也就是这一年，中国近代史上的传奇人物宋查理和妻子生下了他们的第一个女儿。取名霭龄。小霭龄开始在与太谷孔家完全不同的环境中成长求学，若干年后与孔祥熙走到了一起，开始了他们你中有我、我中有你、共同创造一个孔家新神话的活动。
以日月风雨辩难传教士的优等生
华美公学设在太谷县城内，是由美国基督教会投资创办的。教学条件相当优越，比起旧式的中国私塾来，不知要强多少倍。而且它为学生免费提供膳食住宿，连学费、书本费都不收，一切由校方供给。它的目的是培养为教会服务的知识分子，并通过他们去打通社会上层人物。
秋天一个风和日丽的早晨，迎着初升的太阳，一辆马车从程家庄出来，驶上了通往县城的官道。车夫把长鞭一甩，叭叭地几响，如同晴空里的鞭炮。车轮辚辚，抱着大书包的孔祥熙只觉一腔亢奋，他深深吸了几口清新的空气，真想放声高歌一番。他张了张嘴，却不知该唱什么好。唱教会里的赞美诗？环境不对。唱乡间流传的《走西口》？气氛不对。他转了一圈头，发现了父亲庄重严肃的表情，抓住孔繁兹的手问：“爹，你想什么呢？”
“为你到这里上学经了这么大风波，不易呀！我觉得你一定不要过分沉溺于宗教活动，要把读书求知放在第一位。还有，学新知识，也不能丢了咱们儒家文化的根……”
“嗯，我记心里了。”
学校的许多东西都让孔祥熙感到新鲜有趣。课程除了有一个刘凤池先生教授四书五经，用作点缀，以迎合中国传统外，其余课程都由美国传教士担任。开设的课程有天文、地理、英语、数学、化学、物理、音乐、哲学、体育以及神学课。体育课最使孔祥熙兴奋，打球、跳高、单双杠、赛跑，多么开心！这是私塾里整天哼哼唧唧背书写字所不能比的。教师讲课的方法也比较灵活，注重和学生交流，而且没有戒尺，不打手心。
学校当然不忘它是教会学校的性质，宗教仪式是天天都有的，早晨要做礼拜，星期三、六要开祈祷讲经会。孔祥熙对这些仪式非常虔诚，也非常积极，因为学校是把这作为品德标准的。但是有一次上神学课时，孔祥熙向牧师发出了驳难。
牧师这天讲的是圣经的创世纪。他说，上帝创造了天和地。第一天，上帝说，要有光，于是就有了光。第二天，上帝说，要有空气，于是就有了空气。他把水分开，一部分留在地上，一部分放在空气之上，以云和雨的形态留在天上。第三天，上帝把天下的水汇集在一起，汇集起的水叫做海，露出的陆地叫做地，并且让地上生长青草、蔬菜和树木。第四天，上帝在空中造了两个发光体，大一点的白昼发光的叫太阳，小一点的夜里发光，叫月亮。第五天，上帝说，水里要有鱼游，天上要有鸟飞翔，于是就有了鱼和鸟。第六天，上帝照着自己的身体形象，抟土造了人，让人管理地上的一切。天地万物造齐了，第七天，上帝就休息了。上帝赐福给第七天，定它为万世的节日……
这些故事是那样新鲜有趣，同学们闻所未闻，一个个听得全神贯注。但孔祥熙却觉得似乎有些不对劲，他举起了小手，但牧师为自己讲的故事情景所迷，没有看见。他仍滔滔不绝地讲下去——上帝在东方富饶的平原上，建造了一座美丽的花园，这就是著名的伊甸园。上帝把它造的人亚当安置在伊甸园里，叫他在那里耕作管理。后来上帝看到亚当一个人很孤独，就乘他睡着时，从他身上取下一根肋骨，造了一个女人，叫做夏娃。让夏娃做亚当的妻子。开始他们都赤身裸体，不知道害羞……
牧师偶然抬头，看到了孔祥熙倔犟地举着的小手，有些吃惊，于是停了下来。他问：“你有什么事？难道要在讲经的时候出去上厕所吗？”
“不。老师，我有一个问题。”
“好的，有没听明白的地方，尽管提问。”
“上天文课的老师说，日出日落和一切风雨雷电都是自然现象，他说得对吗？”
牧师看了孔祥熙一眼：“那是科学，不能怀疑。他讲的当然是对的。好，我们接着往下讲……”
“老师，我还有一个问题。你刚才说日月风雨都是上帝创造的，这对吗？”
“住口！这是圣经上说的，你怎么敢怀疑？用这样的口气提问是对上帝的亵渎和不敬！”
孔祥熙一股打破砂锅问到底的架势：“老师，我只是要弄清楚，日出日落风雨雷电究竟是上帝操纵的结果呢，还是自然现象？”
“这——”，牧师变得口吃了，鼻子尖上冒出了汗珠，一时竟无法自圆其说。
