮熟吃下，以为自此可怀孕生子。
5、领养求子。求子者先从别人家领养一个女孩，而且最好将这女孩取名为“招弟”“跟弟”什么的。据说这样，此女孩就会为求子的夫妇“招个弟弟”，“跟个弟弟”来。所以吉安民间叫“招弟”“跟弟”“来弟”“有弟”的女性很多，就是求子习俗的反映。
6、吃喜蛋、喜果求子。吉安嫁女儿的嫁妆里一定有一个朱漆子孙桶，桶里要放上五个煮熟染红的鸡蛋和许多染红的喜果。嫁妆送到男家以后，男家亲友如有久不生育的女人就会向主人讨子孙桶里的喜蛋来吃，希望吃了有怀上男孩。
小孩诞生，吉安习惯在出生后第三天洗浴，是人生礼仪的第一个，世俗把它当作重要事对待，亲友都来添盆，煮上许多鸡蛋，先放进浴盆中。洗儿盆里放的红蛋，不孕的女人可以讨来吃，不嫌弃从澡水中取出，图的是一个愿望。
此外，民间还有“求签求子”“托梦求子”“向石母娘娘求子”等多种求子方法，五花八门，花样翻新。尽管新时代生育观念有所改变，思想进步，但民间的求子习俗还保留着，传承着。
二、孕期
送猪肚礼。新婚后，第一次怀孕，娘家要给女儿的婆家送猪肚礼，礼品是猪肉、猪肚、糯米。婆家将糯米煮成稠粥，盛若干大碗，粥面上放大块熟肉片、肚片，按门户一家一碗，分送邻里，叫送“猪肚粥”；孕妇必吃肚尖，寓“胎健产顺”。有些地方，娘家还要做“喜事米果”，分送女儿婆家的左邻右舍，以示报喜。
妊娠期间，孕妇的饮食有讲究，多吃有利于胎儿发育、能催奶水的食物。忌吃兔子肉，以免孩子生兔唇。孕妇临产，设香案接“包衣娘娘”，保母子平安。待孩子出生后3天，扎纸轿纸马到江边焚化，叫送“包衣娘娘”。
吉安民间妇女临产有特别讲究，即不允许在娘家生产，自古而然。吉水水南镇朗坊流传状元刘俨出生的故事。相传明代洪武二十七年（1394）夏天，刘俨母亲怀着将要出生的刘俨回庐陵富田娘家探亲。到娘家不久，她感到肚子痛，将要临产。那时，庐陵就流传“女在娘家滴点血，娘家全族遭罪孽”的习俗 。父母不忍心把将要临产的女儿赶回夫家，路途又远，怕出现意外。但家族中叔伯、兄弟不同意她留在村中生育，无奈，她忍受着疼痛，缓慢移步往水南走。族人见她走得太慢，还举起竹鞭，鞭打她赶紧离开。这时，天上闪电打雷，将要下雨。刘俨娘好不容易走上庐陵吉水分界处的泸江桥，此时已痛得寸步难行，可是族人仍在后面驱赶。刘俨娘痛恨交加，泪流满面，对天哭喊：“老天爷，开开眼，救救我这苦命的人，雷打火烧了这座桥吧，让我生下儿子。我儿子若有出头之日，一定给造座石桥。”话刚落音，一道闪电击中木桥，木桥起火，阻止了那些驱赶她的人。当天，刘俨顺利出生。正统七年（1442），刘俨高中状元。刘俨为了还母亲之愿，建造一座三孔石桥，并在桥头刻石“火烧桥”。至今，这座桥仍称火烧桥。这个故事有些惨忍，但恰恰反映出吉安民间严禁女性在娘家生小孩的习俗。