孔祥熙在学生中成了敢于驳难老师的英雄，许多人主动来和他交朋友。学校方面也竭力给他多做工作，以免再出现让老师难堪的类似事情。他们经常给他提供出头露面的机会，利用他的影响力，带动其他学生按校方设定的路子发展。结果，5年后，孔祥熙以“品学兼优”的成绩在华美公学毕业，并且成了教会重点跟踪培养的人才。
倔犟的选择带来真正的发祥
华美公学一毕业，教会方面立即把孔祥熙作为重点培养对象，准备送往设在京畿要地通州的“潞河书院”继续深造。那也是一所美国人开办的教会学校。
说来也是奇怪，按孔祥熙的家世，本来应该是像他的父辈一样，走读书经商的道路，可自从9岁那年一场大病，却把他推上了外来的教会方面，而且似乎是从进入福音院门的那一刻，上帝就给他安排好了一条阻力重重又不能回头的人生道路。现在，孔祥熙又一次面临着一个人生的十字路口。
华美公学毕业，孔祥熙已经15岁，长成一个小伙子了。孔家族人及时聚在一起，警告孔繁兹：行了，这小子在洋人跟前混得已经够久了！应该从此把他领回来经营钱庄当铺了？如果再让他跟洋人搅在一起，一是难免变成一个从思想到行为都洋化了的“二毛子”，二来也可能有性命之忧。
族人们的议论并非毫无道理。因为早在1891年初，长江流域就已经爆发过大规模的反洋教运动。成千上万的人把各地的教堂围住，向教堂吐唾沫，进行抗议的呼喊。花花绿绿的反洋教传单贴满大街小巷，在城市的街道上空飘飞。一些平时耀武扬威的传教士在街上一露头，就会遭到愤怒群众的追打。各地教堂被毁、传教士被杀的消息时有所闻。虽然朝廷应洋人的要求，每次都对反教的行动进行血腥镇压，但许多地方群众与教会的矛盾似乎越来越深，早晚难免闹出一场大风波。
父亲拿不定主意，孔祥熙只好在家待着。闲来无事，他开始到一些钱庄和百货铺走走，他对这些经营活动立即有了兴趣。看到一些店铺经营上存在缺陷，便很想接管过来展现一下自己在这方面的天才。这样一来，究竟是听从牧师们的建议，继续到外面读书，还是听从家族长辈的意见，从事经商赚钱的活动，他也没了主心骨，只好听天由命。
一天，孔祥熙正在家中思谋如何改进铺子里旧的经营方式，魏禄义牧师来到了井儿院。
魏禄义是基督教华北公理会派到太谷，继文阿德、来浩德之后的第三任牧师，他的妻子也跟他一起来到中国。他在华美公学兼课，对孔祥熙有着良好印象，认为是值得大力培养的人才。
他是专为孔祥熙进潞河书院读书的事而来的。孔氏父子坦率地谈了他们犹豫不决的原因，魏禄义认为他们的目光太短浅了些。他说，教会在美国有很大的势力，一个人投入教会，前程将更加远大。一方面教会为上帝工作是神圣的，一方面也将会对日后个人的发展提供广阔的天地。他举例说，上海有位查理宋先生，既是传教士，也是开办有印刷厂、面粉厂的大富翁。以孔家目前的经营规模，远远不能与之相比。如果孔祥熙继续到潞河书院深造，以后再到美国留学的话，以他的天赋和学问，定将超过查理宋……魏禄义牧师还说，潞河书院方面，他已经接洽好了。如果孔繁兹对路途上有什么不放心，他愿意亲自护送孔祥熙前往，并帮助办理一切手续。
孔家父子被说动了，但族中长辈又一次打上门来。这位长辈训斥孔繁兹说：“祥熙已在本地教会念了5年书，我们都容忍了，可你们却想越走越远，居然还要让洋人把他带到通州去。‘父母在，不远游’，老祖宗早有明训，你让这么大点的孩子跟上洋人背井离乡、千里远行，究竟是何居心？难道将来洋人要带他漂洋过海到外国去，我们也要准许吗？孔圣人的子孙为什么非要跟在洋人屁股后面不可，这不是给祖宗、给我们天朝上国丢脸吗？”
孔繁兹解释说，时代进步了，上新学是符合潮流的事。朝廷里一些有名的官也是学过新学的。庸之有远大志向，家族中人理应支持，而不是反对。
族人知道这父子俩像犟牛一样，很难说服，就去找“洋鬼子”魏禄义算账，要给他们父子来个釜底抽薪。
有人找到魏禄义说：“孔祥熙的家世你总该是知道的，你用旁门左道把他们父子迷得晕头转向，上了5年华美公学不算，居然还想把他弄到通州再灌迷魂汤。你这种行为，等于拐带孔圣裔孙，别说孔氏家族和地方官府不许可，就是奏报朝廷，也会治你的罪。”
魏禄义知道孔家在当地的势力，生怕惹恼了他们自己无法立足，就推托说，到通州上学完全出于孔祥熙自愿，要解决这事应该去同他们父子商量。
但来人还是发出了警告：“倘若你胆敢带孔祥熙离开太谷一步，孔家和地方官府都不能容许，那时不论发生什么事情，一切后果都由你负责！”
魏禄义也想到了近来一些地方发生的教案，生怕由此给自己带来不测之祸，他准备放弃送孔祥熙到通州读书的计划。
谁知这一次倒是孔繁兹来求魏禄义了。他对那些人三番五次阻挠自己儿子的学业已经忍无可忍，他亲自来到城里，对魏禄义说：“从现在起，我要把儿子托付给你，你就是他的教父，他对你就跟对我一样尊敬和爱戴，你只管带他完成学业，至于有谁出来阻拦，自有我与他们算账，绝不会连累你。如果祥熙日后学业有成，他绝不忘记你的栽培之恩，我们说话是算数的！”
魏禄义还能说什么呢？受人之托，必忠人之事，更何况这事本起源于自己。于是，在潞河书院即将开学的日子，他和孔祥熙一路迤逦而行，奔通州而去。
对于孔祥熙日后崛起，真正发生作用的是他皈依基督这件事，靠在外国教会这条大船上。他受到了新式的教育，开阔了视野，并且能够同最有影响的宋氏家族长女喜结连理。从而同孙中山、蒋介石成为连襟。这些经历造就了日后跻身旧中国四大家族的孔祥熙，完全改变了他的祖辈们一直沿袭的那种人生道路。而“山西首富”、“孔圣裔孙”倒不过是他打出的金字招牌。随着年龄的增长和社会的变化，他改信基督这件事在他人生中的重要作用越来越显现出来。
不久，他就在处理义和团反洋教运动善后事宜时，扮演了一个重要角色，成了推动一桩秘密交易的神秘人物，同时得到了朝廷和教会两方面的奖赏。第四章反清志士第四章反清志士
潞河书院作文得零分的学生
“列位请看，现在走上台的这位孔祥熙君，是大成至圣先师孔子的第75代裔孙、山西首富之后。这样在中国最受尊敬和最有体面的人物，现在都皈依了基督，可见基督的精神是多么，啊，多么地多么……”
在潞河书院，孔祥熙同样备受教会方面的器重，他们要把他作为一个样板，炫耀自己传教的成功，劝说更多的人投入教会的怀抱。每次教会外出传道，都要动员孔祥熙出马，而在他上台布道时，总是先进行这样肉麻的介绍。
但进入潞河书院后的孔祥熙，则用更多的眼光关注自己祖国的命运。
1894年，中日甲午战争爆发，结果中国战败！
同年底，孙中山在檀香山建立兴中会，提出“驱逐鞑虏、恢复中华”的反清爱国口号。
1895年，孙中山改组兴中会，在广州发动反清起义。
之后，李鸿章赴日本谈判订立两国停战协定，却在马关被日本浪人刺伤。有人劝李鸿章乘被刺之机回国，让日本在国际人士面前输理，以使其不能借战胜之势从中国攫取更多利益。但李鸿章深知中国之贫弱，难于以这样一个理由争到太多东西，仍带伤坚持与日本签订了丧权辱国的《马关条约》。这个条约规定清政府须承认日本对朝鲜的占领，中国割让辽东半岛、台湾及金门、澎湖列岛给日本，赔偿日本军费2万万两，中国政府不得逮捕惩罚为日本人服务的汉奸等等。这个条约引起中国各界人士普遍反对，首先是梁启超领衔广东、湖南举人反对，接着是康有为联合18省举人“公车上书”。在全国一片反对声中，腐败的清政府仍坚持批准了这个条约。
接着，康有为上书请求变法自强，随即又创办《中外纪闻》，鼓吹变法……
这些有关国家前途命运的大事，一件件撞击着孔祥熙的心。通州的地理位置和政治环境，使孔祥熙的眼界开阔了许多。这里是京杭大运河的起点，同治朝前，南方的粮食和给朝廷的贡品，都通过船运，送到这里，再由陆路运抵京城。这样一个重要交通枢纽，自然是人文荟萃，消息灵通。孔祥熙在这里经常可以听到朝廷腐败黑暗、帝国列强在中国横行霸道的议论，青年人尤易接受反帝反清的新思想，何况这个朝廷还是一个异族建立的政权。他的祖奶孔宏开之妻，就曾坚决反对两个儿子应清廷考试出仕为官。孔祥熙有时跑出去到客栈里听人带来的南方各省的情况，有时在学校里和同学们慷慨激昂讨论国家大事。“天下兴亡，匹夫有责”的意识，已经在他头脑里扎根。年轻人集会时常持续到深夜，甚至通宵达旦。